朱光立

關(guān)鍵詞：尤袤;《遂初堂書(shū)目》;版本

私家書(shū)目在中國(guó)傳統(tǒng)目録學(xué)中,有別並獨(dú)立於官修目録;尤袤特殊的身份卻實(shí)現(xiàn)了私家書(shū)目與官修目録之間的互動(dòng):作爲(wèi)?zhàn)^閣中的專(zhuān)家,尤袤囿於定規(guī),在編次秘府典籍時(shí)難以做出較大的改革;如其宋孝宗乾道七年(1171)與唐仲友合著之《乾道秘府群書(shū)新録》,即仿《崇文總目》舊例而成,但是通過(guò)這一實(shí)踐他更加熟悉了史志體例。到爲(wèi)自己編製藏書(shū)目録之時(shí),尤袤就能在其基礎(chǔ)上較爲(wèi)自由地進(jìn)一步發(fā)揮,折射出時(shí)代之風(fēng)氣、思想之新意;如對(duì)正統(tǒng)四分法的修正,既不完全打破四部,又增刪其中的某些子目。將不同的知識(shí)融入同一文化體系中,構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)新意的系統(tǒng)。

一、 標(biāo)明版本

“一書(shū)而兼載數(shù)本,以資互考”,四庫(kù)館臣的這一褒獎(jiǎng),歷來(lái)爲(wèi)學(xué)人所認(rèn)可(1)葉德輝《書(shū)林清話(huà)·古今藏書(shū)家紀(jì)版本》:“自鏤板興,於是兼言版本,其例創(chuàng)於宋尤袤《遂初堂書(shū)目》?！币γ_(dá)《中國(guó)目録學(xué)史·特種目録篇》:“自南宋初尤袤撰《遂初堂書(shū)目》,往往一書(shū)而兼載數(shù)本,談版本者宗也?！?亦將之視作古籍版本學(xué)研究的開(kāi)端。儘管《遂初堂書(shū)目》對(duì)版本狀況的著録很是簡(jiǎn)略,但因其所載之書(shū),均爲(wèi)尤氏親見(jiàn),據(jù)此確可知悉當(dāng)時(shí)流行圖籍的各種版本及傳播、印刷等相關(guān)情況:

據(jù)上表,兼載數(shù)本之書(shū)凡四十六種,涉及版本九十五部;就數(shù)量而言,僅占其全部藏本的百分之一、二。然其著録版本所制定的較爲(wèi)科學(xué)之標(biāo)準(zhǔn),已能藉此窺見(jiàn)——標(biāo)明版本性質(zhì),如於書(shū)名末加注“稿”“遺稿”等字樣;列舉刻書(shū)地域,如“杭本”“川本”之類(lèi),足證“宋時(shí)刊板多舉其地之首一字”(《四庫(kù)全書(shū)總目提要·明本排字九經(jīng)直音》),亦可反映宋代文化的地域性發(fā)展;區(qū)分印行時(shí)代,有“舊杭本”與“杭本”之別,有“重修”和原本之分;注明刻印機(jī)構(gòu),如“舊監(jiān)本”“秘閣本”等;描述刻版特點(diǎn),有“川本大字”“川本小字”的字體之分,有“朱墨本”“金銀字”的墨色之別?！案啕惐尽钡闹h,爲(wèi)研究宋代印刷術(shù)東傳及宋與朝鮮的文化交流提供直接的文獻(xiàn)依據(jù)。

凡此種種劃分,皆令人觀嘆。然而,其在版本學(xué)上的這一先導(dǎo)性成果的出現(xiàn),亦非偶然;同時(shí),對(duì)於後世版本目録學(xué)的興起也功不可沒(méi)——從下列版本承傳關(guān)係可知,“舊本”“別本”的稱(chēng)呼,《崇文總目》已然使用;“朱墨本”“秘閣本”的書(shū)籍,晁公武的《郡齋讀書(shū)志》即已著録;“舊監(jiān)本”“越州本”諸版刻,亦爲(wèi)同時(shí)代友人洪邁、朱熹等重視;而其餘各本的流傳,得到了後世趙希弁、陳振孫諸人的關(guān)注?！端斐跆脮?shū)目》在標(biāo)明版本方面承前啓後之功,藉此亦可見(jiàn)一斑矣。

