王小溪,王思渝,薛雅麗

（1.北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京 100871；2.北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871）

歷史街區(qū)的保護(hù)與利用一直是國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域始終關(guān)心和探討的問題。1987年，《華盛頓憲章》詳細(xì)規(guī)定了保護(hù)歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的原則、目標(biāo)和方法，強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史城鎮(zhèn)和其他歷史街區(qū)的保護(hù)應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展政策的完整組成部分”“歷史城鎮(zhèn)和歷史街區(qū)的保護(hù)首先涉及它們周圍的居民”，由此，實(shí)際上便已經(jīng)提出了歷史街區(qū)平衡當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與在地社區(qū)融合等議題。2005年《維也納備忘錄》正式提出的“Historic Urban Landscape（HUL）”、2011年的《瓦萊塔原則》，都一方面肯定了市場(chǎng)干預(yù)力在歷史街區(qū)保護(hù)中的作用，從而確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平衡；另一方面重申了在地社區(qū)、社會(huì)肌理和文化多樣性仍是保護(hù)的主要要素。

回觀國(guó)內(nèi)，1982年我國(guó)政府便設(shè)立了歷史名城保護(hù)制度，此后，“歷史文化保護(hù)區(qū)”等概念被提出并深化；2002年修訂的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（以下簡(jiǎn)稱《文物保護(hù)法》）正式將歷史街區(qū)作為一種專門的保護(hù)類型?？傮w來說，在我國(guó)的實(shí)踐歷程中，歷史街區(qū)的保護(hù)也已經(jīng)不再局限于博物館式的凍結(jié)性保護(hù)，或“大修大建”的開發(fā)式活化。在這個(gè)過程中，與上述國(guó)際理念相一致，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的介入、在地社區(qū)的存續(xù)也一直是國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域所熱議的2個(gè)話題。

本文的研究也同樣基于對(duì)這2個(gè)話題的關(guān)照而展開。福州市三坊七巷從2006年起被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（以“三坊七巷古建筑群”為名義）、2015年入選首批中國(guó)歷史文化街區(qū)，從遺產(chǎn)類型上可被視為我國(guó)歷史街區(qū)的代表之一。并且，從20世紀(jì)90年代至今，該地已歷經(jīng)一系列的拆遷、改造與更新，現(xiàn)已成為融入文化、商業(yè)、旅游、娛樂等多種功能要素的特色街區(qū)。2011年該地又被列為全國(guó)首批5個(gè)生態(tài)（社區(qū)）博物館之一，強(qiáng)調(diào)在地社區(qū)和地方文化的融入。因此，三坊七巷成為同時(shí)理解當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量介入和在地社區(qū)問題的代表性案例。

在既往的研究中，論及這2個(gè)話題之時(shí)，多注重從理論層面入手提出對(duì)該類遺產(chǎn)保護(hù)或利用問題的暢想，或從文化產(chǎn)業(yè)、遺產(chǎn)旅游、本體保護(hù)、城市規(guī)劃、社區(qū)發(fā)展等單一方面理解該類遺產(chǎn)的現(xiàn)狀；而缺乏以實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)的、更為細(xì)致的觀察，缺乏從主體角色的角度理解該類案例所呈現(xiàn)出來的整體性面貌的原因。為此，本文以歷史街區(qū)的空間利用作為切入點(diǎn)，借助2022年7月北京大學(xué)福州暑期文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊的契機(jī)，通過實(shí)地調(diào)研、重點(diǎn)訪談等方式，對(duì)三坊七巷的空間利用現(xiàn)狀進(jìn)行觀察記錄，并進(jìn)一步研究各個(gè)主體在三坊七巷空間利用中的角色與作用，進(jìn)而提出對(duì)當(dāng)前歷史街區(qū)空間利用的新思考。

1 研究回顧

關(guān)于歷史街區(qū)的保護(hù)與利用問題，有以下2類既往研究與本文所關(guān)心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量介入、在地社區(qū)存續(xù)密切相關(guān)。

其一，引入文化產(chǎn)業(yè)、活化歷史街區(qū)空間是常見的做法。在此過程中，肯定與質(zhì)疑的聲音并存。一方面，學(xué)者們認(rèn)同文化產(chǎn)業(yè)在遺產(chǎn)地文化特色延續(xù)上的積極作用。例如，王世福（2018年）[1]，張松（2021年）[2]，趙鵬飛、姚子剛（2022年）[3]都認(rèn)為歷史街區(qū)具有鮮明的文化品格，體現(xiàn)著特色的地域精神，除注重外部環(huán)境的更新外，應(yīng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展中堅(jiān)持對(duì)歷史風(fēng)貌的保護(hù)與延續(xù)。肖競(jìng)等（2022年）[4]提出：業(yè)態(tài)耦合與文化展示的方式可以使歷史文化街區(qū)的特征價(jià)值被大眾感知、接受，具體包括將街區(qū)的核心價(jià)值注入其總體功能定位，結(jié)合價(jià)值特色劃分主題性功能區(qū)域等方式。另一方面，學(xué)者也已注意到文化產(chǎn)業(yè)引入之后反而容易產(chǎn)生商業(yè)化和同質(zhì)化問題。有學(xué)者指出，目前對(duì)歷史文化街區(qū)的文化營(yíng)造，存在本土文化的表面化傾向，一味利用本土文化的外殼對(duì)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行包裝，其本質(zhì)還是對(duì)商業(yè)利益的追求[5]。

