任曉偉

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082；陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”。[1]262023 年6 月2 日，在北京舉行的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平從“兩個(gè)結(jié)合”的理論高度進(jìn)一步指出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國共產(chǎn)黨“文化主體性的最有力體現(xiàn)”。[2]這是站在中華民族文明史的高度，著眼于“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路，在貫通中華文化、中國精神發(fā)展與馬克思主義發(fā)展中，把握新時(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)造偉大成果歷史方位形成的重大戰(zhàn)略性認(rèn)識(shí)，彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化自覺和文化能力。黃帝文化誕生在距今五六千年的部落時(shí)代，是中華文化和中國精神的遠(yuǎn)古文明形態(tài)和中華民族意識(shí)的歷史源頭?！拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！盵3]349從中華民族史歷史長河的角度來看，黃帝文化奠基了中華文化和中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等鮮明特征，肇造了中國人民的精神標(biāo)識(shí)和民族共同體意識(shí)，融會(huì)于中國共產(chǎn)黨百余年史詩般的偉大斗爭中，蘊(yùn)含在作為21 世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的偉大理論之中，有力證實(shí)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“高度的契合”[2]的，是正在走向民族復(fù)興的中華民族和中華民族現(xiàn)代文明的文化源頭。

一、黃帝文化的文明向度在21 世紀(jì)馬克思主義中的呈現(xiàn)

中華文明貫穿幾千年的歷史而生生不息，在中華民族波瀾壯闊的發(fā)展進(jìn)程中不斷積淀、不斷升華、不斷走向新的時(shí)代化。關(guān)于中華文明的基本向度，習(xí)近平深刻地指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！盵4]471處世之道、價(jià)值導(dǎo)向、精神氣質(zhì)、生存理念這四個(gè)基本方面相互影響、相互作用，辯證統(tǒng)一于中華民族形成、發(fā)展的實(shí)踐之中，貫通于不同歷史時(shí)期中國人民的偉大斗爭之中，鮮明體現(xiàn)了蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀。以軒轅黃帝這個(gè)“‘層累式’塑造起來的人物”[5]為核心的黃帝文化，是華夏邦國文明遠(yuǎn)古實(shí)踐的文化產(chǎn)物，是中華文明早期特定的形成性形態(tài)，包含了中華文明的典型文化因子并內(nèi)在地規(guī)范和呈現(xiàn)著整個(gè)中華文明的基本文明向度。

黃帝文化突出地彰顯了中華文明處世之道、價(jià)值導(dǎo)向、精神氣質(zhì)、生存理念這四個(gè)方面的基本向度。黃帝文化包含并彰顯了“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的文明向度?！饵S帝四經(jīng)》記載了黃帝的言行，說：“王天下者有玄德，……王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財(cái)而貴有知，故功得而財(cái)生；賤身而貴有道，故身貴而令行。[故王]天下[者]天下則之。”[6]95這表明了黃帝文化所反映的遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族的先民們對(duì)人與人、一區(qū)域與他區(qū)域、一氏族與他氏族如何相融相處的特定思考和實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”，必須要守住自己內(nèi)心的“仁”。“天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不已，天闕土<之>；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。”[6]320只有從“仁”出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)人類的和平與發(fā)展，即所謂“惟仁是行，宇內(nèi)和平”。[7]197這其實(shí)已經(jīng)表達(dá)出了后來孔子以“仁”為核心建構(gòu)的中國倫理文化的基本內(nèi)涵，對(duì)中華文明發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。黃帝文化包含并彰顯了“惠民利民、安民富民”的文明向度。作為中華文明的早期形態(tài)，黃帝文化深深奠定了“民”在治理天下中的基礎(chǔ)地位。黃帝說的“吾畏天愛地親[民]”“吾愛民而民不亡”，[6]201就鮮明表達(dá)了中華文明的民本主義立場和態(tài)度。黃帝把對(duì)安民、富民的追求與對(duì)法的追求有機(jī)融合起來，認(rèn)為“法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也”。[6]71這種“法度”是適應(yīng)和體現(xiàn)自然規(guī)律的“法度”。以“法”來“惠民利民、安民富民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家之治，是黃帝文化的重要內(nèi)容。黃帝文化包含并彰顯了“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”的文明向度?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》在記述黃帝時(shí)說：“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！盵8]1這其實(shí)是對(duì)黃帝文化中蘊(yùn)含的在創(chuàng)造性推進(jìn)歷史進(jìn)步實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造力和“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”的偉大精神氣魄的反映。在這種偉大創(chuàng)造力和精神氣魄的推動(dòng)下，黃帝時(shí)代成為中華民族發(fā)展史上一個(gè)奮進(jìn)的偉大時(shí)代，構(gòu)筑起中華民族生生不息的文明基礎(chǔ)。黃帝文化包含并彰顯了“道法自然、天人合一”的文明向度。黃帝文化主張“道生法”[6]2“天道壽壽”[6]300，認(rèn)為“當(dāng)者有[數(shù)]，極而反，盛而衰：天地之道也，人之李（理）也”，[6]109并強(qiáng)調(diào)“凡犯禁絕理，天誅必至”。[6]147“道法自然、天人合一”在黃帝文化中得到了比較系統(tǒng)的早期闡發(fā)，體現(xiàn)了黃帝時(shí)代的中華民族的先民們對(duì)世界的具有樸素唯物主義意識(shí)的理解，以及在探索和遵循“道”的規(guī)律性過程中人的歷史主體性精神。

