宿遷學(xué)院 王瑞楠 李明建

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體趨勢

改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)條件、文化環(huán)境等方面都發(fā)生了深刻變化。從總體上來說，中國社會(huì)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)、封閉走向現(xiàn)代、工業(yè)、開放的階段。

（一）從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，人們與生俱來的鄉(xiāng)土觀念將農(nóng)民與土地緊密連結(jié)，鄉(xiāng)土情懷根深蒂固。但隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不斷走向衰落。中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展主要產(chǎn)生以下變化：一是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鄉(xiāng)差距相對擴(kuò)大。二是傳統(tǒng)文化式微，新型風(fēng)俗禮儀產(chǎn)生。三是人們內(nèi)心產(chǎn)生了“返璞歸真”的復(fù)雜情感。

（二）從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)主要以人力和畜力為動(dòng)力，以鋤、犁頭等手工農(nóng)具為勞動(dòng)工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而隨著科技水平的不斷提高，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，以及鄉(xiāng)村地少人多導(dǎo)致的大量剩余勞動(dòng)力外出謀生，這些因素都促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展。一方面，工業(yè)化進(jìn)程使人對自然的依賴性減退，但因?yàn)楣I(yè)大機(jī)器取代了傳統(tǒng)人力勞動(dòng)，人們夜以繼日地進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)，也致使生態(tài)平衡遭到了破壞。另一方面，在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，“熟人社會(huì)”中的道德倫理規(guī)范瀕臨瓦解，法治起到替代作用。

（三）從封閉社會(huì)向開放社會(huì)發(fā)展

傳統(tǒng)社會(huì)人們世世代代在同一塊土地上繁衍后代，拒絕打破現(xiàn)狀，導(dǎo)致社會(huì)相對閉塞。但這種安于現(xiàn)狀、思想保守的小農(nóng)意識(shí)在很大程度上阻礙了人口流動(dòng)和社會(huì)開放發(fā)展。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們迫于生活壓力不得不離開原來世世代代生活的地方，流動(dòng)到城市的各個(gè)角落。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中血緣和地緣束縛被打破，推動(dòng)鄉(xiāng)村從封閉走向開放。

二、鄉(xiāng)村道德建設(shè)存在的困境

社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村物質(zhì)條件也不斷得到改善，但鄉(xiāng)村精神文明卻在一定范圍內(nèi)尚未實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展，中國鄉(xiāng)村仍然存在道德約束力弱化、傳統(tǒng)文化式微、道德建設(shè)滯后、價(jià)值取向庸俗化等問題。

（一）道德規(guī)范作用弱化

因?yàn)猷l(xiāng)村相對密閉，人員流動(dòng)較小，所以破壞倫理道德所承受的代價(jià)巨大，這在一定程度上可以約束人們遵守各種倫理規(guī)范。但隨著社會(huì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)從封閉走向開放，“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德呈現(xiàn)出碎片化和邊緣化的樣態(tài)”[1]。社會(huì)成員之間由依賴道德約束逐步轉(zhuǎn)為依靠規(guī)則和法律約束。在這種道德約束力逐漸衰弱的環(huán)境里，一些自我約束力差的村民在利益驅(qū)使下極易做出違背道德的事，如摻假賣假、不敬老人等，甚至有人會(huì)為謀求私利鉆法律的空子，破壞集體和國家的利益。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展意味著人民幸福指數(shù)得到提高，但這種違背倫理道德現(xiàn)象卻在一定程度上限制了幸福指數(shù)的上升。

（二）傳統(tǒng)文化日漸式微

人們長期生活在同一塊土地上，已經(jīng)形成了較為固定的社會(huì)習(xí)慣和思維方式。因此，傳統(tǒng)文化擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠得到社會(huì)普遍認(rèn)同。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，村民原來的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了深刻變化。比如，人們開始追求所謂的“時(shí)尚”，渴望嘗試傳統(tǒng)節(jié)日以外的新鮮節(jié)日形式，“洋節(jié)”開始被一部分年輕人追捧，而中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響力卻在逐漸弱化。但“活躍民俗節(jié)日，不僅有利于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更有利于推動(dòng)中華文化的發(fā)展”[2]。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的民族精神，如家國情懷、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢等，這種精神依然為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展所需要，因此，在新時(shí)代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行維護(hù)、傳承和創(chuàng)新具有重要意義。

（三）道德建設(shè)存在滯后性

隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，鄉(xiāng)村道德出現(xiàn)新變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展后有些人價(jià)值觀發(fā)生變化，不再認(rèn)同和接受傳統(tǒng)道德，甚至為追求所謂的自由和利益不惜違背倫理規(guī)范。鄉(xiāng)村中存在拜金主義思想滋長、享樂主義思想蔓延、傳統(tǒng)倫理觀念滑坡、環(huán)境道德意識(shí)缺失、法治觀念淡薄等現(xiàn)象。而傳統(tǒng)道德教育往往采取“灌輸式”“機(jī)械化”的手段，是教育者單方面進(jìn)行的道德宣講，而非雙向交流互動(dòng)，難以獲得受教育者的認(rèn)可和接受。

（四）價(jià)值取向趨于庸俗化

改革開放以后，外來思潮不斷涌入，主流價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀發(fā)生深刻而激烈的碰撞。由于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不足，受教育水平不高，鄉(xiāng)村群眾在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中更容易迷失自我，導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、攀比之風(fēng)在鄉(xiāng)村盛行。人們常會(huì)以金錢作為判斷成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，以金錢去衡量一個(gè)人的社會(huì)地位而忽視道德的重要價(jià)值，“原本建立在共同自然情感基礎(chǔ)之上的村莊共同體逐漸分化”[3]。

