黃 康，張劍葳

（1.清華大學(xué)建筑學(xué)院，北京 100083; 2.北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871）

三坊七巷位于福建省福州市鼓樓區(qū)，是一處由3座坊、7條巷組成并得名的古代城市住區(qū)。該區(qū)域形成于唐宋、成熟于明清，脈絡(luò)深遠(yuǎn)，規(guī)模龐大，系統(tǒng)保留了古代福州的城市住區(qū)形態(tài)。自形成時(shí)起，三坊七巷就一直是當(dāng)?shù)厥看蠓虻木劬拥亍＝詠?lái)，隨著西學(xué)東漸，此處的文化精英們從傳統(tǒng)文人轉(zhuǎn)型為第一批中國(guó)近代知識(shí)分子，引發(fā)出種種精彩歷史片段，更令此處具備了獨(dú)一無(wú)二的文化圖景。

早至20世紀(jì)90年代，三坊七巷便得到學(xué)界關(guān)注，21世紀(jì)以來(lái)，隨著保護(hù)工作深入，相關(guān)研究亦持續(xù)、廣泛展開(kāi)。然考察目前研究成果可知，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)三坊七巷的保護(hù)、利用和管理研究較多，遺產(chǎn)價(jià)值和內(nèi)涵的深入闡釋略少。尤其三坊七巷于近代史的意義雖已獲得普遍肯定，但著述集中在文史領(lǐng)域，重點(diǎn)圍繞相關(guān)人物和事件，缺少對(duì)遺產(chǎn)本體的關(guān)注。三坊七巷因生活其中的重要人物而聲名顯赫。三坊七巷遺產(chǎn)本體在近代歷史語(yǔ)境下的相關(guān)議題，理應(yīng)獲得更多關(guān)注。

結(jié)合學(xué)界的研究基礎(chǔ)和2022年“北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊”調(diào)研成果，本文聚焦三坊七巷，嘗試對(duì)三坊七巷形成過(guò)程、歷史意義、保存現(xiàn)狀，以及近代啟蒙視野下的遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行梳理剖析，并且嘗試回答：三坊七巷何以在近代成為眾多風(fēng)云人物的聚集地？三坊七巷對(duì)近代思想啟蒙有何意義？近代歷史賦予了三坊七巷哪些遺產(chǎn)價(jià)值？同時(shí)基于遺產(chǎn)現(xiàn)狀對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、闡釋和保護(hù)該部分價(jià)值展開(kāi)思考。

1 歷史沿革與地理稟賦

縱觀(guān)歷史，山海翻覆、城池更易，形塑了三坊七巷區(qū)位功能和文化身份的演變、建構(gòu)歷程；橫覽城廂，巷道縱橫、山水交錯(cuò)，織就了三坊七巷城市、人文、自然等多重地理稟賦。本節(jié)從歷史、地理2個(gè)視角展開(kāi)分析，以明晰三坊七巷近代遺產(chǎn)議題背后的宏觀(guān)圖景。

1.1 山海、城池與文化身份

福州地處閩東南沿海，為典型的河口盆地。其城市之建設(shè)，始于西漢。時(shí)閩越王無(wú)諸建造冶城（前202年），選址于今鼓屏路一帶。冶城城外陸地較小，閩江浸漫，沙洲遍布（圖1（a））。故明人王恭詩(shī)云：“無(wú)諸建國(guó)古蠻州，城下長(zhǎng)江水漫流?！雹偻豕?粵城懷古//草澤狂歌[M].四庫(kù)全書(shū)本（卷四）.晉代，海侵后退，陸地增加，郡守嚴(yán)高于太康三年（282年）遷城于冶山南麓，是為子城（圖1（b））。據(jù)南宋《三山志》，子城建置曾獲堪輿家郭璞指點(diǎn)，城池江山襟帶，居然形勝，郭璞贊其址曰：“方山秀拔于前，三山環(huán)峙于后，八百年后大盛?！盵1]636果然，爾后福州城市建設(shè)皆承襲子城，“自晉迄六朝皆仍之”[2]1。西晉末年，中州板蕩，衣冠南渡，八姓入閩。受城內(nèi)空間限制，大批中原貴族、士人定居在子城南門(mén)外，今三坊七巷區(qū)域人煙始密?！度街尽份d：“黃巷，永嘉南渡，黃氏已居此?！盵1]39知此時(shí)黃巷已有黃氏居住。