其二，受國(guó)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，也有學(xué)者關(guān)注到歷史街區(qū)保護(hù)與社區(qū)博物館強(qiáng)調(diào)在地社區(qū)的共通性。所謂“社區(qū)博物館”，產(chǎn)生并發(fā)展于20世紀(jì)60—70年代，在早期的理論和實(shí)踐中，地域性、參與性、分散性和日常生活的維系是其最主要的精神和原則[6]。單霽翔曾經(jīng)總結(jié)提出了“社區(qū)博物館”的7大核心理念，即空間整體保護(hù)、原地保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、自我保護(hù)、開放性保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)、可持續(xù)保護(hù)[7]。我國(guó)于2011年設(shè)立安徽省屯溪老街和福建省福州三坊七巷2個(gè)生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點(diǎn)，從官方層面探索“社區(qū)博物館”的理念與歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐的結(jié)合。在學(xué)者層面，王有為（2011年）[8]，謝滌湘、朱雪梅（2014年）[9]，陳穎、關(guān)瑞明、陳力（2015年）[10]結(jié)合三坊七巷及其他歷史街區(qū)在社區(qū)博物館理念影響下的更新現(xiàn)狀，對(duì)這類主張做了詳細(xì)詮釋?？傮w來說，從空間利用的角度，它們都要求在歷史街區(qū)的保護(hù)中除了考慮物質(zhì)本體層面的因素外，應(yīng)更大程度地留有社區(qū)持續(xù)生活、展示社區(qū)文化、供社區(qū)開展后續(xù)文化活動(dòng)的空間。

綜上所述，上文的研究總體上勾勒了一幅文化產(chǎn)業(yè)介入 、在地社區(qū)融入之后歷史街區(qū)的理想圖景，那么，現(xiàn)實(shí)的情況究竟如何？又是怎樣的主體性因素影響了現(xiàn)實(shí)情況的形成？下文將以三坊七巷為例來具體討論此問題。

2 三坊七巷歷史街區(qū)空間利用特征

作者于2022年8月2—9日，針對(duì)三坊七巷內(nèi)各個(gè)空間的業(yè)態(tài)類別、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、陳列狀況等進(jìn)行地毯式現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和記錄，并將其概括如下。

首先，從空間功能的角度，本文在參考國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類（GB/T4754—2011）、國(guó)家旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類（2015年）及國(guó)內(nèi)既往研究成果的基礎(chǔ)上[11-13]，結(jié)合實(shí)地調(diào)查結(jié)果，將三坊七巷空間利用分為8個(gè)類別（表1）。

表1 三坊七巷空間利用分類

其次，從數(shù)量上來看，零售和餐飲作為傳統(tǒng)快消行業(yè)，占比分別為24.04%和17.42%，總和為41.46%，文化空間有62處（占比21.60 %），僅次于零售。目前三坊七巷中還有100多戶居民生活其中，所以也有一定數(shù)量的私人住宅（占比15.69%）。展陳景點(diǎn)共有26處，占比9.06%，雖然數(shù)量不多，但卻是三坊七巷文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。此外，還有一些企業(yè)及單位（占比8.71%）在三坊七巷內(nèi)辦公。三坊七巷內(nèi)的酒店極少（占比2.09%），一方面受制于建筑空間，另一方面毗鄰商業(yè)區(qū)東街口，游客在景區(qū)內(nèi)的居住需求并不大。除以上各空間外，南后街廣場(chǎng)等公共空間為舉辦各類文化活動(dòng)提供了場(chǎng)所，給游人、居民帶來了豐富的文化體驗(yàn)，是三坊七巷整體空間利用中不可忽視的一部分。

最后，從位置分布來看，南后街和坊巷存在明顯的差異。96%的零售和87%的餐飲都集中在南后街，坊巷內(nèi)僅有零星幾家。文化空間與展陳景點(diǎn)則大多坐落于坊巷內(nèi)，南后街有8處文化空間與3處展陳景點(diǎn)，占比較少。酒店和行政辦公則都位于坊巷內(nèi)（圖1）。

