張艷濤 洪 鈞

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。中國道路發(fā)展到今天，越來越需要從哲學(xué)高度提煉它的內(nèi)在規(guī)定性，闡明中國式現(xiàn)代化是優(yōu)于西方現(xiàn)代化的，并且在闡述這一道路從“應(yīng)然”到“實然”的必然性時，既要講后發(fā)優(yōu)勢，也要講后發(fā)劣勢，既要看到成就巨大，也要看到問題多多，既要講人多的好處，也要講人多的難題。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，打破了西方在道路、話語和制度上對“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“文明”的壟斷，改變了“東方從屬于西方”的世界政治格局?！皻v時態(tài)”和“共時態(tài)”是一個分析現(xiàn)代化道路特質(zhì)的重要框架，合理運用這一分析框架有助于科學(xué)闡明中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國在探索本國現(xiàn)代化道路的過程中，創(chuàng)造性地踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，不斷推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化。正是沿著這條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的中國式現(xiàn)代化道路，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民僅用幾十年時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化歷程，創(chuàng)造出世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

一、現(xiàn)代化不等于西方化：人類現(xiàn)代化道路的多樣性

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的世界性潮流和普遍性趨勢，實現(xiàn)現(xiàn)代化是全人類的共同追求。現(xiàn)代化主要是指人類社會自工業(yè)革命以來發(fā)生的從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變革過程，其發(fā)展是歷史必然性與歷史多樣性的統(tǒng)一。從大歷史觀視野看，現(xiàn)代化進程本質(zhì)上就是從“領(lǐng)域合一”到“領(lǐng)域相對分離”的過程。這里說的分離即市民社會與政治國家的相對分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的相對分離，獨立個人與共同體的相對分離，道德與法律的相對分離。這是一個自然歷史過程，其結(jié)果是政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活、社會生活、精神生活逐漸走向一種相對獨立的狀態(tài)。歷史地看，現(xiàn)代化起源于資本主義社會的興起，馬克思和恩格斯把它稱為“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”和“現(xiàn)代文明形態(tài)”。由于其產(chǎn)生在西方，且前期形成的代表人類文明進步的一些重要價值理念對世界產(chǎn)生了深遠影響，“西方化”一度成為“現(xiàn)代化”的代名詞，“西方性”一度成為“現(xiàn)代性”的別稱。但西方現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代性，往往伴隨著殖民侵略與血腥戰(zhàn)爭，內(nèi)蘊著兩極分化、過度物化、片面畸形、自我中心、稱王稱霸等弊病。我們認為，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準，每個國家和民族都有權(quán)獨立自主地進行現(xiàn)代化道路的探索。

按照唯物史觀，資本主義和社會主義都是人類歷史進程中的文明形態(tài)，資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化都是人類現(xiàn)代化發(fā)展進程中的特殊事物，兩者都具有特殊性。馬克思主義基本原理告訴我們，普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性離不開普遍性，世界上的任何事物無論怎樣特殊總是和同類事物有著共同之處，不包含普遍性的特殊事物是不存在的。這啟發(fā)我們要辯證地看待現(xiàn)代化的制度屬性和文明屬性。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程?！边@一重要論斷，從文明發(fā)展角度看，具體表現(xiàn)為，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民扎根中華文化沃土，立足中國發(fā)展實際，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢，成功地走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這是“全面超越西方現(xiàn)代性文明的嶄新形態(tài)，是具有辯證性、整合性、疊加性、自反性、復(fù)雜性特征的新文明類型”。[1]中國式現(xiàn)代化主要是相對于西方現(xiàn)代化或資本主義現(xiàn)代化而論的?！爸袊浆F(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵2]“中國奇跡”證明，中國式現(xiàn)代化新道路走得對和走得通，使現(xiàn)代化這道“單選題”變?yōu)椤岸噙x題”，打破了只有資本主義國家才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的迷思?！爸袊浆F(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般含義，又有中國式的特殊含義，是有別于西方國家的現(xiàn)代化?！盵3]這表明，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化既有共同特征，又有本質(zhì)區(qū)別，中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。對于中國式現(xiàn)代化道路的“并聯(lián)式”特質(zhì)，不能從一般性上泛泛解釋，必須從根源上、從歷史深處、從時代訴求上深入闡釋。