圖1 福州古城和三坊七巷歷代水陸和范圍變遷示意圖②作者參考《宋代福州城圖》（載《福州市城鄉(xiāng)建設(shè)志 上》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994年，第23頁(yè)）；《明清福州城區(qū)圖》（載鄭力鵬《福州城市發(fā)展史研究》，華南理工大學(xué)博士論文，1991年）；《民國(guó)城區(qū)與三坊七巷》（載《三坊七巷志》，海潮攝影藝術(shù)出版社，2009年，第21頁(yè)）繪制。

唐朝末年，閩太祖王審知建羅城，仿長(zhǎng)安里坊制度布局規(guī)劃。今三坊七巷區(qū)域在此時(shí)被納入城中（圖1（c））?！度街尽酚涊d了羅、夾城時(shí)期的坊巷名稱(chēng)，其中有今三坊七巷中的9條?？梢?jiàn)此時(shí)其街區(qū)格局已基本形成。羅城以大航橋河為界分南北城區(qū)，北為行政中心和貴胄府邸，南為市民居所與商貿(mào)區(qū)域。三坊七巷區(qū)域南北傍大航橋、新二河，周遭臨利涉、清遠(yuǎn)、金斗三門(mén)，交通便利，位置優(yōu)越，日漸繁華。對(duì)此，《榕城景物考》云：“唐天復(fù)初，(安泰橋）為羅城南關(guān)，人煙繡錯(cuò)，舟楫云排，兩岸酒市歌樓，蕭管從柳陰榕葉中出。”[2]5

至宋朝，海陸變遷，海貿(mào)發(fā)展，福州商業(yè)中心南移，上下杭地區(qū)逐漸取代三坊七巷，承擔(dān)城市貿(mào)易活動(dòng)。城市形成了由北至南“政治－居?。虡I(yè)”的功能結(jié)構(gòu)。三坊七巷區(qū)域演化為承載居住功能的城市住區(qū)（圖1（d））。同時(shí)，隨著城墻外擴(kuò)，該區(qū)域漸處城市中心，位置顯要，環(huán)境優(yōu)勝，獲得了文人士紳群體的青睞，如陳襄、鄭穆、陸蘊(yùn)、余深等歷代俊杰均曾居住于此。三坊七巷遂由繁華街市演變?yōu)榍遒F居所，人文氣息日漸濃厚。

明清以降，福州城市發(fā)展集中在南臺(tái)至蒼山地區(qū)，原城格局變化較小。三坊七巷區(qū)域延續(xù)了以往的空間肌理和住區(qū)功能，并愈發(fā)人稠物穰，名流薈萃，成為城市文化中心（圖1（e））。坊巷內(nèi)現(xiàn)存古代建筑均于這一時(shí)期陸續(xù)形成。晚清至民國(guó)時(shí)期是三坊七巷發(fā)展的頂峰。一方面，街區(qū)內(nèi)涌現(xiàn)了大批重要?dú)v史人物，如林則徐、沈葆楨、林旭、嚴(yán)復(fù)、林覺(jué)民等；另一方面，“三坊七巷”的街區(qū)名稱(chēng)正式形成。清道光年間，該名始見(jiàn)于史志記載。民國(guó)時(shí)期，詩(shī)人陳衍詩(shī)云：“誰(shuí)知五柳孤松客，卻住三坊七巷間”[3]，通過(guò)“五柳孤松客”的用典，陳衍將三坊七巷內(nèi)文士與東晉詩(shī)人陶淵明互為指涉，勾畫(huà)了該群體率真放達(dá)、志趣高潔的文人形象。此詩(shī)出后，一時(shí)膾炙人口，令“三坊七巷”之名驟然顯盛，亦有力地建構(gòu)了其“仕宦之地”“文人里居”的文化身份。

民國(guó)后期，受戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)因素影響，三坊七巷發(fā)展停滯，日趨凋敝。中華人民共和國(guó)成立后至20世紀(jì)70年代，社會(huì)劇烈變化、人口密度增加、建筑年久失修等，致使街區(qū)內(nèi)古跡更遭毀壞。20世紀(jì)90年代，在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)大潮的背景下，衣錦坊區(qū)域被改建為高層住區(qū)。后經(jīng)各方呼吁，三坊七巷剩余部分得以保存，延續(xù)至今。