圖1 三坊七巷空間利用分布圖（來源：作者自繪）

從單個(gè)空間的經(jīng)營(yíng)情況來看，零售業(yè)中與福州本地文化相關(guān)的店鋪有32家，占比47%，餐飲業(yè)中也有60%的商家販賣福州特色小吃。但在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分店鋪主要售賣價(jià)格低廉、質(zhì)量不高的旅游紀(jì)念品，店鋪陳設(shè)缺乏設(shè)計(jì)，面貌呈現(xiàn)較為低端，而且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，僅售賣“福州三寶”的店鋪就有10余家。此外，還有較多與福州文化完全無關(guān)的全國(guó)連鎖店。

從景觀設(shè)計(jì)來看，南后街和現(xiàn)存坊巷通過10余年的修復(fù)工作，基本實(shí)現(xiàn)了建筑整體立面式樣、材料色彩與街區(qū)風(fēng)貌、肌理相協(xié)調(diào)，通過安放銅質(zhì)雕塑、講解標(biāo)牌等裝置，集中傳遞本街區(qū)“一片福州三坊七巷，半部中國(guó)近現(xiàn)代史”的遺產(chǎn)價(jià)值。連接各坊巷的窄巷，因面積狹小，游客鮮至，未能得到充分修整。單個(gè)空間的內(nèi)部設(shè)計(jì)水平差異較大，文化空間和展陳景點(diǎn)有較為明顯的設(shè)計(jì)痕跡，特別是非遺傳承人的店鋪，基本都經(jīng)過了精心安排，能夠體現(xiàn)福州文化的特色，而零售和餐飲店鋪則略顯不足。

此外，展陳景點(diǎn)是最集中體現(xiàn)坊巷歷史文化內(nèi)涵的特殊空間利用類別，作為國(guó)家首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點(diǎn)之一，按照規(guī)劃，三坊七巷應(yīng)建設(shè)1個(gè)中心館，37個(gè)專題館和24個(gè)展示點(diǎn)，然而不僅實(shí)際數(shù)量與規(guī)劃不符，而且現(xiàn)有展陳景點(diǎn)多是直接利用逐步修繕后無人居住的歷史建筑，在保留建筑物內(nèi)部原有格局的基礎(chǔ)上做不同主題的陳列展示，展示質(zhì)量參差不齊。表2從開放程度、展示質(zhì)量2個(gè)方面對(duì)三坊七巷歷史街區(qū)的展陳景點(diǎn)進(jìn)行分類介紹。

表2 三坊七巷展陳景點(diǎn)分類表

綜上所述，三坊七巷歷史街區(qū)的空間利用現(xiàn)狀可被概括為如下三方面的特點(diǎn)。

第一，從大框架來看，打造特色文化街區(qū)意圖明顯。業(yè)態(tài)類別豐富，有意引入福州老字號(hào)和非遺傳承人。南后街和坊巷定位明確，南后街主營(yíng)零售餐飲，坊巷集中文化空間和展覽陳設(shè)，貼合三坊七巷“魚骨式”的街巷格局。

第二，從小空間來看，大量冠有“福州特色”之名的零售餐飲店鋪，實(shí)際經(jīng)營(yíng)內(nèi)容特色不足，質(zhì)量不佳，同質(zhì)化商業(yè)氛圍依舊較濃，對(duì)三坊七巷的地方性造成了沖擊。部分展覽陳設(shè)內(nèi)容與所處空間略顯脫節(jié)，單體建筑價(jià)值也未得到很好的詮釋。

第三，對(duì)標(biāo)社區(qū)博物館的規(guī)劃來看展陳景點(diǎn)現(xiàn)狀，雖然參與主體豐富，但各主體之間未對(duì)坊巷的文化資源形成有機(jī)整合，展示目的與形式不一。缺乏從整體上的規(guī)劃布局，只是文化展示空間的機(jī)械性集合；缺乏在地社區(qū)的參與，對(duì)于社區(qū)記憶和傳統(tǒng)文化的在地、動(dòng)態(tài)保護(hù)和傳承影響有限。

因此，在對(duì)三坊七巷的空間利用中明顯可見，遺產(chǎn)價(jià)值與旅游開發(fā)作為兩股動(dòng)力共同影響著街區(qū)的現(xiàn)狀，既不是對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的完整、真實(shí)呈現(xiàn)，也并不是完全拋去傳統(tǒng)，另辟蹊徑。一方面，三坊七巷以旅游業(yè)為抓手，引入商業(yè)消費(fèi)業(yè)態(tài)和文化體驗(yàn)業(yè)態(tài)，在地社區(qū)的日常生活圖景在此過程中被打破；另一方面，三坊七巷也出現(xiàn)了對(duì)非遺傳承、展覽陳設(shè)等文化內(nèi)容的有意識(shí)選擇，注重塑造街區(qū)文化氛圍，在地社區(qū)至少在表征層面被特意予以了保留，遺產(chǎn)價(jià)值的一面確實(shí)有所體現(xiàn)。