第一，中國式現(xiàn)代化傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是對“一統(tǒng)多元”傳統(tǒng)文明的“舊邦新造”，具有“推陳出新”效應(yīng)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力在當(dāng)代社會愈加突顯，其當(dāng)代價值也在現(xiàn)代化進程中不斷彰顯。首先，“民為邦本”思想蘊于治國理政的偉大實踐中。在中華傳統(tǒng)文化語境中，“民”被視為國家根本與天下之本，故有“政之所要，在乎民心”之說。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著對“人民的主體力量”和“歷史是追求著自己目的的人的活動過程”的認同。就此而論，中國共產(chǎn)黨提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想同“民為邦本”思想是一脈相承的。習(xí)近平強調(diào)，只有堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀和現(xiàn)代化觀。因此，“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化的核心要義，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。其次，重視以和為貴。也就是說，在人與人的關(guān)系上，追求與人為善；在人與社會的關(guān)系上，追求和諧社會；在民族與民族的關(guān)系上，追求團結(jié)和睦；在國與國的關(guān)系上，追求協(xié)和萬邦；在人與自然的關(guān)系上，追求和諧共生。我們要賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，厚植文化自信。就此而論，當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版。而西方現(xiàn)代化“以實現(xiàn)資本增值為基本邏輯，以資本為本構(gòu)成其發(fā)展邏輯”。[5]正如托馬斯·皮凱蒂在《21 世紀資本論》一書中提出的，財富不平等現(xiàn)象在資本主義歷史上長期存在，當(dāng)今美國等西方國家的不平等程度，已經(jīng)達到或超越了歷史最高水平，并且將繼續(xù)惡化。這種不平等和不均衡，歸根結(jié)底是由資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化所致。“以人民為中心”的中國式現(xiàn)代化，正是對資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的超越，是對西方式“主客二分”哲學(xué)思維的超越。[6]

第二，中國式現(xiàn)代化遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，在科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)下穩(wěn)步推進，具有“守正創(chuàng)新”效應(yīng)。1949 年新中國成立后，中國現(xiàn)代化建設(shè)進入戰(zhàn)略謀劃階段。1953 年隨著第一個五年計劃的實施，中國共產(chǎn)黨制定了過渡時期總路線，即“在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”。[7]186“一化三改”是中國式現(xiàn)代化的起點。1954 年9 月，周恩來在第一屆全國人民代表大會第一次會議上作《政府工作報告》時提到，“如果我們不建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達到目的”。[8]132這里的“四個現(xiàn)代化”實際上是對“三大改造”的升級完善。在確定“四個現(xiàn)代化”發(fā)展目標后，黨中央提出“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，即：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界前列。從“一化三改”到“四個現(xiàn)代化”，再到“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其間雖然經(jīng)歷過曲折甚至是失誤，但總體來看，我國一以貫之地向社會主義現(xiàn)代化目標努力，建成了獨立完整的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟體系，走出了一條適合本國國情的工業(yè)化道路，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1978 年12 月，黨的十一屆三中全會召開。會議決定停止使用“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，開啟了我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。鄧小平提出了一些關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要論斷，比如，“能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運”；“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”；“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”；[9]162，163，168社會主義現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化；等等。他首次提出“中國式的現(xiàn)代化”[9]163概念，主張“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”。[9]164他還提出我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，提出社會主義初級階段、社會主義市場經(jīng)濟的理論等。在黨的十五大上，江澤民對21 世紀中國現(xiàn)代化發(fā)展進行了目標展望：“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二○○○年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家?！盵10]4在黨的十七大上，胡錦濤將黨的十六大確立的“全面建設(shè)小康社會”目標提升為“全面建成小康社會”。由此觀之，黨的十六大、十七大對我國現(xiàn)代化建設(shè)的展望，實質(zhì)就是對“三步走”戰(zhàn)略的具體細化。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼大局，把握發(fā)展大勢，既不好高騖遠，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進、循序漸進、持續(xù)推進，不斷強化中國現(xiàn)代化方案的頂層設(shè)計，表明黨對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家在認識上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實踐上不斷豐富。在黨的十九大上，黨中央對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作出分“兩個階段”的戰(zhàn)略安排，即從2020 年到2035 年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從2035 年到21 世紀中葉把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，提出以“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局推進現(xiàn)代化進程，形成提升國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的新思路，強調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的核心作用。這集中體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略謀劃水平和能力。從黨的二十大起，“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”。[2]環(huán)顧全球，很難再找到一個國家能像中國這樣，一代接著一代往下干，一棒接著一棒往前跑。黨領(lǐng)導(dǎo)人民為了實現(xiàn)同一目標而接續(xù)奮斗，譜寫出中國式現(xiàn)代化的壯麗史詩。