1.2 區(qū)位、環(huán)境與街區(qū)規(guī)制

自晚唐形成始，三坊七巷區(qū)域演變有序，逐漸成為福州一處代表性住區(qū)空間，與城內(nèi)山水街巷等要素共同組成了宏觀(guān)城市體系。清末民初是其發(fā)展的頂峰。一方面，現(xiàn)存古建筑均于此時(shí)陸續(xù)形成，街區(qū)物質(zhì)形態(tài)漸臻完善；另一方面，隨著西學(xué)東漸，坊巷內(nèi)名流輩出。聚焦此段歷史，對(duì)三坊七巷的區(qū)位條件、周?chē)h(huán)境和街區(qū)規(guī)制深入剖析，或可深入理解其發(fā)展、興盛的地理原因。本文綜合考察歷史文獻(xiàn)和城市現(xiàn)狀，大致還原了清末民初福州城市格局。

功能區(qū)位方面，三坊七巷處城市西南、晉子城和唐羅城城墻之間。如前文所述，晉時(shí)子城為官吏士卒居所，故福州城北部形成了以官府衙署、軍事機(jī)關(guān)為主的政治區(qū)域。宋元以降，隨著海貿(mào)發(fā)展，南臺(tái)島和蒼山地區(qū)成為福州商業(yè)中心。三坊七巷區(qū)域演變?yōu)橐惶幭鄬?duì)獨(dú)立的居住區(qū)域，并在南北兩側(cè)毗連城市政治、商業(yè)中心。此外，在風(fēng)景資源上，三坊七巷西南枕烏山，襟帶相屬，東南向于山，兩兩相望；同時(shí)，其西側(cè)分布有大面積池塘、林園，半城煙水，咫尺相鄰（圖2）。

圖2 城市功能分區(qū)示意圖

交通位置方面，三坊七巷靠近城市核心，東側(cè)緊鄰城市中軸大街，交通便利，四通八達(dá)。其500 m出行半徑覆蓋了府城南門(mén)、西門(mén)、閩浙總督衙門(mén)、福建巡撫衙門(mén)、布政司衙門(mén)等多處城市重要地點(diǎn)，1 000 m出行半徑則覆蓋了福州城內(nèi)三分之二區(qū)域（圖3）。從三坊七巷到城北較遠(yuǎn)處的福州府衙門(mén)僅有600余m，到城東最遠(yuǎn)處東門(mén)不過(guò)1 800 m。

圖3 三坊七巷交通位置示意圖

街區(qū)規(guī)制方面，三坊七巷以安泰河與南大街為界，邊界規(guī)整明確，內(nèi)部空間獨(dú)立。街區(qū)整體“魚(yú)骨狀”布局，主次明確：南后街作為主軸，南北貫穿；10條支巷東西輻射，形成所謂“三坊”和“七巷”。同時(shí)，其內(nèi)部建筑形制統(tǒng)一，道路尺度宜人，形成舒適的居住空間。相較于城內(nèi)其他住區(qū)，如地理、交通條件類(lèi)似的城東南區(qū)域（巡撫衙門(mén)所在），三坊七巷內(nèi)部功能更純粹，免卻了商業(yè)、行政活動(dòng)紛擾，更為幽雅靜謐。

綜合而言，三坊七巷居城市核心，鄰重要地帶，功能純粹、規(guī)模舒適、道路通達(dá)，且周?chē)剿沱?，風(fēng)光旖旎。街區(qū)“硬件”堪稱(chēng)完美?？上攵?，不管是城北上班的官員，還是城南奔碌的商人，抑或是嗜癖山水的文人雅士們，都很難不把其列為家宅居址之首選。

2 文化譜系與近代意義

晚清以來(lái)，三坊七巷中涌現(xiàn)了大批重要人物，影響中國(guó)近代歷史至深，故有“一片福州三坊七巷，半部中國(guó)近代史”之說(shuō)。三坊七巷的近代輝煌并非一蹴而就，而由歷史、地理和社會(huì)文化因素共同成就。本節(jié)聚焦文化層面，剖析三坊七巷近代興盛的內(nèi)在理路，探討其意義、影響，以嘗試?yán)逶诮鷼v史視野下，三坊七巷遺產(chǎn)價(jià)值的根源之所在。