1937 年4 月，毛澤東在《祭黃陵文》中說：“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩?！盵7]338從文明傳承的意義上看，這表明了中國共產(chǎn)黨對(duì)黃帝文化作為中華文明的遠(yuǎn)古形態(tài)，對(duì)中華文明的塑造產(chǎn)生了基礎(chǔ)性和奠基性重要作用的認(rèn)識(shí)。黃帝文化深刻影響著中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文明的整體性認(rèn)識(shí)，對(duì)21 世紀(jì)馬克思主義的偉大理論創(chuàng)造也產(chǎn)生了重要影響。中國共產(chǎn)黨在賡續(xù)和發(fā)展包括黃帝文化在內(nèi)的中華文明的進(jìn)程中，有一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，即把馬克思主義作為一種文化力量和新文明形態(tài)建構(gòu)的思想力量創(chuàng)造性地運(yùn)用到對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和創(chuàng)新中，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”，[9]418既延續(xù)了中華文明的基因和向度，又賦予了中華文明新的質(zhì)態(tài)，使黃帝文化所蘊(yùn)含的中華文明的基本向度深深地印刻在當(dāng)代中華民族和人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”的重要文化構(gòu)筑力量。

中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代推動(dòng)形成21 世紀(jì)馬克思主義的理論創(chuàng)造過程中，深刻汲取了奠基于黃帝文化的中華文明的思想養(yǎng)料，把蘊(yùn)含在黃帝文化中的中華文明基本向度發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)代高度。基于“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的文明涵養(yǎng)，旨在彰顯中華文明“大仁”至德，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出了人類命運(yùn)共同體重要理念，體現(xiàn)了對(duì)人類萬邦（黃帝時(shí)代所說的萬邦或萬國，是指氏族社會(huì)中的大宗或小宗）共同命運(yùn)的創(chuàng)造性思考?；凇盎菝窭?、安民富民”的文明涵養(yǎng)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與厚重的中華文明民本主義思想深度結(jié)合，推進(jìn)這兩種高度契合的思想彼此成就，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，把人民立場作為黨的根本政治立場，把滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的根本目標(biāo)。基于“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”的文明涵養(yǎng)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨勇立潮頭、勇毅前行，不斷推進(jìn)改革開放。習(xí)近平指出：“幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐?！薄耙詳?shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基。”[10]235-236在新時(shí)代改革開放新征程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族，遵循歷史發(fā)展的規(guī)律，既適應(yīng)時(shí)代又引領(lǐng)時(shí)代，以一系列開創(chuàng)性、原創(chuàng)性的思想貢獻(xiàn)和實(shí)踐創(chuàng)造豐富了新時(shí)代的內(nèi)涵?；凇暗婪ㄗ匀?、天人合一”的文明涵養(yǎng)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨賦予了辯證唯物主義自然觀、世界觀和歷史觀以深厚的中華文明內(nèi)涵和思維特征，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興過程中呈現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，并在尊重和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上煥發(fā)出強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，把對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到新的時(shí)代高度、理論高度和實(shí)踐高度，構(gòu)筑起人類文明的新形態(tài)。