“”、《》《》《》、《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》、《》、《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》“《》”《》《》《》《》《》《》《》《》《》《、、》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》“《》”《》“”《》《》《》《》《》《》《》、《》、《》、《》“《》，《》”《》《》《》《》《》《》《》《》《》“”《》《》《》《》《》《》《》

二、 更新類(lèi)目

“其子部別立‘譜録’一門(mén),以收《香譜》(2)《遂初堂書(shū)目》著録宋人沈立“沈氏《香譜》”、洪芻“洪氏《香譜》”及侯氏“《萱堂香譜》”(首見(jiàn)於此)等。、《石譜》(3)《遂初堂書(shū)目》無(wú)所謂“《石譜》”,與石質(zhì)相關(guān)者,著録有“《端硯譜》”、“《歙硯譜》”等書(shū)。、《蟹録》(4)《遂初堂書(shū)目》無(wú)“《蟹録》”一書(shū),與動(dòng)物相關(guān)者,著録了“《禽譜》”、“《禽經(jīng)》”、“《相鶴經(jīng)》”、“《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》”等書(shū)。之無(wú)類(lèi)可附者,爲(wèi)例最善?！彼膸?kù)館臣不僅從理論上認(rèn)可了《遂初堂書(shū)目》的這一創(chuàng)新,而且在實(shí)踐中亦貫徹執(zhí)行,仿照其例,於《四庫(kù)全書(shū)》立“譜録”一門(mén),以收諸雜書(shū)之無(wú)可繫屬者。此亦爲(wèi)後世學(xué)人反復(fù)申論;事實(shí)上,《遂初堂書(shū)目》變更、新設(shè)的類(lèi)目遠(yuǎn)不止於此。

(一) 單列“經(jīng)總”:首次爲(wèi)叢書(shū)單立類(lèi)目,明代《文淵閣書(shū)目》沿襲之爲(wèi)“諸經(jīng)總類(lèi)”。相對(duì)集中地著録了“經(jīng)”類(lèi)的幾套叢書(shū),包括成都石刻本“九經(jīng)”、《論語(yǔ)》、《孟子》、《爾雅》,江西本“九經(jīng)”以及朱熹新定的數(shù)種古經(jīng)。同時(shí)還鮮明地依次標(biāo)出諸經(jīng)之版本,其中以“舊監(jiān)本”最爲(wèi)突出,包括了《尚書(shū)》《禮記》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《爾雅》《國(guó)語(yǔ)》(5)光立案:《國(guó)語(yǔ)》作爲(wèi)《春秋》外傳,在當(dāng)時(shí)也屬於“經(jīng)”的範(fàn)疇。等書(shū)籍。從中可見(jiàn),至宋世《孟子》的地位有所提升。

(二) 組合“《論》、《孟》”:隨著《孟子》的升級(jí),世人對(duì)其研究漸與《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)並重,出現(xiàn)了“王逢原《語(yǔ)、孟解》”、“程氏《語(yǔ)、孟説》”、“潁濱《論、孟拾遺》”、“五峰《論、孟指南》”等書(shū)以及“《語(yǔ)孟集義》”這樣的綜合性著作,古來(lái)舊目遂不能該;於是尤袤把以往單獨(dú)設(shè)立的“孝經(jīng)類(lèi)”、“孟子類(lèi)”取消,均附入“論語(yǔ)”一類(lèi),形成類(lèi)組,以兼收上述諸書(shū)。其後《直齋書(shū)録解題》單列“語(yǔ)孟類(lèi)”,而《明史·藝文志》則設(shè)置了“四書(shū)類(lèi)”。當(dāng)然,《遂初堂書(shū)目》成書(shū)之際,朱子學(xué)尚未大興,故而“四書(shū)”性質(zhì)的作品還沒(méi)有形成獨(dú)立之勢(shì);但是《中庸》、《大學(xué)》方面的著作已然首次集中於“禮類(lèi)”出現(xiàn)(6)《遂初堂書(shū)目》依次著録了“二郭《中庸説》”、“龜山《中庸解》”、“胡安定《中庸解》”、“玉泉《中庸、大學(xué)》”、“朱氏《中庸》《大學(xué)》”、“四先生《中庸、大學(xué)解》”等書(shū)。,則尤袤與朱熹理學(xué)新思維的互動(dòng)可見(jiàn)一斑。

