李筱藝

作為中國(guó)古代最偉大的思想家之一，朱熹及其精心建構(gòu)的理學(xué)體系至今對(duì)我國(guó)乃至東亞文化圈都有著深刻的影響。格物論則是朱子學(xué)術(shù)體系的重要組成部分?！洞髮W(xué)》有云“致知在格物”，作為“格物致知”之一途，讀書(shū)尤受朱子推重，他曾說(shuō)：“讀書(shū)以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十）后學(xué)葉采曾以“致知莫大于讀書(shū)”（《近思錄集解》卷三）解釋朱子的格物論。朱子去世后，弟子輔廣蒐集相關(guān)言論纂成《朱子讀書(shū)法》，后學(xué)編纂的《朱子語(yǔ)類》中亦專設(shè)有“讀書(shū)法”條目?？梢?jiàn)，在朱子的強(qiáng)烈影響下，其門人也將讀書(shū)視作通向“格物”的要途。隨著元代之后朱子學(xué)說(shuō)的官學(xué)化，“朱子讀書(shū)法”的傳播范圍也逐漸擴(kuò)大，被此后歷代讀書(shū)人奉作圭臬。直至今日，仍發(fā)揮著重要影響。從學(xué)理上看，朱子“讀書(shū)致知”格物論的形成，自然是得益于他對(duì)《大學(xué)》元典及二程相關(guān)學(xué)說(shuō)的精思。但若從思想的生成過(guò)程上看，可以看到易學(xué)在其中發(fā)揮著不可替代的作用，而這也是朱子讀書(shū)法形成的重要理論來(lái)源之一。

朱子自幼便對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，尚在咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他就曾問(wèn)父親朱松“天之上何物”，后來(lái)又常常煩惱“天地四邊之外，是什么物事”這類問(wèn)題，甚至到了“其時(shí)思量得幾乎成病”的程度（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）。孩童天真的問(wèn)題往往最具哲思，好奇心和求知欲驅(qū)使年幼的朱子對(duì)“彌綸天地之道”的《周易》產(chǎn)生了懵懂的興趣。黃榦《朱子行狀》曾記載一件軼事，說(shuō)朱子童稚時(shí)曾“沙上獨(dú)端坐，以指畫(huà)沙，視之八卦也”。這個(gè)故事雖出于后人追述，但是撰者黃榦作為朱門最重要的弟子之一，又與朱子有翁婿之親，其說(shuō)必有所本。這反映出早在開(kāi)蒙前，朱子就已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)閱讀《周易》來(lái)“觀自然之理”。

少年時(shí)期，在朱松的引導(dǎo)下，朱子開(kāi)始系統(tǒng)閱讀經(jīng)典，對(duì)《易》的理解日益加深。《南宋館閣續(xù)錄》所收“實(shí)錄院同修撰”就有“[ 朱熹]紹興十八年王佐榜同進(jìn)士出身，治《易》”的記載，朱子年僅十九歲便以治《易》登第，其對(duì)易學(xué)用功之勤可見(jiàn)一斑。后來(lái)，他曾回憶當(dāng)時(shí)考題為“剛中而應(yīng)”，同場(chǎng)有考生說(shuō)《易》中共出現(xiàn)過(guò)七處，但他默數(shù)后發(fā)現(xiàn)只有五處，待翻檢原書(shū)查驗(yàn)，果然只有五處。這個(gè)事例不僅說(shuō)明他對(duì)《易》的熟稔程度，還從側(cè)面反映出，通過(guò)熟讀諷誦書(shū)本以獲得知識(shí)早已成為他的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)其日后認(rèn)識(shí)論和讀書(shū)法的形成都有深遠(yuǎn)的影響。

登科后，脫卻場(chǎng)屋的朱子更能恣情徜徉于書(shū)海之中，閱讀范圍寬廣而龐雜，也未形成系統(tǒng)的讀書(shū)法度。他回憶說(shuō)：“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字，事事有兩冊(cè)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百四）唐宋之際，三教合流為大勢(shì)所趨，雜糅佛老以談性論理成為風(fēng)尚，朱子受此影響，傾心佛老之學(xué)，常作援禪解《易》之語(yǔ)。后來(lái)他常提起自己“蓋出入于釋老者十余年”（《晦庵文集》卷三十八《答江元適》），“某舊來(lái)愛(ài)問(wèn)參禪底”（《朱子語(yǔ)類》卷一百二十六），便反映了這一時(shí)期的思想狀態(tài)。