3 從多元主體的角度理解空間利用現(xiàn)狀的成因

復(fù)合式空間利用狀態(tài)的形成受多種因素影響，其中，多元主體出于各自的利益、目的、責(zé)任與能力，在空間建構(gòu)過程中的不均衡發(fā)力不可忽略。根據(jù)實(shí)地調(diào)研及訪談結(jié)果，目前參與三坊七巷管理運(yùn)營(yíng)的行動(dòng)主體有：以福州市以及福州市歷史文化名城管委會(huì)（下文簡(jiǎn)稱名城委）為代表的政府主體；以三坊七巷開發(fā)管理有限公司為代表的主管企業(yè)；以各類實(shí)際入駐運(yùn)營(yíng)的商戶企業(yè)；在地社區(qū)。下文將逐次對(duì)各主體的參與動(dòng)機(jī)和行動(dòng)內(nèi)容展開分析。

3.1 政府：利用政策工具推行價(jià)值保護(hù)

政府作為三坊七巷保護(hù)開發(fā)利用工程的發(fā)起者和總負(fù)責(zé)，以政策制定、實(shí)施與監(jiān)察為工具，實(shí)現(xiàn)對(duì)三坊七巷空間利用的方向設(shè)定與框架構(gòu)造。

相較于全國(guó)其他的歷史街區(qū)的地區(qū)而言，福州市政府關(guān)于歷史街區(qū)保護(hù)利用的政策規(guī)定則顯得更加靈活先進(jìn)。首先，該地大力推動(dòng)文旅融合發(fā)展，允許在合理范圍內(nèi)對(duì)文物建筑進(jìn)行活化利用（表3）。其次，福州市政府建立健全歷史文化街區(qū)保護(hù)政策體系（表4），從各層級(jí)、各角度為歷史街區(qū)保護(hù)活化工作提供政策依據(jù)，而且規(guī)定清晰，容易落地，有利于運(yùn)營(yíng)單位有效參照?qǐng)?zhí)行政府通過行政權(quán)力進(jìn)行的空間規(guī)劃、規(guī)范空間秩序、框架性工作，并為歷史街區(qū)的空間利用提供了原則性的方向與指引，試圖在政策層面上解決城市遺產(chǎn)保護(hù)中歷史空間如何對(duì)接消費(fèi)空間這一難題。

表3 福州市政策法規(guī)中對(duì)歷史街區(qū)空間利用的限制性條款

表4 福州市歷史街區(qū)保護(hù)相關(guān)政策法規(guī)

然而，政策法規(guī)只搭建了框架，而歷史街區(qū)則需要從“大動(dòng)脈”到“毛細(xì)血管”的精準(zhǔn)管理，每一處空間的呈現(xiàn)面貌都有可能影響整體的氛圍營(yíng)造。目前三坊七巷單個(gè)建筑內(nèi)的空間利用仍有不盡人意之處，從政府角度來看，具體原因有二。

第一，管理事務(wù)繁雜疊加處罰權(quán)力的缺位，使名城委對(duì)空間利用的細(xì)節(jié)調(diào)控頗顯“力不從心”。三坊七巷內(nèi)保存有大量的文保建筑，對(duì)他們的檢查、維護(hù)和管理是名城委的“硬性”要求。作為政府部門，大量行政類工作也必須要完成。“越小的單位越來越忙，辦公文件、后勤黨建等占據(jù)了大量精力，留給處理業(yè)務(wù)的時(shí)間反而變少了”①受訪人：名城委職員F；訪談時(shí)間：2022年8月4日；訪談地點(diǎn)：福州市歷史文化名城管理委員會(huì)辦公室。。在人手有限的客觀條件下，每個(gè)空間內(nèi)業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容、質(zhì)量及效果，作為更進(jìn)一步的“軟性”要求，目前并沒有在名城委的管理任務(wù)中占據(jù)重要位置。此外，名城委雖然有監(jiān)督檢查的職責(zé)，但并沒有行政處罰權(quán)，這就大大削弱了其話語力度?！鞍驯O(jiān)督職責(zé)切給我，但執(zhí)行許可和執(zhí)法權(quán)沒切給我，我只能對(duì)他做行政檢查，我不能做行政處罰”②受訪人：名城委職員F；訪談時(shí)間：2022年8月4日；訪談地點(diǎn)：福州市歷史文化名城管理委員會(huì)辦公室。。

第二，與主管企業(yè)之間難以厘清的耦合關(guān)系，使名城委在具體經(jīng)營(yíng)管理業(yè)務(wù)中近乎“匿跡隱形”。2008年成立之初，名城委與三坊七巷開發(fā)管理有限公司實(shí)屬“一套人馬，兩塊牌子”，2013年政企改革后，主管企業(yè)負(fù)責(zé)三坊七巷的實(shí)際運(yùn)營(yíng)，名城委有監(jiān)督職責(zé)。但從實(shí)際來看，目前名城委對(duì)主管企業(yè)運(yùn)營(yíng)的情況不會(huì)多加干涉?！斑@個(gè)地方這種房子它能做哪些業(yè)態(tài)他們運(yùn)營(yíng)單位說了就行。按理說我們應(yīng)該審核，但當(dāng)時(shí)公司從名城委剝離出去后，其實(shí)職責(zé)劃分他們自己都搞不清楚”③受訪人：名城委職員S；訪談時(shí)間：2022年8月4日；訪談地點(diǎn)：福州市歷史文化名城管理委員會(huì)辦公室。。這就使主管企業(yè)在三坊七巷的經(jīng)營(yíng)管理上具有更強(qiáng)的話語權(quán)，名城委對(duì)三坊七巷空間利用的權(quán)力以隱性的方式被讓渡。