(三) 分設(shè)“本朝”:其厚古而不薄今,重視收藏當(dāng)世著作,即“本朝”典籍。特於“雜史”(76種)、“故事”(15種)、“雜傳”(47種)三類(lèi)之外,依次設(shè)立“本朝雜史”(79種)、“本朝故事”(56種)、“本朝雜傳”(76種)等三類(lèi),且所收書(shū)籍?dāng)?shù)量均超過(guò)前朝。另外,“國(guó)史”一類(lèi),亦專(zhuān)收有宋一代史籍(他目仍入“正史類(lèi)”)。由此可見(jiàn),時(shí)人所謂其“胸中甚富,本朝典故,討論尤博”(葉寘《坦齋筆衡》,涵芬樓本《説郛》卷一八)之言不虛,也反映出其收藏較多當(dāng)代史的實(shí)際情況。

(四) 明確“史學(xué)”:史官出身的尤袤,對(duì)於史籍有著較爲(wèi)深刻的把握。其改《郡齋讀書(shū)志》“史評(píng)類(lèi)”爲(wèi)“史學(xué)類(lèi)”,所收録之書(shū)籍,包括對(duì)於史書(shū)之注釋、?？?、評(píng)論,從而更爲(wèi)明確地探究史學(xué)理論,總結(jié)撰史規(guī)律。

(五) 歸併“雜家”:時(shí)至宋世,法、名、墨、縱橫諸家書(shū)籍,量少而難以再單獨(dú)立目,故尤袤將其悉數(shù)歸併入“雜家”,後世《明史·藝文志》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》均沿用之。如“《慎子》”、“《鬼穀子》”、“《墨子》”和“《公孫龍子》”、“《尹文子》”諸書(shū),歷來(lái)分屬“法家”“縱橫家”“墨家”和“名家”,《遂初堂書(shū)目》均入“雜家類(lèi)”,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》因之。

(六) 創(chuàng)立“譜録”:例如“《宣和博古圖》”一書(shū),《通志·藝文略》入“禮類(lèi)”,《郡齋讀書(shū)志》、《宋史·藝文志》均入“小學(xué)類(lèi)”,《直齋書(shū)録解題》又入“目録類(lèi)”,《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》則入“儀注類(lèi)”,而《文淵閣書(shū)目》歸入“類(lèi)書(shū)類(lèi)”;“《鼎録》”一書(shū),《崇文總目》入“小説類(lèi)”,《通志·藝文略》入“食貨類(lèi)”,《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》則入“雜藝術(shù)類(lèi)”,而《宋史·藝文志》兩見(jiàn),既入“小學(xué)類(lèi)”、又入“小説類(lèi)”。是皆明知其不安,而限於無(wú)類(lèi)可歸,又複窮而不變,故支離顛舛遂至於斯?！端斐跆脮?shū)目》別出心裁,而使別類(lèi)殊名、咸歸統(tǒng)攝,故《四庫(kù)全書(shū)總目提要》盛贊並遵從之,後世沿襲者亦夥矣。另外,此類(lèi)書(shū)籍門(mén)目繁複,檢尋頗病於瑣碎,故尤袤不以時(shí)代爲(wèi)次,而改作以類(lèi)相從。

(七) 整飭“總集”:合併“楚辭”、“總集”兩類(lèi)。自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以“楚辭”別爲(wèi)一門(mén),歷代沿用。然究其性質(zhì),實(shí)爲(wèi)總集;計(jì)其數(shù)量,不過(guò)爾爾。故尤袤承襲《崇文總目》之例,於“總集類(lèi)”之首載“《楚詞》”、“《天問(wèn)章句》”等八書(shū)。

(八) 新添門(mén)類(lèi):分別增設(shè)了“章奏類(lèi)”、“樂(lè)曲類(lèi)”。凡無(wú)他文而獨(dú)有章奏,如“董令升《奏議》”、“劉待制《諫草》”之類(lèi);及雖有他文而章奏複獨(dú)行者,如“歐陽(yáng)文忠《從諫集》”、“蘇文忠《奏議》”等,均入“章奏”一類(lèi)。後世《直齋書(shū)録解題》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》皆因之,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》則另設(shè)“詔令奏議類(lèi)”而入史部,並且誤以爲(wèi)自“《文獻(xiàn)通考》始以‘奏議’自爲(wèi)一門(mén)”。而全書(shū)於末尾設(shè)立“樂(lè)曲”一類(lèi),凡收樂(lè)府兩種、曲作兩部,其餘九種皆爲(wèi)詞集,均首次著録於公私書(shū)目。據(jù)之可知,宋詞作爲(wèi)宋代文學(xué)的代表,至此已然獨(dú)立登上了學(xué)術(shù)史的舞臺(tái)。

