国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

后人類視野中的斯芬克斯

2024-01-12 06:55劉翔
讀書 2024年1期
關(guān)鍵詞:斯芬克斯美洲豹科恩

劉翔

斯芬克斯,經(jīng)典的異質(zhì)客體。獅身人面且生有雙翼的斯芬克斯是人與獸的完美結(jié)合,既有人的理智,又有獸的膽魄。在《俄狄浦斯王》中,斯芬克斯蹲踞在忒拜城的路口,向人拋出了那個(gè)著名的問題:“一種動物早晨四條腿,中午兩條腿,晚上三條腿走路;腿最多時(shí)最無能?!泵鎸@個(gè)問題,英雄俄狄浦斯的回答是“人”。該答案宣告了人對自身的清醒體認(rèn),即,能夠明晰地知道人是什么、人在萬物當(dāng)中的位置以及人能夠做什么。這樣的人,相信自己擁有(并且似乎的確擁有)解謎的能力,能夠不被以斯芬克斯為代表的“非人”所迷惑和蒙蔽,體現(xiàn)出基于人類中心主義的強(qiáng)烈自信。

然而,隨著近年來人工智能的高歌猛進(jìn)、ChatGPT 的橫空出世以及擴(kuò)散模型(Diffusion Model)的欣欣向榮,人作為認(rèn)知主體的優(yōu)越性似乎正日益失落,人的特質(zhì)正逐漸剝離,人們開始擔(dān)心即將被趕下至尊王座的命運(yùn)。如果說,人類紀(jì)是以人類中心主義和人本主義為其首要理論特征的時(shí)空場域,那么,后人類紀(jì)則與所有“后學(xué)”一樣,是伴隨著人類紀(jì)的危機(jī)而降臨的。在后人類紀(jì),情形發(fā)生了顛倒,斯芬克斯的角色已然反轉(zhuǎn):正如法國哲學(xué)家鮑德里亞曾經(jīng)揭示的那樣,今時(shí)今日,是人向“非人”提問,等待“非人”給出答案以決定自身的命運(yùn),而非人(斯芬克斯)幾乎不做回答。

如果說在鮑德里亞的語境里,斯芬克斯是對人進(jìn)行無情反諷的敵對客體,那么,在加拿大人類學(xué)家愛德華多·科恩的視野中,斯芬克斯則是為人開顯新型范式的啟迪客體。

愛德華多·科恩的著作《森林如何思考:超越人類的人類學(xué)》以南美洲魯納人(Runa)的民族志為基底,大量援引皮爾士的符號學(xué)資源,以期顛覆“只有人類能夠思考”的傳統(tǒng)主張,并嘗試在人與“非人”的二元對立之外開掘出更具超越性的思維范式。在書中,科恩提供了另一種斯芬克斯形象—美洲豹人。

魯納人和美洲豹是可以相互轉(zhuǎn)換的。有人提醒科恩要警惕魯納人的酒會,“比方你出去撒尿,回來可能就會發(fā)現(xiàn)你參加的酒會的主人已經(jīng)變成了美洲豹”。而魯納人在森林里務(wù)必保持仰面朝上睡覺,因?yàn)槿绻乐薇獊砹耍l(fā)現(xiàn)你可以看到它,它就不會打擾你,而如果你趴著睡,它就會視你為食物并發(fā)動攻擊。在魯納人的思維中,美洲豹認(rèn)知世界的方式與人類認(rèn)知世界的方式同等重要。從這個(gè)意義上講,魯納人隨時(shí)會變身為美洲豹人的傳說,毋寧是一則關(guān)于視角轉(zhuǎn)換的隱喻。森林,被科恩重命名為“諸多自我的生態(tài)系統(tǒng)”,在其中,每一個(gè)自我都以獨(dú)特的方式表征世界。而所有這些多元視角,不僅是平等的,而且可以彼此置換:人可以嘗試以豹的方式來表征世界,反之亦然。

那么,隨之而來的關(guān)鍵問題便是,何為“自我”?

顯然,科恩意義上的“自我”與笛卡兒的“自我”大異其趣。笛卡兒斷言“我思故我在”,認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)我思維著的時(shí)候,“我存在著”這一事實(shí)才是鮮明而篤定的。這一對于自我的指認(rèn),實(shí)質(zhì)是以認(rèn)知能力為準(zhǔn)繩,把人視為一個(gè)例外,認(rèn)為人之外的一切都不具備認(rèn)知能力,并就此將人與自然以及自然中其他存在者徹底隔絕。而這在科恩看來,卻是一種“脫節(jié)的象征思維”,它將人從其自身的社會背景、生活環(huán)境乃至欲望和夢境中抽離,而最終導(dǎo)致一種扭曲怪異的邏輯“我思維所以我懷疑我存在”。