由此可見(jiàn)，無(wú)論NAFLD患者以何種機(jī)制導(dǎo)致腎結(jié)石的發(fā)生發(fā)展，其最常見(jiàn)的結(jié)石成分均是以尿酸結(jié)石增加為主，那么針對(duì)這一特點(diǎn)而采取相應(yīng)的干預(yù)措施將為腎結(jié)石的防治帶來(lái)新的契機(jī)。

秦漢時(shí)期，福州為閩越故地，民風(fēng)剽悍，淫祀盛行。西晉至中唐，衣冠南渡帶動(dòng)了中原文化南播，但浸潤(rùn)不深，閩地文化總體仍較落后。王審知?jiǎng)?chuàng)立閩國(guó)后，以中原文化治閩。除城市建設(shè)上仿效長(zhǎng)安，他延攬中原文士，“建學(xué)四門(mén)，以教閩士之秀者”③歐陽(yáng)修撰，徐無(wú)黨注.閩世家第八//新五代史[M].武英殿本（卷六八）.，極大地促進(jìn)了閩地教育文化的發(fā)展。同時(shí)，中原地區(qū)的歷代戰(zhàn)亂促使大批貴族文人南遷，持續(xù)為閩地注入了中原文化的活力。時(shí)至兩宋，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心的南移，福州獲得空前發(fā)展，甚至有了“海濱鄒魯”的美譽(yù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代福建省進(jìn)士數(shù)量位居全國(guó)之首，而福州則位居福建之首，其文教鼎盛可見(jiàn)一斑[4]。此盛況在元代略有凋敝，明清再?gòu)?fù)興起，延綿流潤(rùn)，惠澤至今。

王崗峰曾深入分析福州文化，指出由于其“內(nèi)在的文化包容性”“頻繁的對(duì)外交流”和“繁盛的書(shū)院教育”，福州較早地有了“外來(lái)文化”的概念，且具備了協(xié)調(diào)中外矛盾、與外來(lái)文化對(duì)話(huà)的內(nèi)在基礎(chǔ)。因而，西風(fēng)東漸時(shí)，當(dāng)?shù)刂R(shí)分子較早接納了西方文明，成為中國(guó)近代啟蒙引導(dǎo)者，故有“近代風(fēng)流出侯官”的歷史現(xiàn)象[5]。三坊七巷作為當(dāng)?shù)厥咳司奂透Ｖ莩莾?nèi)代表性文化空間，集中反映了這一歷史進(jìn)程。具體可從以下2個(gè)方面加以理解。

2.1 知識(shí)分子的聚集地

三坊七巷作為精英階層聚居地，由來(lái)已久。早在西晉，南渡至閩的中原士族即定居于此，他們承載著中原的文化智識(shí)，成為較早促進(jìn)閩地文化發(fā)展的外部動(dòng)力。宋代，隨著城市范圍發(fā)展和商貿(mào)中心南移，三坊七巷憑借著自身區(qū)位和環(huán)境優(yōu)勢(shì)，吸引了眾多有識(shí)之士。北宋理學(xué)興起，福州地區(qū)的“海濱四先生”較早地參與了理學(xué)建構(gòu)，其中陳襄、陳烈、鄭穆3人皆定居于三坊七巷。尤以陳襄為首的“古靈學(xué)派”，對(duì)推動(dòng)福州地區(qū)理學(xué)發(fā)展意義重要。南宋，朱熹集理學(xué)之大成，創(chuàng)建閩學(xué)。在其影響下，福州學(xué)風(fēng)益盛，書(shū)院攢立。三坊七巷更是盈尺間便有著“拙齋”“道南”2座書(shū)院。時(shí)著名理學(xué)家呂祖謙至此講學(xué)，記云：“路逢十客九衿青，半是同窗舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書(shū)聲?！雹軈巫嬷t.送朱叔賜赴閩中幕府二首//東萊集[M].明成化七年刻本（卷一）.可見(jiàn)此處書(shū)聲瑯瑯、文士云集的景象。