這種泛濫無(wú)邊、醉心佛老的狀態(tài)在紹興二十三年（一一五三）開(kāi)始改觀，這一年，朱子經(jīng)吏部銓選得授同安主簿一職，上任途中經(jīng)過(guò)延平（今福建南平市），拜訪了當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者李侗。這位李侗世號(hào)“延平先生”，是其父朱松的同窗好友，二人曾共同從學(xué)羅從彥，而羅從彥又是程門高弟、道南學(xué)派創(chuàng)始者楊時(shí)的弟子。不過(guò)，這次故人相逢卻并不投機(jī)，朱子在席間大談釋學(xué)，禪氣十足，李侗提點(diǎn)他道：“吾儒之學(xué)所以異于異端者，理一分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳。”（趙師夏：《宋嘉定姑熟課本延平答問(wèn)跋》）這是以“理一分殊”提醒朱子，不應(yīng)當(dāng)只看到三教看似相同的“理一”，而不去分辨儒與釋道兩家實(shí)際上在“分殊”處就已經(jīng)有別，他還提醒道：“汝恁地懸空理會(huì)得許多，而面前事卻又理會(huì)不得！道亦無(wú)玄妙，只在日用間著實(shí)做工夫處理會(huì)，便自見(jiàn)得?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百一）這說(shuō)的是儒家有一套完整的下學(xué)上達(dá)工夫，而釋道卻整日“懸空理會(huì)”，期盼著一夕之間超然成佛（仙）。朱子雖然仍有不服，但開(kāi)始反躬自省，不再讀佛老之書(shū)，“且將圣人書(shū)來(lái)讀。讀來(lái)讀去，一日復(fù)一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味，卻回頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻罅漏百出”（《朱子語(yǔ)類》卷一百四），遂幡然醒悟，拜入李侗門下，從沉溺釋老的青年士子轉(zhuǎn)變成為宗仰伊洛的儒林新秀。

李侗拈出“理一分殊”四字，本意是勸導(dǎo)朱子回歸儒學(xué)，但其中所蘊(yùn)含的理論架構(gòu)，則塑造了朱子讀書(shū)為學(xué)方法的形成?！袄硪环质狻弊钕扔沙填U提出，用以描述仁與義的關(guān)系（《伊川先生文集》卷九《答楊時(shí)論西銘書(shū)》），楊時(shí)進(jìn)一步闡釋道：“天下之物理一而分殊，知其理一所以為仁，知其分殊所以為義。夫?yàn)槿视杉籂?，何力不足之有？”（《楊時(shí)集》卷十一《京師所聞》）“仁”作為道德基本原則屬于“理一”，須得從日用間的具體踐履（“分殊”）中去獲得，故應(yīng)當(dāng)“為仁由己”，身體力行。由“分殊”推認(rèn)“理一”的為學(xué)方法也成為楊時(shí)所開(kāi)創(chuàng)道南學(xué)派的一貫立場(chǎng)，為李侗所繼承，并嘗試傳授給朱子。

在一次問(wèn)學(xué)時(shí)，朱子提到程頤《易傳》的經(jīng)典命題“體用一源，顯微無(wú)間”，并說(shuō)尹焞視之為全書(shū)“切要處”。延平卻指出：“尹說(shuō)固好，然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說(shuō)得此話。若學(xué)者未曾子細(xì)理會(huì)，便與他如此說(shuō)，豈不誤他！”（《朱子語(yǔ)類》卷十一）這是提醒朱子，“體用一源，顯微無(wú)間”固然是高論，但必須落實(shí)到《周易》中六十四卦和三百八十四爻之中去理解，若無(wú)由“分殊”之處去“子細(xì)理會(huì)”的過(guò)程，卻空談形而上的“理一”，便是在誤人子弟。對(duì)此，朱子的反應(yīng)是“聞之悚然，始知前日空言無(wú)實(shí)，不濟(jì)事，自此讀書(shū)益加詳細(xì)云”（《朱子語(yǔ)類》卷十一）?？梢?jiàn)，延平的教誨令他切實(shí)意識(shí)到，自己雖已決意盡棄異學(xué)，但是讀書(shū)為學(xué)之間，仍有好談空論的弊病，從此之后，更加在意由文本去推見(jiàn)義理。多年后，朱子曾將當(dāng)時(shí)的情形“親書(shū)示書(shū)堂學(xué)者”，要求前來(lái)問(wèn)學(xué)的眾人都銘記延平傳下的讀《易》之方。