在開辟中國式現(xiàn)代化道路的過程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地處理了文明復(fù)興和文明互鑒的關(guān)系，使中華文明和社會主義在21 世紀煥發(fā)出強大生機活力。從大背景看，在全球后工業(yè)化時代，經(jīng)過40 多年的改革開放，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，逐步形成了具有內(nèi)生性、獨立性、自主性、主體性和世界性的中國式現(xiàn)代化道路，為世界上更多國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可資借鑒的中國方案?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路對人類文明發(fā)展作出的開創(chuàng)性貢獻，集中體現(xiàn)為成功改寫了人類現(xiàn)代化的‘整體圖景’。”[11]中國式現(xiàn)代化道路，一方面是對長期以來由西方資本主義國家規(guī)定的現(xiàn)代化標準和模式的有力反駁，另一方面也為尋求走非西方現(xiàn)代化道路的國家與民族提供了全新選擇。

第三，中國式現(xiàn)代化推崇民主法治、注重全面協(xié)調(diào)、踐行互利共贏的價值理念，順應(yīng)歷史潮流，具有“引領(lǐng)開新”效應(yīng)。民主的實質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，中國式現(xiàn)代化推崇的民主是全過程人民民主，它既保障人民當(dāng)家作主，同時又在憲法和法律的框架之內(nèi)，有效避免了黨派紛爭、少數(shù)政治“精英”操弄等弊病。西方民主話語以天賦人權(quán)論、競爭選舉論、公民社會論、三權(quán)分立論為核心內(nèi)容，體現(xiàn)了以文明等級、價值普世、歷史終結(jié)為基礎(chǔ)的思維方式，主要目的是維護西方強勢資本的核心利益。西方現(xiàn)代化建立在私有制的基礎(chǔ)上，決定了其難以規(guī)避政治內(nèi)耗、黨派惡斗、社會撕裂等政治亂象，最終恐淪為“有民主而無效能”的治理模式。其次，中國式現(xiàn)代化貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，超越了西方單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟發(fā)展理論。最后，中國始終堅持走和平發(fā)展道路，堅持胸懷天下，踐行互利共贏的價值理念，將自身發(fā)展與世界各國發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)了不同于建立在殖民主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治基礎(chǔ)上，奉行零和博弈、叢林法則的西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化新道路。在黨的二十大報告中，習(xí)近平把“發(fā)展全過程人民民主”確定為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求中的一項重要內(nèi)容，意味著全過程人民民主對推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要作用。從比較視野看，全過程人民民主具有鮮明的中國特色，以更為真實的民主實質(zhì)、更為豐富的民主實踐、更為文明的民主形態(tài)，實現(xiàn)了對西方民主的全面超越，真正讓“民主回歸人民”“人民成為人民”。要言之，中國式現(xiàn)代化道路以發(fā)展的事實證明，世界上各個國家、各個民族通達現(xiàn)代化的道路是多樣的，并非只有西方國家一種模式、一個標準、一條道路。中國式現(xiàn)代化道路不是“中國例外論”或“中國特殊論”，而是發(fā)展起來的中國對世界文明的貢獻。