三、 網(wǎng)羅秘笈

“凡朝廷議論,多所裁定。其與人談,貫穿今古,每一事引證數(shù)十,悉存根據(jù),年月姓名,一字不差。士大夫目之曰‘尤書(shū)廚’,言其該洽也”(葉寘《坦齋筆衡》,涵芬樓本《説郛》卷一八)。尤袤深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ),與其豐富的家藏典籍有密不可分的聯(lián)繫。

(一) 經(jīng)部:《遂初堂書(shū)目》所收經(jīng)學(xué)典籍,以“周易類(lèi)”(86種800卷)、“禮類(lèi)”(64種1899卷)爲(wèi)多。故宋孝宗淳熙十五年(1188),尤袤與楊萬(wàn)里討論易學(xué)(《誠(chéng)齋集》卷八三《〈周易宏綱〉序》),楊氏即以《屯》《蒙》《需》《訟》《師》《比》《小畜》《履》等八卦求教之(《誠(chéng)齋集》卷六七《答袁機(jī)仲寄示〈易解〉書(shū)》),則尤袤對(duì)其《誠(chéng)齋易傳》(首見(jiàn)於《遂初堂書(shū)目》,自《屯》至《履》,乃是書(shū)卷二、三部分)之完成,亦有襄助之功。而淳熙之初,尤袤於東宮所講經(jīng)書(shū),即有其熟稔之《禮記》;且能長(zhǎng)期任職禮部,官至尚書(shū)。其間多真知灼見(jiàn)(7)在尤袤現(xiàn)存的五十二篇奏議當(dāng)中,近三分之一涉及禮制;如《論攢宮不當(dāng)置五使》《大行太上皇帝廟號(hào)疏》《論引見(jiàn)金國(guó)人使疏》《乞大祥禮畢改服小祥之服奏》《乞俟喪畢再議升配奏》《論賀正使不當(dāng)卻疏》《論緩定配饗疏》《乞裁定將來(lái)明堂大禮所設(shè)神位奏》《乞於後殿視事奏》《聖節(jié)人使禮數(shù)奏》《論引見(jiàn)金國(guó)人使奏》《論接送金國(guó)人使服飾疏》《論祭金國(guó)文奏》等。,淳熙末年,旁徵博引議定“高宗”廟號(hào),在當(dāng)時(shí)和後世都産生了較大的影響(8)如明末清初的孫承澤即於《西垣筆記》(《春明夢(mèng)餘録》卷一七)中據(jù)此議論嘉靖十七年(1538)改明太宗廟號(hào)爲(wèi)“成祖”之非。。另外,他還撰有《周禮辨義》一書(shū)(朱彝尊《經(jīng)義考》卷一二三)。

(二) 史部:尤袤自乾道七年(1171)始即爲(wèi)國(guó)史院編修官、實(shí)録院檢討官,並曾參與撰寫(xiě)《高宗皇帝實(shí)録》,因此其所藏史書(shū)以“國(guó)史”(91種2962卷)、“實(shí)録”(43種2943卷)兩類(lèi)卷帙最夥。而“地理類(lèi)”收書(shū)尤多(183種1277卷),首二種“秘閣本《山海經(jīng)》”、“池州本《山海經(jīng)》”(僅見(jiàn)於此),一爲(wèi)舊時(shí)珍本、一爲(wèi)新定善本,足見(jiàn)尤袤對(duì)其用力之勤;故能突破舊説,考訂該書(shū)爲(wèi)先秦之作,其後施青臣《讀〈山海經(jīng)〉》亦申論之。又“晉稽含《南方草木狀》”一書(shū),以記載天然花木爲(wèi)主,《宋史·藝文志》入“農(nóng)家類(lèi)”,《直齋書(shū)録解題》《四庫(kù)全書(shū)總目提要》則沿襲《遂初堂書(shū)目》入地理類(lèi)(9)是書(shū)首見(jiàn)於《遂初堂書(shū)目》,《直齋書(shū)録解題》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》(並地理類(lèi))均著録,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》誤作“至《宋志》始著録”。,亦可見(jiàn)其影響力。另外,“《十六國(guó)春秋》”一書(shū),《四庫(kù)全書(shū)總目提要》因《崇文總目》《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)録解題》均未著録,而斷言其亡於北宋;然《遂初堂書(shū)目》置之“僞史類(lèi)”第三條,則實(shí)至南宋中葉仍存。