此外，關(guān)于在地社區(qū)，從上述政策梳理其實(shí)已經(jīng)可見，政府現(xiàn)有的主要精力集中在建筑本體保護(hù)之上，少見以在地社區(qū)參與為主題的進(jìn)一步引導(dǎo)性政策。再加上，在2007—2010年間，依據(jù)《三坊七巷歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》，因坊巷內(nèi)建筑本體保護(hù)與修繕和降低人口密度的需要，政府對(duì)在地社區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模分批次搬遷工作，實(shí)際上割裂了該地的文化傳統(tǒng)、地方記憶與鄰里關(guān)系。因此，政府在引導(dǎo)在地社區(qū)融入歷史街區(qū)方面仍有提升的空間。

3.2 主管企業(yè)：文化營(yíng)造與利潤(rùn)追求的磨合

三坊七巷開發(fā)管理有限公司作為國(guó)資企業(yè)，最初成立就是承擔(dān)三坊七巷保護(hù)利用項(xiàng)目的騰退、改造、招商和建設(shè)工作，一定程度上可以視為政府功能在經(jīng)營(yíng)層面上的延伸，所以該主管企業(yè)把歷史街區(qū)的文化營(yíng)造放在重要位置。“其實(shí)我們這邊是國(guó)企的性質(zhì)，除了要承擔(dān)一些經(jīng)濟(jì)效益，我們還要承擔(dān)社會(huì)效益，特別在三坊七巷的社會(huì)責(zé)任”④受訪人：三坊七巷開發(fā)管理有限公司經(jīng)理L；訪談時(shí)間：2022年8月4日；訪談地點(diǎn)：福州市光祿坊58號(hào)。。

在業(yè)態(tài)引入方面，主管企業(yè)利用招標(biāo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)三坊七巷內(nèi)業(yè)態(tài)的引導(dǎo)和控制。依據(jù)政府規(guī)劃，有意識(shí)將商業(yè)零售類業(yè)態(tài)引到南后街，將文化體驗(yàn)類業(yè)態(tài)及非營(yíng)利性業(yè)態(tài)引到各坊巷院落。同時(shí)，對(duì)福州老字號(hào)和非遺傳承人提供租金減免政策，吸引福州特色商家入駐，并加強(qiáng)日常監(jiān)管。此外，主管企業(yè)還負(fù)責(zé)三坊七巷內(nèi)歷史建筑、基礎(chǔ)設(shè)施和民生工程的修繕工作，也承擔(dān)一部分社區(qū)服務(wù)的功能。

然而當(dāng)前主管企業(yè)以旅游開發(fā)績(jī)效為導(dǎo)向的更新實(shí)踐，使街區(qū)的商業(yè)功能被放大，生活屬性被忽略，文化異質(zhì)性逐漸被商業(yè)同質(zhì)性所覆蓋，附著于歷史空間內(nèi)的社會(huì)記憶有所流失。首先，企業(yè)出于利潤(rùn)及效率追求，傾向于選擇熱度高、投入小、周轉(zhuǎn)快的業(yè)態(tài)，如連鎖飲品、旅游紀(jì)念品等，街區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，無法突出三坊七巷本身的歷史特色。其次，重視公共空間的文旅活動(dòng)，忽視建筑內(nèi)部的質(zhì)量提升。根據(jù)訪談，主管企業(yè)對(duì)內(nèi)部空間的展示利用效果關(guān)注度不高，很多展覽的內(nèi)容多年不變。此外，主管企業(yè)對(duì)三坊七巷的定位是“城市的后花園”，強(qiáng)調(diào)街區(qū)的娛樂休憩功能，重視體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化?！拔覀円胍恍w驗(yàn)商家，主要是想讓游客進(jìn)來轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，想留住游客，不能都是賣東西的，這樣留不住人”⑤受訪人：三坊七巷開發(fā)管理有限公司經(jīng)理L；訪談時(shí)間：2022年8月4日；訪談地點(diǎn)：福州市光祿坊58號(hào)。。劇本殺、游戲廳等項(xiàng)目被主管企業(yè)作為吸引游客的亮點(diǎn)引入，但從效果來看，沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目的內(nèi)容缺乏打磨，對(duì)歷史內(nèi)涵的挖掘不夠深入，在街區(qū)特色文化的展示上不夠清晰。