明清期間，福州內(nèi)城規(guī)制變化較小，三坊七巷保持了區(qū)位優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，有宋一代聚集于此的先儒名賢更賦予其獨(dú)特的人文色彩。選賢為鄰、擇善而居是中國(guó)古代士人家宅選址的重要考量。三坊七巷遂愈發(fā)受到當(dāng)?shù)厥咳说那嗖A。坊巷內(nèi)部的鄰里、友朋、姻親、師生等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)亦逐漸建立，進(jìn)一步鞏固了此地住戶(hù)的穩(wěn)定性，促進(jìn)了特定階層和社群的形成。據(jù)《三坊七巷志》統(tǒng)計(jì)，宋、明、清、近代期間三坊七巷相關(guān)重要人物數(shù)量分別為16、21、45、183位，足以反映其“文賢里居”文化身份的建構(gòu)過(guò)程[6]。故至近代，三坊七巷已經(jīng)形成穩(wěn)定的“街區(qū)生態(tài)”，成為城內(nèi)社會(huì)精英的聚集中心—“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”—為近代歷史圖景的形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 文化教育的發(fā)祥地

自宋代始，三坊七巷即是侯官學(xué)所在，文教勃盛。據(jù)《福州市教育志》統(tǒng)計(jì)，由宋至清，三坊七巷區(qū)域共有文教場(chǎng)所15處，其中官學(xué)4處（1處縣學(xué)3處社學(xué)）、書(shū)院6處、私塾5處，占福州城內(nèi)教育機(jī)構(gòu)總數(shù)（37處）近半（表1）[7]。此外，坊巷內(nèi)還有分布大量的試館、會(huì)館、詩(shī)社等文人集會(huì)場(chǎng)所。如郎官巷的綏安會(huì)館，塔巷的長(zhǎng)汀試館，安民巷的汀城試館，宮巷的永泰同安試館、連城張氏試館，光祿坊的光祿吟社、玉尺山房，大光里的福州秋社、說(shuō)詩(shī)社等。以上種種文教場(chǎng)所和人文空間，形塑了三坊七巷的文化體系，使其成為一處極具人文內(nèi)涵的城市空間。

清末，西力東漸，中國(guó)的積弱引起社會(huì)普遍反思。1842年《南京條約》簽署，福州被辟為“五口通商”口岸之一，較早接觸到西方現(xiàn)代思想。在其儒學(xué)底蘊(yùn)和文教風(fēng)氣的共同作用下，當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士積極從教育方面展開(kāi)興國(guó)思考。如嚴(yán)復(fù)指出，“中國(guó)不治之疾尚是在學(xué)問(wèn)上，民智既下，所以不足自立于物競(jìng)之際。”[8]“陶鑄國(guó)民，使之利行新制者，教育之大責(zé)。”[9]林白水認(rèn)為：“救國(guó)的第一要義是教育……要喚起全國(guó)人對(duì)國(guó)事的關(guān)注，才能談革命?！盵10]因此，他們廣泛地參與到“教育救國(guó)”的活動(dòng)中，創(chuàng)辦了一大批新式學(xué)堂，有力地推動(dòng)了中國(guó)近代新式教育的進(jìn)程。茲整理相關(guān)重要人物和教育機(jī)構(gòu)如下（圖4）?？梢?jiàn)，不管在時(shí)間或是空間維度，三坊七巷均與中國(guó)近代重要人物、教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系萬(wàn)千。教育機(jī)構(gòu)方面，早期有鰲峰書(shū)院，作為福建省文教中心，“全閩育才之奧區(qū)”⑤謝章鋌.送林錫三之海東書(shū)院序//賭棋山莊集[M].清光緒刻本（卷二）.，培養(yǎng)了林則徐、梁章鉅、林昌彝等大批經(jīng)世人才。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源等人主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，左宗棠、沈葆楨進(jìn)一步踐行其主張，創(chuàng)辦了馬尾船政學(xué)堂，是為中國(guó)近代第一所海軍學(xué)校，培養(yǎng)了嚴(yán)復(fù)、薩鎮(zhèn)冰、葉祖等人。位于文儒坊內(nèi)的蒙學(xué)堂則是近代福建第一批新式學(xué)堂之一，培育了林覺(jué)民、方聲洞等多位反清民主革命志士。重要人物方面，除上述諸人，還有何振岱、林長(zhǎng)民、林徽因等，他們通過(guò)興辦教育，傳播文化，開(kāi)啟和推動(dòng)了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，也令三坊七巷在這段歷史中留下深刻印記。