科恩分享了他某次焦慮癥發(fā)作又平復(fù)的過程,以闡明這種脫節(jié)的思維。那是一次山間的旅程,他的車遭遇了泥石流。當(dāng)他恐慌于整座山會垮塌在整車人身上的時(shí)候, 同乘的旅客卻吃喝如常、談笑風(fēng)生,那一刻,科恩的焦慮癥爆發(fā)了,因?yàn)樗械剿摹八季S與周圍的人脫節(jié)了”, 并因?yàn)檫@種脫節(jié)而對自我產(chǎn)生了巨大的懷疑。而焦慮癥平復(fù)的契機(jī)則更為奇妙,那是當(dāng)他到達(dá)目的地后,用雙筒望遠(yuǎn)鏡望向一只黑色的唐納雀時(shí),“我轉(zhuǎn)動調(diào)焦旋鈕,在那只黑鳥厚實(shí)的喙變得清晰的那一刻,……我的分離感就這樣消失了”。

科恩意識到,人不僅存在于這個(gè)世界,也同樣屬于這個(gè)世界。為了論證這一事實(shí),科恩借鑒皮爾士在符號學(xué)領(lǐng)域的工作,對人類的語言進(jìn)行了反思。他發(fā)現(xiàn),符號的存在是超越于人類之上的,表征并非為人類所獨(dú)有。符號不僅是事物,它更是“持續(xù)的關(guān)系過程”,因此它是活生生的。而對于科恩來說,各種自我就是對符號進(jìn)行闡釋的產(chǎn)物,由于符號不是人所獨(dú)有的,因此,自我也絕非人所獨(dú)有。這些活生生的自我始終寓居于整一的世界之內(nèi),這使得跨物種交流成為可能。

事實(shí)上,魯納人總是找尋著與森林中其他存在者溝通的渠道。這種渠道曾在電影《阿凡達(dá)》中被具象化為一條尾辮,那是思想間彼此聯(lián)通的線索和具體接入的方式。科恩高度肯定魯納人的“萬物有靈論”,視之為一種“考察世界上活生生的思想的方式,它放大并揭示了生命和思想的重要屬性”。而熱帶雨林作為“諸多自我的生態(tài)系統(tǒng)”,則是所有自我活生生地持續(xù)涌現(xiàn)的場所—人、獸、鳥與植物,都是這些“涌現(xiàn)的真實(shí)”的構(gòu)件,在這個(gè)意義上,“自我”這一概念超越了人與非人、動物與植物、此物種與彼物種的界別,簡而言之,它是超越二元論的。在這樣的前提下,人有時(shí)吃掉動物,并不是將其作為肉而是作為自我來吃掉,以便獲得動物的一些自我:魯納人會喝下美洲豹的膽汁,以期變成美洲豹人,這有助于他們獲得美洲豹的視角,有助于他們的靈魂在死后進(jìn)入美洲豹的身體。

可見,在森林中,人不必站在斯芬克斯的對立面,也沒有斯芬克斯會向人提出居心叵測的問題。在這里,人有時(shí)就是斯芬克斯。

“如何想象一種更宏大的真實(shí),讓它更符合自然主義的、非二元論的宇宙理解?”這是皮爾士始終非常關(guān)心的問題,也是科恩嘗試解決的問題。人與斯芬克斯(或者說非人)的二元對立已然為人類紀(jì)帶來惡果。事實(shí)上,這種“二元對立”的范式本身也已亟待揚(yáng)棄。二元對立同樣表現(xiàn)為人與自然的對立、主體與客體的對立、自我與他者的對立,乃至靈與肉、男與女的對立,等等。這些對立令人變得脆弱與孤獨(dú),不僅僅是心理學(xué)意義上的而且是本體論意義上的脆弱與孤獨(dú),因?yàn)?,按照科恩的思路,這些對立意味著人與其生命場域之間的鴻溝。

在后人類主義的總體框架下,如何讓人重回生命場域?尼采及其以后的哲學(xué)家們已然進(jìn)行過無盡的探索。

在尼采看來,笛卡兒所描述的那個(gè)正在認(rèn)識的“自我”不過是一種巨大而悠久的虛妄,也正是這一虛妄的認(rèn)知主體導(dǎo)致歐洲現(xiàn)代的虛無主義。尼采反對作為認(rèn)識主體的人,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人的肉身性。在他眼中,所謂精神、意識、靈魂和主體性不過是一場文字游戲,只有肉身是不可分的。因此,唯有在肉身這個(gè)唯一堅(jiān)實(shí)的基底之上,超人才能在上帝死后的塵世中承擔(dān)起土地的意義。

尼采之后,拉康的“混沌”、利奧塔的“非人”、德里達(dá)的“人的終結(jié)”、德勒茲的“無器官的身體”、??碌摹叭酥馈币约磅U德里亞的“水晶復(fù)仇”,均可以被視為在后人類視野中反思認(rèn)知主體的哲學(xué)工作。以“人之死”這一命題為例,??滤迅娴膶?shí)則是認(rèn)識論意義上的主體之死,是處于話語中心的主體之死,是作為知識、自由、語言和歷史的源頭與基礎(chǔ)的主體之死。??旅鞔_指出, 人只是一種發(fā)明,而且可能接近其終點(diǎn),從而預(yù)言了十九世紀(jì)以來以人為中心的現(xiàn)代知識型的沒落。