3.3 商戶：文化表達(dá)欲望強(qiáng)烈

伴隨著2009年南后街的重新開業(yè)，商戶作為在三坊七巷中停留時(shí)間最長(zhǎng)、最固定的人群，成為在地社區(qū)的組成部分。作為歷史街區(qū)商業(yè)空間的核心生產(chǎn)者，商戶的經(jīng)營(yíng)行為雜糅了家庭、文化、生活、經(jīng)濟(jì)等多種動(dòng)機(jī)，直接塑造了空間利用的形態(tài)。

坐落在南后街一頭的A店鋪，專營(yíng)福州三寶之一的“牛角梳”。據(jù)商戶Y介紹：“我小時(shí)候就坐在這里跟著師傅學(xué)藝，2009年南后街營(yíng)業(yè)后就在這里開店，然后就沒有離開過三坊七巷?！雹奘茉L人：商戶Y；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：福州市寶瑞牛角梳店。在他眼里，福州人對(duì)三坊七巷有著特殊的精神情結(jié)。B店鋪掛牌壽山石非遺傳承基地，主理人S是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，2013年被介紹引進(jìn)至三坊七巷，租金上有一定優(yōu)惠。S自述在這里選址是以傳播壽山石文化為主要目的，作為展示名片吸引長(zhǎng)期合作，另外還有工作室進(jìn)行創(chuàng)作和銷售?！叭黄呦锏钠脚_(tái)很成熟，人流量大，接觸的領(lǐng)導(dǎo)很多，文人墨客比較多，算是很好的文化名片。主要是介紹認(rèn)識(shí)壽山石，考慮整體的效益”⑦受訪人：主理人S；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：壽山石非遺傳承基地。。C店鋪2016年入駐南后街，主營(yíng)福州特色茉莉花茶，店長(zhǎng)L先生是福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茉莉花茶的茶文化和窨制技術(shù)的第四代傳承人，將茉莉花茶作為重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，借助三坊七巷這一對(duì)外窗口進(jìn)行展示和宣傳。“三坊七巷是對(duì)外交流的窗口，文人聚集的地方。店里的展陳都是自己設(shè)計(jì)的，主要是傳承茶文化和工藝技法，已經(jīng)家傳一百多年了”⑧受訪人：店長(zhǎng)L；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：福州茉莉花茶文化館。。可以看出：三坊七巷內(nèi)的商戶，特別是福州特色店鋪和文化空間的經(jīng)營(yíng)者們，在追求利潤(rùn)外，有著較為強(qiáng)烈的文化表達(dá)欲望，他們的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容與個(gè)人興趣、職業(yè)理想甚至家學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。他們希望以此為窗口，提升經(jīng)營(yíng)內(nèi)容的社會(huì)知名度與影響力。

這些特色店鋪和文化空間，通過商戶本身強(qiáng)意愿的打造，成為塑造三坊七巷特色文化最直接的工具。商戶們以高水平的文化展示和高質(zhì)量的非遺商品吸引游客參觀消費(fèi)，弘揚(yáng)地方文化與謀求經(jīng)濟(jì)收入在此形成合力。但需要注意的是，商戶的力量畢竟是個(gè)體與自發(fā)的，缺乏引領(lǐng)、驅(qū)動(dòng)街區(qū)空間利用水平提升的核心能力，仍需要其他力量一起協(xié)助。

3.4 在地社區(qū)：有限且為被動(dòng)參與

三坊七巷的在地社區(qū)曾經(jīng)歷過多批次搬遷，但在2011年三坊七巷社區(qū)博物館成立后，受社區(qū)博物館理念中強(qiáng)調(diào)居民參與以及社區(qū)博物館實(shí)踐中的展示需求等因素影響，在居所的建筑本體修繕完成后，部分難舍家族傳統(tǒng)與生活記憶的居民已回流。但由于目前歷史街區(qū)商業(yè)化嚴(yán)重，高強(qiáng)度的旅游開發(fā)使得原有社會(huì)生活中的鄰里接觸、交流流失，對(duì)于還在坊巷居住的人來說，大多選擇緊閉家宅大門，謹(jǐn)防被打擾。