要之，三坊七巷于近代歷史意義有二：一則，作為福州“知識(shí)分子聚集地”，三坊七巷在歷史中逐漸形成了穩(wěn)定的“階層文化”和“街區(qū)生態(tài)”，成為地區(qū)文化中心。對(duì)近代歷史中相關(guān)人物的聚集、交往，相關(guān)事件的策劃、發(fā)生，提供了有利場(chǎng)所，具有正向促進(jìn)作用。二則，因居民“知識(shí)精英”的身份屬性，三坊七巷成為當(dāng)?shù)匚幕逃暮诵囊?，與福州乃至全國(guó)范圍的文教場(chǎng)所、重要人物產(chǎn)生了較高的關(guān)聯(lián)性，直接見(jiàn)證了近代教育體制變革，助益了科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代觀(guān)念的傳播。這兩點(diǎn)亦構(gòu)成了近代歷史視野下三坊七巷遺產(chǎn)價(jià)值的基本內(nèi)涵。

3 遺產(chǎn)現(xiàn)狀與價(jià)值載體

至此，進(jìn)一步應(yīng)思考的是，基于近代歷史視野，三坊七巷內(nèi)有哪些價(jià)值載體？其物質(zhì)保存和價(jià)值闡釋狀況如何？基于這一關(guān)懷，2022年“北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊”以“啟蒙曙光”為主題，對(duì)三坊七巷作了深入現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。工作據(jù)2條路徑展開(kāi)：一是針對(duì)街巷道路、院落風(fēng)貌、周邊環(huán)境的走訪(fǎng)探查，以求從整體把握街區(qū)風(fēng)貌和保存狀況；二是根據(jù)工作坊主題和遺產(chǎn)開(kāi)放情況，選取了具有代表性的27處遺產(chǎn)點(diǎn)，并對(duì)其保護(hù)、管理和展示利用等現(xiàn)狀作了深入記錄和評(píng)估。

遺產(chǎn)類(lèi)型方面，三坊七巷大致由3類(lèi)要素組成：一是總體街區(qū)格局，承載了由唐至今不同階段的歷史遺痕，反映了中國(guó)坊巷制城市格局的典型形式；二是具體建筑要素，如住宅、園林等，較完整、系統(tǒng)地保留了古代當(dāng)?shù)厥咳穗A層的生活情態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的地域特點(diǎn)；三是散布其中的其他古跡，如古代城墻、水系、碑刻、石龕等。

遺產(chǎn)分布方面，三坊七巷素有“明清建筑博物館”的美譽(yù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位14處（28個(gè)點(diǎn)）、未定級(jí)文物點(diǎn)134處以及其他歷史建筑15處，構(gòu)成了中國(guó)南方地區(qū)規(guī)模最大的建筑遺產(chǎn)群落（圖5（a）、圖5（b））。

歷史功能方面，三坊七巷總體為福州城內(nèi)一處居住區(qū)域，邊界完整、規(guī)制統(tǒng)一，功能較為純粹。其內(nèi)部建筑功能類(lèi)型相對(duì)簡(jiǎn)單。在工作坊考察的27處遺產(chǎn)點(diǎn)中（涵蓋了當(dāng)時(shí)開(kāi)放展示的全部點(diǎn)位），僅有3處單獨(dú)承擔(dān)了其他類(lèi)型城市功能，其余皆以居住為主（圖5（c））。