(三) 子部:尤袤將“數(shù)術(shù)家類(lèi)”細(xì)分爲(wèi)“天文”“曆儀”“五行”“陰陽(yáng)”“卜筮”“形勢(shì)”等六個(gè)子類(lèi),足見(jiàn)對(duì)此類(lèi)文獻(xiàn)之重視(凡101種425卷),其曆學(xué)水準(zhǔn)也可見(jiàn)一斑;因此淳熙十五年(1188)五月,尤氏曾與宋之瑞並監(jiān)測(cè)淳熙日曆,至十一月呈報(bào)測(cè)驗(yàn)結(jié)果。而“釋家類(lèi)”首條所著録之“金銀字《傅大士頌金剛經(jīng)》”乃佛經(jīng)中的秘笈,爲(wèi)歷代書(shū)目所鮮見(jiàn),對(duì)於研究佛經(jīng)傳播及其版本都頗具價(jià)值;同時(shí),也從側(cè)面反映出尤袤在儒學(xué)正統(tǒng)的基礎(chǔ)上(“儒家類(lèi)”109種793卷),融匯佛(“釋家類(lèi)”61種479卷)老(“道家類(lèi)”115種734卷)的新思維,並契合其曾撰寫(xiě)《老子音訓(xùn)》一書(shū)(《無(wú)錫金匱縣志》卷三九)、且與僧侶多有交遊的實(shí)際情況。

(四) 集部:友人王稱(chēng)在爲(wèi)程垓《書(shū)舟詞》作序時(shí)説:“程正伯以詩(shī)詞名,鄉(xiāng)之人所知也。余頃歲遊都下,數(shù)見(jiàn)朝士往往亦稱(chēng)道正伯佳句,獨(dú)尚書(shū)尤公以爲(wèi)不然,曰:‘正伯之文過(guò)於詩(shī)詞?！四俗R(shí)正伯之大者也?！倍荣笾阅艿贸雠c衆(zhòng)不同的結(jié)論,乃因其收録有“程正伯《集》”一書(shū)(僅見(jiàn)於《遂初堂書(shū)目》)。楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》曾言:“尤延之嘗誦吳則禮詩(shī):‘華館相望接使星,長(zhǎng)淮南北已休兵。便須買(mǎi)酒催行樂(lè),更覓何時(shí)是太平!’‘滿(mǎn)船賣(mài)了洞庭柑,雪色新裁白紵衫。喚得吳姬同一醉,春風(fēng)相送過(guò)江南?！?‘楓葉蘆花滿(mǎn)釣船,水風(fēng)清處枕琴眠。覺(jué)來(lái)笑卻瀟湘月,卻問(wèn)青山覓酒錢(qián)。’”前爲(wèi)《絶句二首》,見(jiàn)於今本《北湖集》(四庫(kù)館臣據(jù)《永樂(lè)大典》所輯本)卷四;後“又一首”,今《四庫(kù)全書(shū)》本則未見(jiàn)。尤袤所據(jù),當(dāng)爲(wèi)“別集類(lèi)”著録之“吳則禮《集》”(首見(jiàn)於此)。又“尤延之嘗舉前輩四六有云:‘秉圭執(zhí)璧,禮天地之神祗;潔粢豐盛,報(bào)祖宗之功德?！^其不造語(yǔ)而體面大。又嘗愛(ài)子由行詞有云:‘養(yǎng)德丘園,本無(wú)求於當(dāng)世;書(shū)名史策,恍若疑其古人?！鼻罢吣藲W陽(yáng)修《賀鴻慶宮成奉安三聖御容表》(《文忠集》卷九),今本作“親執(zhí)玉幣,禮天地之神祗;時(shí)奉烝嘗,報(bào)祖宗之功德?！庇荣螽?dāng)據(jù)其所收之“歐公《集》”;後者乃蘇轍《范鎮(zhèn)可侍讀太一宮使告詞》(《欒城集》卷二七),今本作“身友漁樵,已無(wú)求於當(dāng)世;名書(shū)簡(jiǎn)冊(cè),恍或疑其古人?！庇荣髴?yīng)據(jù)其所藏之“子由《欒城集》”一書(shū)(並見(jiàn)“別集類(lèi)”)(10)引文中的下劃綫爲(wèi)筆者所加,以凸顯文字之差別,下同。。