二、黃帝文化的精神內(nèi)涵在21 世紀(jì)馬克思主義中的彰顯

黃帝文化對(duì)中華文化和中國精神有著長遠(yuǎn)的歷史影響和深遠(yuǎn)的價(jià)值意義，從根本上影響和塑造著中華文明、中國文化和中華民族，并深刻影響著中華文化和中國精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史趨向。黃帝文化在奠定和鑄造中華民族偉大文明的同時(shí)也在不斷奠定和鑄造中華民族偉大的精神體系，使中國人民在5000 多年的偉大斗爭中成為具有創(chuàng)造精神、團(tuán)結(jié)精神、奮斗精神和夢想精神的人民。

黃帝文化是部落聯(lián)盟時(shí)代華夏先民偉大創(chuàng)造的產(chǎn)物。反映這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造力的史料有很多，從這些史料來看，黃帝時(shí)代是一個(gè)充滿創(chuàng)造力的人類躍升時(shí)代。比如，在這個(gè)時(shí)代，農(nóng)業(yè)進(jìn)步，創(chuàng)造了黍、稷、菽、麥、稻“五種”，發(fā)明了“井”，改變了農(nóng)業(yè)對(duì)水流的直接依賴；手工業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了杵臼、機(jī)杼，掌握了煉銅技術(shù)；在軍事方面，創(chuàng)造了刀、槍、弓、弩、射擊、射御，黃帝在與蚩尤的戰(zhàn)爭中還創(chuàng)造了指南車；在生活方面，創(chuàng)造了熟食法、基本烹飪法并創(chuàng)造了稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾、案、席等生活用具；在制度建設(shè)上，創(chuàng)造了以水井為核心的分土建國的模式，把天下分為九州進(jìn)行治理；在文化上，創(chuàng)造了早期的文字，形成了漢字的雛形。[11]166-167，[7]46黃帝“既得龍鳳之圖書，倉頡之文，即制文章，始代結(jié)繩之政，以作書契”，[7]169奠定了中華民族燦爛文化的基礎(chǔ)。上述這些偉大創(chuàng)造，都是彪炳中華民族史冊(cè)的。黃帝文化是部落聯(lián)盟時(shí)代華夏先民偉大團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物。黃帝時(shí)代，華夏各部落以偉大的團(tuán)結(jié)精神，形成了氏族部落聯(lián)盟這一中華民族早期政治共同體形式?！八囊闹?，有貫胸者，有深目者，有長肱者，黃帝之德常致之”，[7]40這對(duì)華夏先民的團(tuán)結(jié)起了重要凝聚作用，不僅華夏族在吸收和融合其他族群的過程中得以形成，很多其他族群也在吸收了華夏族群的因素后得以形成和發(fā)展，逐漸衍生為后來華夏大地上的少數(shù)民族。[12]347-348對(duì)華夏族來說，“夏、商、周皆出于黃帝”。[7]30一些少數(shù)民族在建立政權(quán)后，也把自己的祖先追溯到黃帝。比如，《魏書》記載：“魏之先出于黃帝?！薄哆|史》也說：“考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后?！盵7]39這些少數(shù)民族在祖先追溯和歷史溯源中都把黃帝作為自己的起源，鮮明體現(xiàn)了中華民族“尚一”的民族凝聚和團(tuán)結(jié)精神。因此，中華民族雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過不同族群之間的斗爭和分裂，但民族凝聚和團(tuán)結(jié)的根本紐帶并沒有發(fā)生過改變，“尚一”的精神強(qiáng)力維系著中華民族的整體團(tuán)結(jié)和中華文明的統(tǒng)一性，維系著“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。[2]黃帝文化是部落聯(lián)盟時(shí)代華夏先民偉大奮斗的產(chǎn)物。偉大奮斗貫穿中華民族發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程，是黃帝時(shí)代的鮮明歷史特征。奮斗精神在作為從部落氏族聯(lián)盟向國家過渡、從原始公有制向私有制過渡的重要階段的黃帝時(shí)代無處不在、無時(shí)不在。黃帝作為這樣一個(gè)偉大奮斗時(shí)代的核心歷史人物，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)條件下改造自然界以發(fā)展生產(chǎn)的斗爭需要，又適應(yīng)了在改造自然界過程中改造人與人之間的社會(huì)關(guān)系的斗爭需要，開創(chuàng)了具有新的質(zhì)態(tài)意義的人類文明。同時(shí)，黃帝鮮明提出反對(duì)和防止貪念和懈怠，提出：“黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀?！盵6]119這表明要把斗爭精神作為一種修養(yǎng)來涵養(yǎng)和培育?！饵S帝四經(jīng)》記載：“黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對(duì)曰：道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大爭，時(shí)至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對(duì)曰：怒者血?dú)庖?，爭者外脂膚也。怒若不發(fā)，浸廩是為癕疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝于是辭其國大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也?！盵6]236黃帝文化是部落聯(lián)盟時(shí)代華夏先民偉大夢想的產(chǎn)物。在黃帝時(shí)代，一個(gè)偉大的夢想一直持續(xù)地引領(lǐng)時(shí)代前行?！包S帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對(duì)曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交接，乃正于事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定。若何？對(duì)曰：后中實(shí)而外正，何[患]不定？左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)矩，何患天下？男女畢迥，何患于國？五正（政）既布，以司五明。左右執(zhí)規(guī)，以寺（待）逆兵?！盵6]233這段話非常典型地反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們孜孜以求的“大同”夢想的具體內(nèi)涵。著名歷史學(xué)家錢穆指出：“中國文化之終極理想，則全人生變?yōu)橐恍?、慈、仁、敬、信之人生，全社?huì)變?yōu)橐恍?、慈、仁、敬、信之社?huì)。天下則是一孝、慈、仁、敬、信之天下?！盵13]45從一定意義上說，中華民族在黃帝時(shí)期第一次積極建構(gòu)把“孝、慈、仁、敬、信”從個(gè)人推及社會(huì)、進(jìn)而推及“天下”的偉大社會(huì)理想。