二、西方現(xiàn)代化的特質(zhì)：“串聯(lián)式”現(xiàn)代化

事物是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。無論是中國式現(xiàn)代化，還是西方現(xiàn)代化，都是世界現(xiàn)代化的重要組成部分，是人類社會現(xiàn)代化進程中的特殊事物，兩者都具有特殊性。西方現(xiàn)代化是一個“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了兩百多年。在這兩百多年里，西方現(xiàn)代化主導(dǎo)了人類現(xiàn)代化進程。由此，歐美國家自詡為現(xiàn)代文明的“中心”、人類現(xiàn)代化的“樣板”、引領(lǐng)世界各國邁向現(xiàn)代文明的“燈塔”。對于西方現(xiàn)代化，我們既要深刻認識其歷史合理性，也要深刻認識其歷史局限性。

首先，彰顯個人本位價值，宣揚自由主義發(fā)展觀。隨著市場經(jīng)濟的興起，到19 世紀末，“英美自由主義讓個人主義獲得了政治意識形態(tài)的正當(dāng)性，獲得現(xiàn)代文明的最高成就之名”。[12]2由此，以個人本位為主流意識的現(xiàn)代化方案應(yīng)運而生。西方現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)是以個人價值的彰顯為主要開端的。從積極層面看，個人價值的彰顯，相較于封建社會中依附性的社會關(guān)系，有其巨大的歷史進步性。從消極層面看，個人利益高于社會利益，往往導(dǎo)致“社會分化有余而社會整合不足”“個人至上有余而社會團結(jié)不足”。西方現(xiàn)代化社會最終變成一種“原子化的、各個領(lǐng)域分立的、個人主義的”社會。此外，在西方主流價值體系中，自由主義發(fā)揮著主導(dǎo)作用，自由競爭的市場被認為應(yīng)當(dāng)決定一切。但實際上，西方社會避免不了市場失靈、貧富差距不斷拉大、財富愈來愈集中于少數(shù)人手中等弊病。特別是伴隨著全球化進程的深入，這種發(fā)展的不平衡波及其他國家和地區(qū)，極端主義、恐怖主義不斷滋生。然而，“發(fā)展和‘現(xiàn)代化’進程應(yīng)從本國人民的利益出發(fā)，而非外部強加，其核心指導(dǎo)思想應(yīng)是改善全體人民的生活條件，而非只顧少數(shù)特權(quán)階層的利益”。[13]在資本主義社會條件下，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”。[14]33可見，西方國家所宣揚的自由并非真正的自由，充其量只是資產(chǎn)階級的自由。

其次，以資為本“串聯(lián)式”發(fā)展，人與自然的關(guān)系異化失衡。現(xiàn)代化是一個不斷利用自然從而向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的世界歷史過程。總的看來，西方現(xiàn)代化是以資本為軸心，以追逐利潤最大化為發(fā)展目的的，它必然會通過大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費的方式來推動發(fā)展，由此陷入“發(fā)展必然帶來生態(tài)破壞”的怪圈。美國學(xué)者福斯特深刻指出，資本主義生態(tài)危機的根源，正在于資本主義異化的生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式將人與自然的關(guān)系，簡化為基于自私自利的純商品關(guān)系。[15]西方現(xiàn)代化拉開了人與自然關(guān)系異化失衡的序幕。如20 世紀40年代美國的“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”、1952 年英國的“倫敦?zé)熿F事件”等，都對生態(tài)環(huán)境和公眾生活造成巨大影響。習(xí)近平在談及人與自然的關(guān)系時指出：“人類進入工業(yè)文明時代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！盵16]360西方現(xiàn)代化繁榮的背后，實則是對資源的無節(jié)制消耗、對生態(tài)的過度破壞、對未來的超前透支，最終只能造成無法修復(fù)的生態(tài)創(chuàng)傷，不僅阻礙自身發(fā)展，更影響全人類未來發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟財富，關(guān)乎經(jīng)濟社會發(fā)展的走向與潛力。經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是放棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚。平衡發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系在現(xiàn)代化進程中至關(guān)重要?！爸挥谐劫Y本主義的經(jīng)濟和社會秩序，才能突破二者的對立，走向和諧共生。”[17]