年代分期方面，三坊七巷現(xiàn)存遺產(chǎn)多為明清歷史建筑。本次考察的遺產(chǎn)點(diǎn)中，除衣錦坊41號(hào)，其余遺產(chǎn)點(diǎn)主體均為明清遺構(gòu)（圖5（d），圖中左下角“劉家大院”未標(biāo)明，為清代建筑）。對(duì)近代歷史痕跡詳加考察（圖6），可知近代西方文化對(duì)三坊七巷建筑的影響有三：一是建筑物層面，如衣錦坊41號(hào)住宅、光祿坊北側(cè)洋樓，呈西方建筑式樣；二是構(gòu)筑物層面，如水榭戲臺(tái)東側(cè)拱廊、王麒故居的歐式門(mén)廊立柱；三是裝飾層面，如小黃樓、鄭孝胥故居、王麒故居和尤氏民居的西式門(mén)窗構(gòu)件等。總體觀(guān)之，三坊七巷中物質(zhì)遺產(chǎn)仍以中國(guó)傳統(tǒng)式樣為主，西風(fēng)浸染痕跡較輕?？梢?jiàn)經(jīng)歷了唐宋的積淀，明清時(shí)期三坊七巷物質(zhì)形態(tài)已臻完善，近代歷史中無(wú)太多新增空間，故建筑層面未留下過(guò)多西方語(yǔ)匯。與馬尾船政、上下杭、煙臺(tái)山等建筑群相比，此特點(diǎn)顯現(xiàn)尤甚。

圖6 三坊七巷近代史跡舉要

另一方面，該現(xiàn)象亦說(shuō)明在近代歷史視野下，三坊七巷的遺產(chǎn)價(jià)值大多不反映在建筑風(fēng)格、材料、功能等物質(zhì)層面，而在涵養(yǎng)思想、聚集英才、提供空間等方面。換言之，是一種見(jiàn)證性、紀(jì)念性和象征性?xún)r(jià)值。對(duì)此，孫華曾提出“紀(jì)念性?xún)r(jià)值”的概念，并定義相應(yīng)遺產(chǎn)為：“歷史上重要人物使用過(guò)的或與重要?dú)v史事件相關(guān)，經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)、文化的積淀并完成了代際傳承的物件和場(chǎng)所?！盵11]可見(jiàn)，“紀(jì)念性?xún)r(jià)值”來(lái)源于遺產(chǎn)所附著的歷史記憶，是一種觀(guān)念層面的感知。據(jù)此進(jìn)一步檢視三坊七巷內(nèi)與近代歷史相關(guān)遺產(chǎn)，可依“與重要?dú)v史人物相關(guān)”“與重要?dú)v史事件相關(guān)”2條線(xiàn)索加以掌握理解。

人物方面，三坊七巷內(nèi)近代重要人物眾多，政治、軍事領(lǐng)域有林則徐、左宗棠、沈葆楨等，思想、文化領(lǐng)域則有嚴(yán)復(fù)、林白水、何振岱等。這些歷史名人的故居記錄了他們的生活痕跡，呈現(xiàn)了他們的生活環(huán)境，是見(jiàn)證新舊文化融合、承載近代啟蒙思想的重要物質(zhì)載體。事件方面，典型者有蒙學(xué)堂、謝家祠，前者由林白水、黃翼云等創(chuàng)辦，培養(yǎng)了林覺(jué)民、林旭等革命志士，見(jiàn)證了這些近代杰出人物的成長(zhǎng)；后者為林覺(jué)民等創(chuàng)辦閱報(bào)所、開(kāi)啟民智之處，五四運(yùn)動(dòng)中，福建學(xué)生聯(lián)合會(huì)在此成立，福建學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)據(jù)此展開(kāi)，對(duì)見(jiàn)證近代發(fā)展、了解革命歷史意義非凡。

要之，三坊七巷內(nèi)近代啟蒙歷史相關(guān)價(jià)值載體有二：一是反映西方風(fēng)格的近代建筑痕跡，說(shuō)明近代歷史中，街區(qū)物質(zhì)營(yíng)造受西方影響，呈現(xiàn)出“中西風(fēng)格兼容、新舊思想并存”的雜糅狀態(tài)。這部分痕跡雖直觀(guān)具體，但數(shù)量較少。二是承載了近代歷史記憶的重要人物故居和事件發(fā)生場(chǎng)所，即“紀(jì)念性遺產(chǎn)”，其內(nèi)涵和“紀(jì)念性?xún)r(jià)值”并未得到理想闡釋。據(jù)本次調(diào)研觀(guān)察，僅有林則徐紀(jì)念館、嚴(yán)復(fù)翰墨館、林覺(jué)民（冰心）故居等少數(shù)遺產(chǎn)點(diǎn)對(duì)相關(guān)人物和歷史作了具體展示，其余更多者，僅以文字形式對(duì)相關(guān)近代事跡略作提及，更有如蒙學(xué)堂者，因目前為辦公單位所用，非對(duì)外開(kāi)放，殊為可惜。