習(xí)近平指出：“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界?！盵14]387黃帝文化中蘊(yùn)含的這些精神力量，生動(dòng)體現(xiàn)出了習(xí)近平在這里所說的中國人民的特質(zhì)和稟賦，也深刻影響和塑造著中國共產(chǎn)黨的精神品質(zhì)和精神境界，深入滋養(yǎng)著新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的偉大理論創(chuàng)造。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍過程中，把黃帝文化中的偉大創(chuàng)造精神弘揚(yáng)到史無前例的高度，特別是以巨大的思想創(chuàng)造能力創(chuàng)立了馬克思主義中國化理論的新形態(tài)，形成了21 世紀(jì)馬克思主義；把發(fā)源于黃帝文化的偉大團(tuán)結(jié)精神發(fā)展到鑄牢中華民族意識(shí)共同體的高度，鍛造了維系中華民族團(tuán)結(jié)和凝聚的新的紐帶；把根植在黃帝文化中的偉大奮斗精神發(fā)展成為21 世紀(jì)中華民族在實(shí)現(xiàn)自身復(fù)興和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的偉大斗爭精神；把黃帝文化中的以文化人、以文化天下的偉大夢想精神發(fā)展到實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的偉大理想。在這一偉大理想的感召和引領(lǐng)下，“今天，中國人民更加自信、自立、自強(qiáng)，極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣，在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量充分爆發(fā)出來，煥發(fā)出前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書寫著新時(shí)代中國發(fā)展的偉大歷史”。[1]62

三、黃帝文化中的民族共同體意識(shí)在21 世紀(jì)馬克思主義中的弘揚(yáng)

《大戴禮記》記載，孔子在評(píng)價(jià)黃帝時(shí)曾說：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！盵7]191一個(gè)能夠持續(xù)影響一個(gè)民族300 年發(fā)展史的歷史人物，在人類歷史上是不多見的，而黃帝對(duì)中華民族的影響又何止300 年？他的思想和以他的名字命名的黃帝文化經(jīng)過周人的增益、潤飾和戰(zhàn)國時(shí)期“百家言黃帝、其文不雅訓(xùn)”的文化傳播和思想整理，更加鮮明和豐富。特別是經(jīng)過偉大歷史學(xué)家司馬遷的系統(tǒng)化歸納和整理，黃帝成為中國歷史上的第一帝，黃帝文化對(duì)中華民族重要而深遠(yuǎn)的影響也由此生發(fā)開來。