三、鄉(xiāng)村道德建設(shè)的路徑

鄉(xiāng)村道德建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，鄉(xiāng)村道德建設(shè)可以通過完善鄉(xiāng)規(guī)民約、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、創(chuàng)新道德建設(shè)、塑造正確價(jià)值觀等方式來實(shí)現(xiàn)。

（一）完善鄉(xiāng)規(guī)民約，形成文明新風(fēng)

鄉(xiāng)規(guī)民約是基層群眾自治的重要形式，也是提升社會(huì)治理水平的重要方式。完善鄉(xiāng)規(guī)民約，有利于協(xié)調(diào)村民關(guān)系、約束村民行為、保障群眾利益、形成社會(huì)文明新風(fēng)尚。完善鄉(xiāng)規(guī)民約，一是要提升鄉(xiāng)規(guī)民約的針對性，細(xì)化條約內(nèi)容。鄉(xiāng)規(guī)民約作為當(dāng)?shù)匾?guī)范村民行為的輔助性條約，需要結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀對相關(guān)條約進(jìn)行補(bǔ)充和完善，明確“什么能做”“什么不能做”，做到賞罰分明，從而真正起到約束的效果。二是要堅(jiān)持群眾路線，廣泛征求意見。鄉(xiāng)規(guī)民約應(yīng)當(dāng)是村民共同制定、共同遵守的地方規(guī)范，需要發(fā)動(dòng)廣大村民參與討論，集思廣益，共同制定?；鶎幼灾谓M織要召開村民大會(huì)，虛心聽取群眾意見，采取公平公正的方法進(jìn)行審議。三是，鄉(xiāng)規(guī)民約作為法律法規(guī)的補(bǔ)充，不得與法律法規(guī)相沖突。鄉(xiāng)規(guī)民約中凡是違反法律法規(guī)的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)加以修改和剔除，做到符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)公序良俗。

（二）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，形成良好的倫理風(fēng)尚

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有利于維護(hù)社會(huì)和諧，增強(qiáng)文化自信，彰顯中國魅力。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德需要樹立道德典范，因此，要堅(jiān)持開展評(píng)選年度“鄉(xiāng)村道德模范”“最美鄉(xiāng)村教師”“感動(dòng)鄉(xiāng)村人物”等活動(dòng)，對模范人物進(jìn)行表彰并持續(xù)宣講他們的突出事跡，以此激勵(lì)鄉(xiāng)村群眾繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，形成社會(huì)良好的新風(fēng)尚。同時(shí)，要重視傳統(tǒng)節(jié)日的作用。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體，發(fā)揮著不可替代的教育作用。例如，重陽節(jié)可以進(jìn)行孝文化的宣傳，臘八節(jié)可以教導(dǎo)人們愛惜糧食。

（三）創(chuàng)新推進(jìn)道德建設(shè)，提升道德教育效果

創(chuàng)新推進(jìn)道德建設(shè)能夠提升鄉(xiāng)村道德教育效果。一是創(chuàng)新宣傳方式，做到通俗易懂。農(nóng)村一部分人受教育水平不高，采用傳統(tǒng)的拉橫幅或是純理論灌輸?shù)姆绞讲⒉贿m用于鄉(xiāng)村實(shí)際。相比之下，戲劇、故事、歌謠、舞蹈等村民喜聞樂見、生動(dòng)有趣的形式更容易被他們的認(rèn)可和接受。而且村民們通常習(xí)慣使用方言進(jìn)行交流，如果宣傳工作者能夠采用方言對村民進(jìn)行道德教育，用拉家常的形式潛移默化地滲透道德觀念，相比用普通話會(huì)顯得更加親切，更容易得到村民的認(rèn)可與接受。二是發(fā)揮人民群眾的道德建設(shè)主體作用。人民群眾在道德建設(shè)中發(fā)揮著不容小覷的作用，因此，在道德建設(shè)過程中要積極調(diào)動(dòng)群眾的力量，鼓勵(lì)群眾發(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，譴責(zé)身邊的道德失范行為，“充分發(fā)揮農(nóng)民群眾在新農(nóng)村文化建設(shè)中的監(jiān)督作用”[4]。

（四）推動(dòng)家庭、學(xué)校、社會(huì)三方協(xié)同，塑造正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)三方形成合力。其中“家庭不僅是中華文化薪火相傳、綿延不斷、發(fā)展創(chuàng)新的重要基點(diǎn)，也是我國國家發(fā)展、民族進(jìn)步和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)”[5]。家庭作為兒童第一個(gè)接觸到的環(huán)境，對人早期價(jià)值觀的形成具有決定性作用。父母要在孩子的成長階段給予他們正確的價(jià)值引導(dǎo)，在家庭中形成尊老愛幼、父慈子孝、夫義妻賢、兄弟和睦的家風(fēng)。學(xué)校是教育的主陣地。學(xué)校要做到在傳授知識(shí)的同時(shí)立德樹人，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神、社會(huì)責(zé)任感、集體意識(shí)和明辨是非的能力。社會(huì)環(huán)境同樣會(huì)對個(gè)體價(jià)值觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)人們處在社會(huì)中，脫離了家校的信息過濾和保護(hù)，難免會(huì)接觸到消極落后的思想。因此，社會(huì)相關(guān)組織、機(jī)構(gòu)要積極進(jìn)行宣傳教育，營造良好的社會(huì)環(huán)境，培育社會(huì)道德新風(fēng)尚，倡導(dǎo)群眾樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有家庭、學(xué)校、社會(huì)三方合力，才能在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的道德風(fēng)尚。