“耳目所及,有虞監(jiān)之親鈔;子孫不忘,多杜侯之手校?！?毛幵《〈遂初堂書(shū)目〉原序》)友人毛幵將尤袤比作杜預(yù)(東吳平,其進(jìn)爵當(dāng)陽(yáng)縣侯),反映出其校勘古籍的水準(zhǔn);而比作虞世南,則在描繪其鈔書(shū)勤苦的同時(shí),亦折射出其揮毫潑墨的功力。淳熙十三年(1187)秋日,尤袤即因“殫見(jiàn)洽聞”而應(yīng)周必大之邀,題其家藏東坡《子高》、《無(wú)雪》二帖(周必大《文忠集》卷一五《題東坡〈子高〉〈無(wú)雪〉二帖》);是歲,尤袤曾作山水兩軸,楊萬(wàn)里有《跋尤延之山水兩軸》七絶二首論之(《誠(chéng)齋集》卷二一)。十四年(1187)四月六日,又與洪邁等友人同觀沈揆所藏《蘭亭序》帖於秘書(shū)省之群玉亭;其後,王信假禮部尚書(shū)使金,尤袤等同僚爲(wèi)之餞行,亦曾同觀此帖(俞松《蘭亭續(xù)考》卷一)。今存尤袤三十四篇序跋,即有十篇論及是帖;於墨色紙色、肥痩秾纖之別,錙銖必較,可謂“不獨(dú)議禮如聚訟”(明朱存理《珊瑚木難》卷四引朱熹跋《蘭亭帖》語(yǔ))。十六年(1189)閏五月,楊萬(wàn)里作《高安縣學(xué)記》,即請(qǐng)尤袤書(shū)之(《誠(chéng)齋集》卷四四)。紹熙初,又與周必大等人,探究舊石本《樂(lè)毅論》(陳槱《負(fù)暄野録》卷上)。摯友朱熹平生不輕易許人,然於尤袤之學(xué)識(shí)見(jiàn)地,則給予肯定與推崇,“尤延之論古人筆法來(lái)處,如周太史奠世系,真使人無(wú)間言”(《晦庵先生朱文公文集》卷八二《跋尤延之〈論字法〉後》)。尤袤在書(shū)法上的造詣得到了後世的認(rèn)可,日人下中邦彥編輯《書(shū)道全集》,於南宋部分論及四大家,即徵引尤袤《西塞漁社圖卷跋》、范成大尺牘《玉侯帖》、陸遊尺牘《與明老帖》(《寒山詩(shī)集》,宋刊本,宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏)爲(wèi)例。而尤袤在書(shū)畫(huà)上的精識(shí)之力,與其所藏“法書(shū)尤富”不無(wú)關(guān)係(11)此亦與其自身實(shí)踐有關(guān);如淳熙十三年(1186)創(chuàng)作山水兩軸,楊萬(wàn)里有《跋尤延之山水兩軸》(《誠(chéng)齋集》卷二一)描繪之:“水際蘆青荷葉黃,霜前木落蓼花香。漁舟去盡天將夕,雪色飛來(lái)鷺一行?！薄八偵潮唁?野鳧半起半猶遲。千竿修竹一江碧,衹欠梅花三兩枝。”另外,“法書(shū)”一詞,通稱(chēng)名家書(shū)法範(fàn)本。但亦有“法令、律科類(lèi)書(shū)籍”的涵義,如漢焦贛《焦氏易林》卷四《乾之大畜》:“典策法書(shū),藏在蘭臺(tái)”;則可指“刑法類(lèi)”(31種460卷)所藏,其中七種首見(jiàn)於此,十三種僅見(jiàn)於此,亦可謂“富”矣。,“雜藝類(lèi)”(52種約262卷)著録了“《法書(shū)要録》”“《名畫(huà)獵精録》”等二十八種書(shū)畫(huà)類(lèi)典籍,其中“《書(shū)品論》”、“《籒史》”、“《聲畫(huà)集》”、“《寶章待訪集》”、“《德隅堂畫(huà)品》”等均首見(jiàn)於此,“《述書(shū)品》”、“《書(shū)品優(yōu)劣論》”、“李王《閤中集》”、“蔡京《內(nèi)閣畫(huà)跋》”等更是僅見(jiàn)於此。