當(dāng)然，這也并不意味著仍居住在三坊七巷的居民們與整個(gè)街區(qū)的發(fā)展是斷然割裂的。隨著三坊七巷文化品牌影響力的擴(kuò)大，部分社區(qū)居民的文化認(rèn)同已得到加強(qiáng)，也會(huì)通過多樣化的途徑積極參與到歷史街區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承中去。而之所以能夠做到這一點(diǎn)，在一定程度上也離不開社區(qū)居委會(huì)給予的支持和鼓勵(lì)?！耙?yàn)槭菤v史文化街區(qū)，又是5A級(jí)景區(qū)，有熱情的老住戶會(huì)在閑暇時(shí)間做坊巷的義務(wù)導(dǎo)游，給游客做介紹……我們會(huì)通過評(píng)選‘最美志愿者’稱號(hào)等方式對(duì)他們進(jìn)行精神鼓勵(lì)和支持”⑨受訪人：居委會(huì)職員C；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：三坊七巷社區(qū)居民委員會(huì)。。三坊七巷社區(qū)居委會(huì)與在地居民的關(guān)系非常密切，會(huì)以群眾自治和民生服務(wù)為導(dǎo)向，為居民解決實(shí)際生活困難?！耙?yàn)榘徇w有很多歷史遺留問題，商戶和公司之間的矛盾需要我們調(diào)和，因?yàn)橹胺幌镏g停車、通行不便，年輕人都留不住，留住居民很多都是老人，有生活困難也會(huì)找我們”⑩受訪人：居委會(huì)職員C；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：三坊七巷社區(qū)居民委員會(huì)。。如今坊巷間停車場(chǎng)、公共衛(wèi)生間等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基本完備，在遺產(chǎn)保護(hù)同時(shí)兼顧了居民的生活需求。此外，社區(qū)居委會(huì)會(huì)組織在地居民結(jié)合坊巷間特有的文化資源，開展系列特色民俗活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富居民的精神生活?！跋襁@些活動(dòng)，我們都是通過微信小程序社區(qū)幸福通發(fā)布，還有我們的共建單位也有自己的公眾號(hào)向社會(huì)招募，我們通過購(gòu)買服務(wù)的方式，請(qǐng)社工組織來組織這些活動(dòng)”?受訪人：居委會(huì)職員C；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：三坊七巷社區(qū)居民委員會(huì)?！盎顒?dòng)都是公開招募的，我們有居民的微信群，大家的參與度很高的，因?yàn)闀?huì)分不同的受眾組織對(duì)應(yīng)的活動(dòng)”?受訪人：居委會(huì)職員C；訪談時(shí)間：2022年8月5日；訪談地點(diǎn)：三坊七巷社區(qū)居民委員會(huì)。。

居委會(huì)的工作讓在地社區(qū)的基本生活有了保障，隨著生活條件改善和街區(qū)文化影響力凸顯，居民也開始自愿參與少量的文化活動(dòng)，只是參與程度非常有限，更多情況下仍是居委會(huì)組織下的被動(dòng)配合而非自下而上地主動(dòng)參與。總體來看，對(duì)于在地社區(qū)而言，目前街區(qū)的空間利用現(xiàn)狀仍然與其歷史傳統(tǒng)和家族記憶存在割裂，高度商業(yè)化經(jīng)營(yíng)與文化傳承保護(hù)的初衷背道而馳，居民的文化認(rèn)同弱，與既往研究中所呈現(xiàn)出來的理想狀態(tài)差距較大。

4 結(jié)論與啟示

空間能夠以政治表達(dá)的方式穩(wěn)固下來，引導(dǎo)主體達(dá)到特定的目標(biāo)。但是，空間的構(gòu)建也非常復(fù)雜，總有一些裂縫和空隙可以滋生一種新的表達(dá)。因此空間最本質(zhì)的特征是展演性，空間的組成部分在其展演時(shí)也不斷地展示其美學(xué)特性。在三坊七巷內(nèi)，各參與主體依據(jù)自身的資源與動(dòng)力，在這一歷史街區(qū)的空間利用中運(yùn)用各種方式“表達(dá)”與“展演”，實(shí)現(xiàn)訴求與目標(biāo)，這些行動(dòng)的結(jié)果直接或間接地決定了三坊七巷的空間利用現(xiàn)狀。

綜上所述，本文基于對(duì)三坊七巷的實(shí)地調(diào)研，將三坊七巷內(nèi)多元主體的參與對(duì)街區(qū)空間利用形態(tài)的影響總結(jié)如下：①多元主體之間辯證互動(dòng)、共同構(gòu)建的實(shí)踐行為，影響了歷史街區(qū)的空間利用特征。商業(yè)空間的呈現(xiàn)是各個(gè)主體博弈爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，也是影響街區(qū)空間面貌的關(guān)鍵點(diǎn)；文化空間的展示集中闡釋了街區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值，其闡釋權(quán)力掌握在官方手中，在地居民沒有實(shí)質(zhì)性的參與。②政府是歷史街區(qū)空間發(fā)展的引導(dǎo)力量，但非決定力量。政府借助政策工具，框定了三坊七巷空間利用的基本準(zhǔn)則，與此同時(shí)，政府很難兼顧對(duì)單個(gè)空間具體利用的管理?！翱臻g的展演性”并不以政府為主體進(jìn)行展現(xiàn)，而更多地被主管企業(yè)、商戶和公眾所掌控。③商業(yè)主體是三坊七巷空間利用的實(shí)際操作者，他們憑借對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與功能業(yè)態(tài)要素的選擇、配置與經(jīng)營(yíng)，直接影響了三坊七巷的空間利用格局與形態(tài)。④在地社區(qū)對(duì)三坊七巷內(nèi)的空間利用參與程度有限，更多的是被動(dòng)接受，三坊七巷社區(qū)博物館未能在歷史街區(qū)的空間利用中產(chǎn)生有效影響（圖2）。