最后，遵循“零和博弈”政治思維，推崇“西方中心主義”話語霸權(quán)。在經(jīng)濟全球化加速發(fā)展的進程中，現(xiàn)代化始終是人類社會發(fā)展的主要途徑。在西方國家看來，現(xiàn)代化發(fā)端于西方且長期由西方國家引領(lǐng)，因此人類走向現(xiàn)代化的途徑只有一種模式。簡言之，現(xiàn)代化只能是“一元現(xiàn)代化”，且不可能發(fā)展為“多元現(xiàn)代化”。這本身就是一種“單一線性論”和赤裸裸的現(xiàn)代化話語霸權(quán)，意圖阻斷廣大發(fā)展中國家獨立自主探尋自身現(xiàn)代化發(fā)展道路的可能性。如同馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。[14]35-36歷史地看，“西方現(xiàn)代化的過程大多與霸權(quán)主義聯(lián)系在一起”。[18]西方現(xiàn)代化是建立在殖民主義、霸權(quán)主義和文化帝國主義基礎(chǔ)上的，它是奉行叢林法則和零和博弈、以鄰為壑、追求霸權(quán)的現(xiàn)代化模式。一方面，它遵循“國強必霸”的發(fā)展邏輯，認為誰也逃脫不了所謂的“修昔底德陷阱”；另一方面，它秉持的“西方中心主義”呈現(xiàn)出一種以西方為中心、其他國家均為外圍或邊緣的“中心—外圍”結(jié)構(gòu)，而這種發(fā)展結(jié)構(gòu)被認為不僅能統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)今世界，甚至還能引領(lǐng)人類未來。然而，這一切充其量只是西方的妄想。從政治、經(jīng)濟、軍事地位和全球影響力來看，西方國家正處于式微和衰落的歷史進程中；與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，國際影響力不斷增強。隨著國際力量對比消長變化，國際秩序面臨深度調(diào)整。人類社會正以前所未有的方式緊密聯(lián)系在一起，越來越成為“你中有我、我中有你”的命運共同體。這意味著霸權(quán)主義、強權(quán)政治、零和博弈的老路行不通，開放合作、互利共贏才是人類社會未來發(fā)展之道。

綜上所述，以工業(yè)文明、市場經(jīng)濟、技術(shù)理性和人本精神為基本內(nèi)涵的西方現(xiàn)代化進程，對人類的思維方式和行為方式產(chǎn)生了深遠影響。西方現(xiàn)代化是一個“串聯(lián)式”發(fā)展過程，是在率先工業(yè)化的前提下，逐步推動城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化和后工業(yè)化的。歐美國家主導(dǎo)的全球化和現(xiàn)代化，是通過建立一套更有利于它們掠奪全球資源和財富的所謂“基于規(guī)則”的世界秩序，確保它們獨享富有和奢華，而讓世界人民承受被剝削和被掠奪痛苦代價的現(xiàn)代化。它們憑借資本主義現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，塑造了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，把自由市場、三權(quán)分立、普世價值等包裝成實現(xiàn)現(xiàn)代化的先驗要素，構(gòu)建起西方現(xiàn)代化的利益格局和國際秩序，限制了廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利和空間?！艾F(xiàn)代化是一個誘人的概念，是進步、繁榮、文明、富裕的別名?！盵19]在世界歷史進程中，西方現(xiàn)代化在加速積累“文明的力量”的同時，也在加速積累“野蠻的力量”。從總體上看，西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的路徑模式，一般由資本主義私有制、自由市場、分權(quán)型現(xiàn)代國家機構(gòu)構(gòu)成，本質(zhì)上是適合西方的，是服膺資本邏輯的。

三、中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)：“并聯(lián)式”現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是共性和個性的辯證統(tǒng)一。黨的二十大報告強調(diào)，要堅持把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上，推進新型工業(yè)化，加快建設(shè)制造強國、質(zhì)量強國、航天強國、交通強國、網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國；堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位；加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村；推進以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，打造宜居、韌性、智慧城市；等等。[2]這些都是中國“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的體現(xiàn)?？偟目磥恚袊浆F(xiàn)代化具有并聯(lián)式、疊加式、跨越式等特點。