“有夏傳追蠡(12)《孟子·盡心下》:“高子曰:‘禹之聲,尚文王之聲?！献釉?‘何以知之?’曰:‘以追蠡?！壁w歧注:“追,鐘鈕也,鈕磨齧處深矣;蠡,欲絶之貌也?！敝祆洹都ⅰ芬S氏曰:“追,鐘紐也,《周禮》所謂旋蟲(chóng)是也;蠡者,齧木蟲(chóng)也。言禹時(shí)鐘在者,鐘紐如蟲(chóng)齧而欲絶,蓋用之者多?！边@裏指經(jīng)久而剝蝕的鐘器。,先秦拾斷碑”(樓鑰《尚書(shū)尤公(袤)挽詞》),尤袤所藏,在古籍善本之外,尚有各類(lèi)書(shū)畫(huà)作品:

《·》①(158)(159)《》《》(281)《》《》《》《〈〉》(994—1041)《》②《》《〈〉》(1008—1049)《》③《》《〈〉》(1045—1105)《》《》《〈〉》(1051—1107)《》《》《》《》④《》⑤《》《〈〉》《··》“”(1127—1194)《》《》《》(1147—1200)《》《》《〈〉》①②③④⑤“《》”《》()。《(“”，《》、《》“”)》，“，”?！啊?，《》，“”；“”，《》“”，《》、《》、《》、《》、《》“”?！丁贰！啊?，，。，、、、、、，。

無(wú)論當(dāng)時(shí)還是後世,私藏中有如此之多的珍本算得上是很豐富了(13)如1963年,王毓瑚先生在其《中國(guó)農(nóng)學(xué)書(shū)録》中就多次引用其中的孤本、珍本。。然而從藏書(shū)思想來(lái)看,尤袤仍有其保守的一面?！爸刂灰越枞?新若未嘗觸手”(毛幵《〈遂初堂書(shū)目〉原序》),其門(mén)戶(hù)甚嚴(yán),藏書(shū)並不外借與人;如此行事,圖書(shū)是保護(hù)得很好,但書(shū)籍不流通是不利於學(xué)術(shù)研究和文化傳播的。當(dāng)然,這是時(shí)代的局限性在尤袤身上的體現(xiàn);舊時(shí)藏書(shū)家多有此保守思想,一是獨(dú)得可矜,一是恐懼損失。

“饑讀之以當(dāng)肉,寒讀之以當(dāng)裘,孤寂而讀之以當(dāng)友朋(14)“友朋”,一作“朋友”。,幽憂(yōu)而讀之當(dāng)金石琴瑟也?！?15)尤袤此論,既見(jiàn)於李燾跋語(yǔ),又見(jiàn)於楊萬(wàn)里序言;然文字稍異,行文次第亦複不同,不知爲(wèi)各自記録尤袤“四當(dāng)”之名言,或《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》等後世轉(zhuǎn)録者綴述其大意而載之。尤袤提出的“四當(dāng)”之説,反映了其藏書(shū)目的在於致用的特點(diǎn)。數(shù)百年來(lái),此論一直被士林奉爲(wèi)箴言,遞相轉(zhuǎn)述而成爲(wèi)教育後人愛(ài)書(shū)的典故。清末民初藏書(shū)家章鈺(16)章鈺(1864—1934),字式之,號(hào)茗簃,江蘇長(zhǎng)洲(今蘇州)人。清光緒二十九年(1903)進(jìn)士,官至外務(wù)部主事。辛亥革命後,久寓天津,以收藏、校書(shū)、著述爲(wèi)業(yè)。著有《四當(dāng)齋集》《錢(qián)遵王讀書(shū)敏求記校證》《胡刻通鑒正文校字記》,世稱(chēng)?？本珜?。更以之作爲(wèi)自己愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的座右銘,並將其書(shū)齋命名爲(wèi)“四當(dāng)齋”。