更晚近一些,美國理論家唐娜·哈拉維曾勾勒出一條清晰的從人類紀(jì)到資本紀(jì)再到克蘇魯紀(jì)的社會演進(jìn)歷程。以工業(yè)革命為起點(diǎn)的“人類紀(jì)”,是以不斷吞噬外部自然為首要特征的,而這恰恰是所有危機(jī)的源頭。哈拉維寄希望于弱化人類紀(jì)的全新時(shí)代,并尋求避難所。但避難所并非先驗(yàn)存在,它是一個(gè)需要由更新了思維范式的人類共同開創(chuàng)的所在。因此,將人類同地球上的一切緊密地聯(lián)結(jié)在一起,正變得前所未有地重要。這也正是哈拉維盛贊《森林如何思考》的原因—該書為“制造親緣”提供了強(qiáng)勁的符號學(xué)基礎(chǔ),因?yàn)樗鼛缀跽撟C了她的那個(gè)觀點(diǎn):“所有生物在橫向上(laterally)、符號學(xué)意義上(semiotically),以及譜系學(xué)意義上(genealogical ly)分享共同的‘骨肉’?!比耍贿^是復(fù)雜生命網(wǎng)絡(luò)上的眾多節(jié)點(diǎn)之一,因之,人與所有斯芬克斯(即非人)的關(guān)系非但不是對立的,更應(yīng)是相互依存與相互生成的。

人類學(xué),或者說任何一種人文學(xué)科,其思維路徑無一不是從人類的存在出發(fā),去往人類的對象??贫鲄s反其道而行之,試圖在大自然恢弘龐雜的體系中找出人的位置,從而完成對“人”的超越,這也正是此書問世之初遭受抨擊的原因—人類學(xué)家認(rèn)為它離人類學(xué)、民族志和魯納人過于遙遠(yuǎn)。但是對科恩而言,打破封閉的循環(huán),使“人”得以敞開,當(dāng)比貼近任何一種傳統(tǒng)人類學(xué)更為緊要。

“敞開”作為一個(gè)哲學(xué)概念,發(fā)軔于海德格爾,又被阿甘本進(jìn)一步闡發(fā),它意味著“動物的總體人性化與人的總體動物化是一致的”。阿甘本在安布羅西尼圖書館中看到了獸首人身的義人(或曰崇高的靈魂)圖像。某種意義上講,義人恰是反向的斯芬克斯,與后者有著異曲同工之妙——他們都是對“人”的超越與救贖。在后人類主義的圖景當(dāng)中,無論是以ChatGPT 為代表的人工智能世界,還是以熱帶雨林為代表的原始思維世界,敞開的“人”無疑擁有更為強(qiáng)健的根系,他不僅能夠獲得資源,更能找到避難所與休憩處。

二0二三年五月,哥倫比亞的雨林中發(fā)生空難,生還者只有四個(gè)孩子,最長者十三歲,最幼者一歲。他們在森林中生存了四十天后終于獲救。出身原住民家庭的他們,有著較為豐富的雨林生存經(jīng)驗(yàn),這使得他們有可能獲得斯芬克斯的視角,知道該如何與大自然共在,并運(yùn)用其豐饒性。據(jù)說,他們的族人曾在林間的空地上祭祀,請求森林歸還這些孩子。而森林真的,以某種超越人類的方式,聽到了他們的呼告。這個(gè)事件也許可以視為《森林如何思考》的一個(gè)活生生的注腳。

(《森林如何思考:超越人類的人類學(xué)》,[ 加] 愛德華多·科恩著,毛竹譯,上海文藝出版社二0二三年版)

猜你喜歡
斯芬克斯美洲豹科恩
桂盟科恩斯
沒有對手
被需要的幸福
《老人與?!分械膫惱碓轿慌c斯芬克斯因子再思考
“神啊,我準(zhǔn)備好了”
斯芬克斯是太陽神的看門犬?
斯芬克斯之謎
南方與斯芬克斯之謎
求愛的美洲豹
木蘭花開
息烽县| 荣成市| 思南县| 万盛区| 齐河县| 略阳县| 分宜县| 忻城县| 乌鲁木齐市| 宣恩县| 清涧县| 华池县| 秀山| 河北省| 南开区| 格尔木市| 堆龙德庆县| 东丽区| 金平| 伊宁市| 盐津县| 虞城县| 长岛县| 虎林市| 泸西县| 长丰县| 江津市| 繁峙县| 沙坪坝区| 惠安县| 修文县| 资源县| 平凉市| 平原县| 来宾市| 从江县| 苗栗市| 平罗县| 横山县| 凤庆县| 清远市|