圖2 三坊七巷空間利用現(xiàn)狀及主體參與行為（來源：作者自繪）

三坊七巷是我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)利用的代表性案例，本文通過對(duì)其空間利用現(xiàn)狀及主體參與行為的分析，為我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐提出以下啟示。

首先，三坊七巷的情況在全國(guó)歷史文化街區(qū)中極為普遍，政府重視歷史街區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值傳承，但職能限制使企業(yè)力量接管具體運(yùn)營(yíng)成為必然，這就不可避免地將商業(yè)元素與價(jià)值保護(hù)相糅雜，在此過程中，商戶和在地居民的力量并未得到重視。因此，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)街區(qū)文化特色的維持，在對(duì)物質(zhì)空間剛性保護(hù)的基礎(chǔ)上，更要重視街區(qū)空間利用的水平與質(zhì)量，提升各參與主體的配合度。政府與運(yùn)營(yíng)公司作為整體空間利用的操盤手，應(yīng)相互協(xié)調(diào)配合，彌補(bǔ)管理空隙。以商戶為代表的“新居民”與以原住民為代表的“老居民”是空間的實(shí)際利用者，他們的作用應(yīng)得到充分肯定，并以社區(qū)博物館為紐帶加以聯(lián)結(jié)，使歷史街區(qū)在活化過程中維護(hù)和發(fā)展好文化獨(dú)特性、地方認(rèn)同感和社區(qū)凝聚力。

其次，主體參與應(yīng)在對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)中得到更高程度的重視。三坊七巷作為我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)利用進(jìn)程的縮影，充分體現(xiàn)了在融入城市發(fā)展中出發(fā)點(diǎn)不同的外來主體與在地居民之間互動(dòng)協(xié)調(diào)的過程和結(jié)果。在文旅融合的背景下，對(duì)歷史街區(qū)的利用更注重將其打造為面向更廣泛的群體開放的公共空間，以空間利用為媒介，街區(qū)空間、在地社區(qū)與游客的互動(dòng)形成多元意義，產(chǎn)生新的文化實(shí)踐。所以，應(yīng)充分重視空間形塑中各個(gè)主體的動(dòng)機(jī)、行為和結(jié)果，因勢(shì)利導(dǎo)形成合力，提升街區(qū)利用水平，傳承地方社會(huì)記憶。

最后，在地社區(qū)的參與仍是歷史街區(qū)保護(hù)中需要持續(xù)關(guān)注的問題。三坊七巷內(nèi)雖然設(shè)立了社區(qū)博物館，但從實(shí)際運(yùn)行效果來看，在地社區(qū)的參與程度非常有限。街區(qū)居民的日常生活凝結(jié)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和地方特色，是城市歷史記憶在當(dāng)代社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)。歷史街區(qū)作為活態(tài)遺產(chǎn)，遺產(chǎn)地要與在地社區(qū)保持緊密聯(lián)系，從而維護(hù)歷史街區(qū)原有的社會(huì)生活及其文化意義，實(shí)現(xiàn)街區(qū)真實(shí)性的有效延續(xù)。

多元主體在街區(qū)中的實(shí)踐沖突也從側(cè)面反映了我國(guó)歷史街區(qū)空間利用中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性對(duì)接的實(shí)際困難。城市歷史文化街區(qū)改造中的困境集中表現(xiàn)為社會(huì)資本的商業(yè)化改造與政府主導(dǎo)的遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)在歷史真實(shí)性、文化多樣性與現(xiàn)代消費(fèi)系統(tǒng)性之間的不平衡問題，是傳統(tǒng)文化土壤與現(xiàn)代需求之間的變化問題[14]。遺產(chǎn)旅游作為聯(lián)結(jié)上述2個(gè)問題的橋梁，在實(shí)踐中也充滿了矛盾和沖突。文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)品開發(fā)是一個(gè)互動(dòng)的過程，涉及價(jià)值觀問題和話語權(quán)問題，對(duì)原真性的理解注定是一個(gè)動(dòng)態(tài)博弈的過程[15]。歷史街區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值在旅游中被闡釋、展示與傳播，而在政府、企業(yè)、商戶、居民和社區(qū)等多個(gè)參與主體的建構(gòu)下，遺產(chǎn)旅游所塑造的空間利用面貌與真實(shí)有效的遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)之間的關(guān)系值得進(jìn)一步探討，歷史街區(qū)的地方性知識(shí)與地方性敘事如何在旅游介入后繼續(xù)保持可持續(xù)的動(dòng)態(tài)實(shí)踐也亟待思考。

（致謝：感謝本組教師張繼州的指導(dǎo)，組內(nèi)成員黃康、烏蘭圖雅、劉雨欣、繳婧然的幫助。）