一是秉持“文明互鑒觀”，超越“單一線性論”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的多樣性與“時空壓縮”①關(guān)于“時空壓縮”的思想可參考吉登斯1991 年、哈維1989 年、博曼1982 年的相關(guān)論述。就中國式現(xiàn)代化而言，“時空壓縮”主要是指發(fā)展時間壓縮、發(fā)展任務(wù)壓縮和發(fā)展問題壓縮。效應(yīng)。時間和空間不僅是物質(zhì)存在的基本形式，也是現(xiàn)代化的基本場域?？傮w上看，西方現(xiàn)代化是一個“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展。然而，在經(jīng)濟全球化的影響下，與西方現(xiàn)代化“歷時態(tài)”的進程有所不同，當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程是以“共時態(tài)”呈現(xiàn)的。中國式現(xiàn)代化采取“并聯(lián)式”發(fā)展方式，執(zhí)政黨和政府推動現(xiàn)代化在社會各個領(lǐng)域“共時態(tài)”發(fā)展，這是“在新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、市場化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化、國防和軍隊現(xiàn)代化、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等所有領(lǐng)域疊加進行的現(xiàn)代化”。[20]中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的“串聯(lián)式”發(fā)展邏輯，表現(xiàn)出以新型工業(yè)化為特征的“并聯(lián)式”發(fā)展邏輯。交流互鑒是人類文明發(fā)展的重要動力和基本途徑?！爸袊呶鞣健?lián)式’發(fā)展道路，既無條件，也沒有必要。中國式現(xiàn)代化的成功意義在于，從實踐上說明了并聯(lián)式現(xiàn)代化的可行性，更為重要的是，它打破了現(xiàn)代化的線性邏輯，說明了現(xiàn)代化道路的多樣性。”[21]中國式現(xiàn)代化道路的成功意味著人類第一次以非資本主義方式完成了一個國家現(xiàn)代化的偉大實驗。與此同時，中國式現(xiàn)代化過程呈現(xiàn)出“時空壓縮”的特征，西方發(fā)達國家兩三百年間逐步出現(xiàn)的矛盾和問題在當(dāng)代中國幾十年間集中交織顯現(xiàn)。這種“歷時態(tài)”問題“共時態(tài)”壓縮的復(fù)雜性，“既決定了中國科學(xué)發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，也決定了中國在相當(dāng)長一段時期將處在一個多種價值因素重新博弈和整合過程之中，此時尤其要倡導(dǎo)‘包容’理念”。[22]63“當(dāng)代中國長時間保持經(jīng)濟增長的較高速度，成就了舉世公認的‘中國奇跡’，根本原因就在于我國向混合型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系的變革，全面并深入地解放了中國社會的生產(chǎn)力。”[23]中國式現(xiàn)代化道路的成功拓展表明，人類通達現(xiàn)代化的道路與模式不是單一的，而是多元的，不應(yīng)只有西方現(xiàn)代化這一條道路、一種模式。傲慢自負的西方告訴世人，要想發(fā)展，只能走西方的路；自強自信的中國告訴世人，堅持走自己的路，所有國家都可以發(fā)展起來。“西方發(fā)達國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！盵24]60在“四化同步”推進的現(xiàn)代化過程中，中國既面臨第一次現(xiàn)代化（工業(yè)化、城市化、市場化）的壓力，同時又面臨第二次現(xiàn)代化（信息化、智能化、生態(tài)化）的壓力。此外，中國還面臨一系列現(xiàn)代性“難題”，需要平衡好人口與環(huán)境、自由與秩序、公平與效率、生產(chǎn)與生態(tài)等的關(guān)系。