費(fèi)孝通在研究中華民族形成過程時(shí)指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[15]3黃帝文化中包含著黃帝時(shí)代華夏先民作為“自在的民族實(shí)體”，在部落制基礎(chǔ)上向具有民族性特點(diǎn)的社會(huì)共同體形式發(fā)展的艱辛歷程，以及作為這一艱辛歷程反映的同樣具有“自在性”的深厚的民族意識(shí)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》在記述黃帝的歷史貢獻(xiàn)時(shí)說：“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方?！盵8]1黃帝時(shí)代，華夏族的歷史足跡不斷延展，東至渤海，西至空桐，南至長江，北至釜山。華夏族所到之處，與其他各民族、各部族相互接觸和融合發(fā)展，確立起中華民族的生存疆域和以黃帝氏族為主體而形成的多元民族共同體，以及你中有我、我中有你的民族譜系，呈現(xiàn)出中華民族形成和發(fā)展的基本規(guī)律。[12]348與這個(gè)過程相適應(yīng)，黃帝時(shí)代在部落會(huì)盟的過程中已經(jīng)出現(xiàn)了華夏民族的客觀融合和主觀上的意識(shí)標(biāo)識(shí)的建構(gòu)。《史記·五帝本紀(jì)》在記述黃帝會(huì)盟的情況時(shí)說：“北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”[8]1這里所說的“合符釜山”表明，當(dāng)時(shí)黃帝被推選為氏族聯(lián)盟首領(lǐng)，定都在涿鹿，并在原來黃帝部族蛇圖騰的基礎(chǔ)上，取各主要氏族、部落、部落聯(lián)盟圖騰的特征加于其上，形成了黃帝氏族部落聯(lián)盟的聯(lián)合圖騰——龍。“龍圖騰的出現(xiàn)是華夏民族發(fā)展史上一個(gè)具有里程碑意義的偉大事件。從此，華夏民族不僅擁有了共同敬奉的圖騰符契，更因此發(fā)展出顛撲不破、百折不撓的共同的精神信仰，在所有華夏民族子孫的心中織就了一條割不裂、扯不斷的精神紐帶?！盵11]165中華民族早期由生存疆域形成的歷史邏輯與由龍圖騰形成的思想邏輯的統(tǒng)一，標(biāo)明了中華民族歷史上一個(gè)偉大的界標(biāo)。黃帝文化特別是包含在這一文化中的強(qiáng)烈民族意識(shí)，則成為熔鑄這座界標(biāo)的思想靈魂。自黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”，[16]2到后世人們對(duì)黃帝的祭祀綿延不斷，本質(zhì)上都是中華民族對(duì)這一思想靈魂的歷史守護(hù)。