綜合而言，由于“直觀(guān)遺痕的缺少”和“內(nèi)涵闡釋的不足”，三坊七巷近代歷史價(jià)值的可感知性成為其價(jià)值闡釋體系中較為薄弱的一環(huán)。置身坊巷和商業(yè)街中，所能獲取的印象仍以古建筑為主。“里坊制度的活化石”“明清建筑的博物館”的遺產(chǎn)形象已躍然眼前，但“一片福州三坊七巷，半部中國(guó)近代史”的重要價(jià)值卻闡釋和展現(xiàn)得不夠充分。

4 結(jié)束語(yǔ)

如何完善對(duì)近代啟蒙歷史視野下三坊七巷遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、闡釋和保護(hù)，顯然成為目前遺產(chǎn)工作的重要議題。孫華指出，“所有紀(jì)念性遺產(chǎn)都要注重研究、展示和闡釋物質(zhì)遺存背后的人物和事件，從而使這些遺產(chǎn)所具有的集體記憶一直延續(xù)和加強(qiáng)”[12]。對(duì)名人故居類(lèi)遺產(chǎn)，“既要講好名人故事，又要傳達(dá)建筑文化”[13]?？梢?jiàn)，針對(duì)紀(jì)念性遺產(chǎn)，“講好故事”的核心思路已得到肯定。針對(duì)三坊七巷的價(jià)值闡釋?zhuān)跋盗羞z產(chǎn)”概念的引入或許有所助益。作為一種世界遺產(chǎn)類(lèi)型，“系列遺產(chǎn)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)多處遺產(chǎn)點(diǎn)間的相互關(guān)聯(lián)，完成主題性、概念性的整體敘事。借此思路，將三坊七巷與馬尾船政、煙臺(tái)山和上下杭等近代建筑群聯(lián)合，從福州城市整體尺度構(gòu)建價(jià)值闡釋體系，或有益于將三坊七巷的故事和特別意義講述得更加完整。

進(jìn)一步言之，置于“系列遺產(chǎn)”的語(yǔ)境，亦可從宏觀(guān)視野加深對(duì)三坊七巷乃至福州城市遺產(chǎn)意義的理解。與廈門(mén)、上海等近代開(kāi)放城市相比，福州在近代歷史中更體現(xiàn)出多向度的文化交流，而非被動(dòng)接受西方陶染。如相關(guān)史跡中，馬尾船政學(xué)堂作為“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)自強(qiáng)和進(jìn)步的主動(dòng)追尋；三坊七巷中近代建設(shè)的缺少，是否也是福州士人不可侵蝕、不可磨滅之生命力的象征？巧合的是，這一文化性格亦可藉嚴(yán)復(fù)—三坊七巷最為典型的近代人物得以參照。作為中國(guó)近代啟蒙的重要導(dǎo)師，嚴(yán)復(fù)一生翻譯著述、引介西學(xué)，然另一方面亦堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，企望通過(guò)批判性的思考匯融中西，以尋求改良式的啟蒙方案。黃克武由此而論及：“近代中國(guó)發(fā)憤圖強(qiáng)的精神動(dòng)力受到西方之沖擊、啟發(fā)，然另一方面……中國(guó)儒釋道的精神力量……以及理想與現(xiàn)實(shí)之差距所產(chǎn)生的‘困境感’等也不容忽略?！盵14]誠(chéng)如其論，近代啟蒙的動(dòng)因絕非僅西方?jīng)_擊所能涵括，中國(guó)固有的文化積淀，士人階層的掙扎、追問(wèn)與求索，共同組成了思想啟蒙的光束，細(xì)微至深，散射悠遠(yuǎn)，其精神力量從八閩都會(huì)的古厝生發(fā)，自近代至今日，歷久彌堅(jiān)。

（致謝：2022年北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊三坊七巷調(diào)研組全體成員有：指導(dǎo)教師王思渝，特邀教師張繼州，學(xué)術(shù)助教黃康，觀(guān)察員王小溪，學(xué)員繳婧然、薛雅麗、烏蘭圖雅、劉雨欣。感謝王思渝、張繼州老師惠賜意見(jiàn)，感謝小組全員對(duì)本研究的幫助?。?/p>