二是秉持“文明整體性”，超越“單向度論”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的全面性與“協(xié)調(diào)發(fā)展”效應(yīng)。西方現(xiàn)代化，尤其是早期的現(xiàn)代化存在單向度發(fā)展、異化發(fā)展等問題。包括馬克思、馬爾庫塞、弗洛姆在內(nèi)的許多思想家均深刻揭露了西方現(xiàn)代化單向度發(fā)展和異化發(fā)展的弊端。馬克思分析了商品經(jīng)濟的一般特征，指出其一般本質(zhì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。[25]52馬爾庫塞也指出，發(fā)達工業(yè)文明中，人作為“一種工具、一種物而存在”。[26]28弗洛姆則認為，資本主義商品經(jīng)濟得以立足的原則，就是物對人的統(tǒng)治。實際上，“人對物的依賴”從另一個向度看就是“物對人的統(tǒng)治”。資本主義社會得以立足的主要根據(jù)就是“物對人的統(tǒng)治”。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別之一就在于，既要發(fā)展比資本主義更先進的生產(chǎn)力，又要促進人的全面發(fā)展和社會全面進步。“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化三位一體”，[27]4物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。而作為推進中國式現(xiàn)代化首要任務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展是廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)將潛在生產(chǎn)力釋放出來的發(fā)展，這一過程突出表現(xiàn)為新產(chǎn)能對舊產(chǎn)能的替代，其結(jié)果是使中國邁進“強國時代”。中國式現(xiàn)代化不是單向度文明推進的現(xiàn)代化，而是一個整體性文明推進的現(xiàn)代化?！爸袊浆F(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興絕不僅僅意味著經(jīng)濟體量的壯大，還包含文化、價值觀和精神等軟實力的增強?！盵28]基于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，中國式現(xiàn)代化將促進人的全面發(fā)展作為價值理想和根本目標，堅持人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的實質(zhì)與核心，構(gòu)建全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展模式，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持不懈地為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件和機會，持續(xù)增進人民福祉。中國式現(xiàn)代化社會成為“既個人自主又有機團結(jié)”“既分工又緊密聯(lián)系”“個人與集體、國家命運相聯(lián)”的新型現(xiàn)代社會。中國式現(xiàn)代化是全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化，以推動“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為目標指向，堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。就此而論，“‘人’的現(xiàn)代化水平與‘人’的全面發(fā)展進程，將直接決定未來中國式現(xiàn)代化的質(zhì)量與進度”。[29]

三是秉持“文明競合性”，超越“國強必霸論”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的和平性與“文明發(fā)展”效應(yīng)。當(dāng)前，世界正在經(jīng)歷幾十年來最嚴重的地緣政治分歧，東西方之間的分歧尤其嚴重。面對這個“四分五裂”的世界，中國維護與踐行真正的多邊主義，倡導(dǎo)各國加強對話與合作，共同應(yīng)對人類面臨的挑戰(zhàn)。從發(fā)展理念看，自工業(yè)革命開始，西方現(xiàn)代化往往伴隨著殖民戰(zhàn)爭、經(jīng)濟剝削、政治壓迫和文化宰制。而中國在推進現(xiàn)代化的過程中，始終“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治”，[30]12致力于推動各國和平共處，共享發(fā)展成果。在多元文明共存的當(dāng)今時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化已經(jīng)成為世界文明的重要組成部分，顯示出強大生機活力，并且必將引起人類文明發(fā)展格局、發(fā)展方向、發(fā)展進程的重大轉(zhuǎn)變。從具體實踐看，“強國時代”的到來，根源于中國在世界現(xiàn)代化舞臺上完成了從“相對落后的世界排位”向“日益走近世界舞臺中央”的轉(zhuǎn)變。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。中國式現(xiàn)代化站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，賦予“現(xiàn)代化”新的文明內(nèi)涵，是對“國強必霸論”的超越，是中國為人類和平發(fā)展作出的原創(chuàng)性貢獻。黨的二十大報告重申：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵2]60這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對自身世界觀的最權(quán)威宣示，也是全新的文明理念。這一全新的文明理念，強調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，摒棄了強權(quán)政治、零和博弈和冷戰(zhàn)思維、國強必霸的陳舊范式，將引領(lǐng)人類文明進步的發(fā)展方向。