任何一種文化，無論是作為一個(gè)民族整體性的文化還是在這種整體性中的具體文化形態(tài)，既是歷史客觀生成的，又是被認(rèn)識(shí)的和被認(rèn)識(shí)建構(gòu)起來的。黃帝時(shí)代是華夏先民走向融合的一個(gè)重要階段，黃帝文化則構(gòu)成了這個(gè)階段上的意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)性思想力量。黃帝時(shí)代“這種部族融合的進(jìn)一步發(fā)展，后來就成為以黃帝族和炎帝族為主體，融合其他諸多部族而形成的華夏民族。華夏族的主干是由黃帝族、炎帝族所構(gòu)成，黃帝和炎帝也就順理成章地被視為中華民族的人文初祖”。[17]37同時(shí)，這也在一定程度上反映了遠(yuǎn)古時(shí)期諸族團(tuán)逐步融合為華夏族即中華民族前身的過程，以及“‘祖先認(rèn)同’由互異而日漸趨同、由分散而趨于集中，最后走向一元化的歷史真相”。[17]36這反映出中華民族歷史生成的獨(dú)特路徑?！皬狞S帝開始開創(chuàng)的中華民族、政治、文化大一統(tǒng)，經(jīng)過五帝時(shí)代，再經(jīng)過夏商周三代，到西周時(shí)期初步實(shí)現(xiàn)了民族、文化大一統(tǒng)”，[12]347中華民族開始以整體性的歷史力量和文化力量崛起于人類諸民族中。從文化構(gòu)建的邏輯來看，黃帝文化是后來的思想家和史學(xué)家運(yùn)用“大一統(tǒng)”歷史觀整合神話的產(chǎn)物，鮮明地體現(xiàn)了中華文化和中國精神中“尚一”的強(qiáng)大思想。顧頡剛說，司馬遷在《史記》中對(duì)中國歷史的敘述“毅然地以黃帝為斷限”，這“確實(shí)有些膽氣”。[7]379這種“膽氣”，正是西漢時(shí)以“大一統(tǒng)”歷史觀作為其實(shí)踐來源的。在黃帝的思想中，“道”也是“一”，“一者其號(hào)也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也”。[6]402也就是說，把“一”上升到“道”的規(guī)律性高度來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，由此“尚一”也就成為認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律和實(shí)踐規(guī)律的過程。這是黃帝文化作為具體的文化形態(tài)能夠強(qiáng)烈影響中華民族歷史發(fā)展、激勵(lì)一代代中國人以“我以我血薦軒轅”的民族血?dú)猥I(xiàn)身民族發(fā)展偉業(yè)和人民偉大斗爭實(shí)踐的根本原因。黃帝文化中的中華民族意識(shí)不是狹隘的民族意識(shí)，而是與人類的意識(shí)相互關(guān)聯(lián)在一起的，在當(dāng)時(shí)的條件下體現(xiàn)為具有民族性特點(diǎn)的部落制聯(lián)盟形式的出現(xiàn)，從而在客觀上決定了包含在這一文化中的中華民族意識(shí)的歷史厚度和人類經(jīng)驗(yàn)寬度，這就為后來中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)愛國主義與國際主義的統(tǒng)一提供了原初的深厚文化養(yǎng)料。

習(xí)近平在論述黃河文化的意義時(shí)指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！盵4]379從黃河文化的形成來看，五六千年前黃帝氏族和炎帝氏族“自甘青高原東遷至黃河中下游以后，便逐漸由游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活，開發(fā)了黃河流域的文明歷史”。[12]335因此，從廣義上看，習(xí)近平的這一重大論斷也適用于對(duì)黃帝文化深遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握?！叭绻粡脑催h(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[2]中國共產(chǎn)黨在百余年斗爭實(shí)踐中以及在對(duì)中華文化的整理和總結(jié)中，高度重視對(duì)黃帝文化中民族意識(shí)的汲取和弘揚(yáng)，并把中華民族意識(shí)與近代以來中華民族的解放和發(fā)展事業(yè)充分結(jié)合起來，在中國化時(shí)代化馬克思主義的新的思想基礎(chǔ)和社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史基礎(chǔ)上賦予中華民族意識(shí)以現(xiàn)代特征，把中華民族共同體意識(shí)與近代以來的民族解放斗爭相結(jié)合，在維護(hù)中華文明歷史連續(xù)性的過程中鍛造出一個(gè)全新的偉大的中華民族，并且在百余年砥礪奮斗中使中華民族的發(fā)展面貌、世界地位和時(shí)代方位發(fā)生了前所未有的根本性變化。

習(xí)近平指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。”[3]35221 世紀(jì)馬克思主義偉大理論創(chuàng)造，清晰地呈現(xiàn)出中華文化的歷史和當(dāng)代的統(tǒng)一、民族和世界的結(jié)合。在新時(shí)代的理論創(chuàng)造中，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)百余年弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把發(fā)源于黃帝文化中的中華民族意識(shí)發(fā)展到史無前例的新水平和新高度：一方面，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)了黃帝文化中的“大一統(tǒng)”的共同體意識(shí)和“尚一”的民族精神，以強(qiáng)大的統(tǒng)一的中華民族力量在人類文明史上牢牢地確立起中華民族新的民族自信、文化自信和時(shí)代自信；另一方面，把中華民族共同體意識(shí)與中華民族的偉大復(fù)興相結(jié)合，使中華民族偉大復(fù)興的過程成為中華文化再次崛起于世界文化體系之中并引領(lǐng)人類文明發(fā)展的過程，以人類命運(yùn)共同體的新理念和人類文明的新形態(tài)實(shí)現(xiàn)并不斷鞏固中華民族的民族共同體意識(shí)和人類意識(shí)的統(tǒng)一。