值得注意的是，朱子“自此讀書(shū)益加詳細(xì)”的理解實(shí)際上與延平本意間是存在一定偏差的?；诘滥蠈W(xué)派的立場(chǎng)，延平更重視對(duì)于形而上之“理”的直接體認(rèn)，如他常?！拔ＷK日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)未發(fā)前之氣象為如何，而求所謂中者”（《晦庵文集》卷九十七《延平先生李公行狀》），即通過(guò)靜坐使心靈復(fù)歸思慮未產(chǎn)生前的寧?kù)o狀態(tài)，以求在應(yīng)接事物時(shí)能符合中道。這種修養(yǎng)方式源自楊時(shí)，被朱子稱為“龜山門下相傳指訣”（《晦庵文集》卷四十《答何叔京》）。因而，道南學(xué)者更多是將讀書(shū)講論看作進(jìn)入直接體認(rèn)狀態(tài)的一個(gè)途徑，如延平曾說(shuō)“凡遇一事，即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋，以究其理”（《延平答問(wèn)》）。他要朱子仔細(xì)讀《易》，也是希望他通過(guò)讀卦爻辭領(lǐng)會(huì)一些道理，以期在靜坐中進(jìn)入思慮未發(fā)的狀態(tài)。然而，朱子一直以來(lái)養(yǎng)成的思維方式卻通過(guò)讀書(shū)和思考，尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀和理解，一方面獲得知識(shí)的積累，另一方面實(shí)現(xiàn)德性的修養(yǎng)。他自述親炙之時(shí)“貪聽(tīng)講論，又方竊好章句訓(xùn)詁之習(xí)，不得盡心于此”（《晦庵文集》卷四十《答何叔京》），又說(shuō)從學(xué)延平以來(lái)方“刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理”（《朱子語(yǔ)類》卷一百四），可見(jiàn)他對(duì)于道南學(xué)派由“分殊”體認(rèn)“理一”的修養(yǎng)之方，理解的是由經(jīng)義訓(xùn)詁和讀書(shū)講論去推導(dǎo)出義理的思路。

雖未能盡得“道南指訣”，但朱子一直以來(lái)的章句訓(xùn)詁之好也在“ 理會(huì)分殊”的思路下逐漸規(guī)范化、系統(tǒng)化。淳熙二年（一一七五）鵝湖之會(huì)后，朱子曾反思自己與陸九淵學(xué)問(wèn)的差別，并說(shuō)：“近來(lái)自覺(jué)向時(shí)工夫止是講論文義，以為積集義理，久當(dāng)自有得力處，卻于日用工夫全少點(diǎn)檢?！保ā痘掴治募肪硭氖摹杜c吳茂實(shí)》）可見(jiàn)，在此之前，他一直都遵循由講論文義去“積集義理”，較之陸學(xué)的“尊德性”，更傾向于“道問(wèn)學(xué)”，此為學(xué)理路便是由延平“理會(huì)分殊”之教推得。同年十二月，朱子又提出“圣人作《易》本是使人卜筮以決所行之可否”（《晦庵文集》卷三十一《答張敬夫》）的大膽主張，這在當(dāng)時(shí)普遍以《易》為圣人說(shuō)理而作的思想背景下，顯得尤為可貴。當(dāng)然，這也離不開(kāi)他對(duì)于《周易》六十四卦、三百八十四爻經(jīng)傳文字一直以來(lái)的反復(fù)涵泳和深刻領(lǐng)悟。

淳熙四年（一一七七），《大學(xué)章句》新定本完成，朱子格物致知的學(xué)問(wèn)規(guī)?；敬_立。同年，作為《周易本義》前身的《易傳》也基本完成，其中貫徹“《易》本卜筮之書(shū)”的觀念，立足卜筮，六十四卦卦爻辭也得到新的訓(xùn)釋。直至晚年，通過(guò)讀書(shū)以窮理仍是朱子學(xué)派的重要準(zhǔn)則，如朱子曾教導(dǎo)門人說(shuō)：“大抵學(xué)者讀書(shū)，務(wù)要窮究。‘道問(wèn)學(xué)’是大事。要識(shí)得道理去做人。大凡看書(shū)，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會(huì)，仍參諸解、傳，說(shuō)教通透，使道理與自家心相肯，方得?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十）這不僅是朱子平生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精當(dāng)總結(jié)，其早年“須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落”的影子亦閃爍其中。

讀書(shū)是朱子格物致知論的重要組成部分，而獨(dú)到的“朱子讀書(shū)法”更是早就與易學(xué)結(jié)緣。延平“須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落”的易教，不僅啟迪“《易》本卜筮之書(shū)”這一“石破天驚”（錢穆：《朱子新學(xué)案》）之論的提出，由“分殊”推認(rèn)“理一”的理論架構(gòu)還成為朱子讀書(shū)法和格物致知論的重要來(lái)源。不論是對(duì)《周易》性質(zhì)和本來(lái)面目的揭示，還是格物致知工夫論的建構(gòu)，都離不開(kāi)讀書(shū)以窮理，這也是朱子讀書(shū)法歷久彌新、生生不息的原因和動(dòng)力所在。