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，積累了豐富的中國實踐經(jīng)驗，提出了大量亟待回答的理論和實踐課題，迫切要求中國學(xué)者加強對“中國經(jīng)驗”和“中國樣本”的系統(tǒng)總結(jié)，迫切需要直面中國式現(xiàn)代化樣本，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論。從全球文明視野看，沒有一個國家是可以關(guān)起門來實現(xiàn)現(xiàn)代化的。當(dāng)前，中國已經(jīng)進入全面深化改革和擴大開放的新發(fā)展階段，正在通過推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化加速發(fā)展。西方現(xiàn)代化遵循“串聯(lián)式”發(fā)展邏輯，“不同發(fā)展階段依次展開，不同發(fā)展階段的問題和任務(wù)也是依次解決完成的”。[31]可以說，西方現(xiàn)代化呈現(xiàn)“歷時態(tài)”的路徑模式，這與西方國家的基本制度和體制機制是緊密相聯(lián)的。工業(yè)化是現(xiàn)代化的重要組成部分和基礎(chǔ)支撐。無論是發(fā)達國家還是后發(fā)國家，通過工業(yè)化驅(qū)動現(xiàn)代化都是必然的路徑選擇。中國也不例外，從新中國成立到第一個五年計劃實施，再到改革開放推動新型工業(yè)化進程，工業(yè)化始終是中國現(xiàn)代化的核心推動方式。馬克思在談及俄國工業(yè)化時曾發(fā)出疑問：“俄國為了采用機器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長的機器工業(yè)的孕育期呢？”[32]571按照西方現(xiàn)代化理論，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化就應(yīng)該走西方“串聯(lián)式”發(fā)展道路?？梢坏┳呱线@條道路，中國與西方國家的差距只會越來越大，極有可能走上彎路甚至邪路。究其本源，中國與西方發(fā)達國家本來就不處在同一起跑線上，中國只有“彎道超車”，才能實現(xiàn)從“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的跨越式發(fā)展，從而趕超西方，也才能真正擺脫依附他國的發(fā)展邏輯，形成自己的發(fā)展道路。中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平提出“推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”，為人類探索更美好的社會制度提供了“中國方案”。這是對世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新與突破，一方面表明中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識愈加深刻，另一方面也彰顯中國共產(chǎn)黨對獨立自主走中國式現(xiàn)代化道路的決心與信心。作為一個人口基數(shù)大、發(fā)展不均衡的發(fā)展中國家，中國能在如此短的時間內(nèi)大踏步趕上時代，無疑是世界現(xiàn)代化發(fā)展史上的一個偉大奇跡。中國的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實境遇和具體國情與西方國家不同，所以中國式現(xiàn)代化既要體現(xiàn)各國現(xiàn)代化的共同特征，也必然具有基于自己國情的中國特色。凡是成功的現(xiàn)代化道路一定是符合本國國情的現(xiàn)代化道路。

總之，中國式現(xiàn)代化既屬于中國，也屬于世界。“作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國以‘時空壓縮’的方式，經(jīng)歷了世界上人口最多、速度最快、規(guī)模最大的現(xiàn)代化進程?！盵33]誠如馬克思所言，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤?。[34]257中國式現(xiàn)代化是中華民族和中國人民的偉大創(chuàng)造，“它占據(jù)著真理、道義和文明的制高點而具有深刻和深遠的世界歷史意義”。[35]中國積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，但絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教，絕不做任何大國的附庸?！霸凇毡樾浴c‘特殊性’、‘世界性’與‘民族性’之間保持張力，尊重各國現(xiàn)代性發(fā)展道路的多樣性，提倡‘共贏共生’與‘包容性發(fā)展’，應(yīng)該是使人類走出現(xiàn)代性困境的現(xiàn)實道路。”[36]在推進中國式現(xiàn)代化的新征程上，中國將繼續(xù)堅持獨立自主的和平外交政策，尊重文明差異，在開放中創(chuàng)造發(fā)展機遇，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護世界和平與發(fā)展。