陸士楨 凌偉強

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

話語是傳遞價值觀念的符號與手段，是思想內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式?；閼僭捳Z是有關(guān)婚姻、戀愛等相關(guān)內(nèi)容的外在表現(xiàn)，能夠很好地折射出一定群體的婚戀觀、婚戀價值。以當(dāng)代青年群體的婚戀話語為考察對象，剖析其重要特征，在當(dāng)前時代背景下，尤其是面對青年生育率持續(xù)走低的困境，這將有助于我們對青年的婚戀話語、婚戀觀進(jìn)行批判性建構(gòu)，幫助青年樹立和培育更加文明、健康、理性的婚戀觀念，推動家庭、社會的和諧有序發(fā)展。

一、基本概念、文獻(xiàn)回顧與分析理路

人們的婚戀狀態(tài)和觀念，特別是青年在這一方面的表現(xiàn)是社會重要的組成部分，其產(chǎn)生的問題，也會是重大社會問題。

(一)概念闡述

婚戀是人類生存發(fā)展的重要命題，因而也是眾多理論學(xué)科的重要研究范疇。社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都從自己的理論維度詮釋了戀愛與婚姻的本質(zhì)。例如，社會學(xué)家從夫妻雙方的社會關(guān)系詮釋了婚戀實踐不僅事關(guān)主體雙方，而且深層次地牽涉兩個家庭；經(jīng)濟(jì)學(xué)家從資本的視角分析家庭中的經(jīng)營以及產(chǎn)生的婚戀文化；而心理學(xué)家則從理解和情感的角度出發(fā)，分析婚戀雙方的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任等。其中，馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于愛情、婚姻的內(nèi)容，對于中國特色社會主義婚姻家庭的建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。愛情，是人自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，是馬克思主義婚戀觀的核心。這一理論視域下，婚戀實踐既包含了生命體本能的需求，又內(nèi)蘊著社會性發(fā)展的需要。正因如此，愛情首先是一種個體間互愛的情感，需要忠貞；同時，愛情又是一種社會性的綜合結(jié)構(gòu)，忠貞的愛情背后涵蓋著理解、信任以及更高層次的人生目標(biāo)、社會理想等內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立以來，特別是新中國成立以來，黨始終高度重視以健康的婚戀觀為基礎(chǔ)的婚姻家庭文化建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家庭建設(shè)，將其視為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要基點，并納入了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的體系之中。

婚戀觀是人們對于婚姻、戀愛的看法和態(tài)度，是人生觀、價值觀的重要組成部分?；閼儆^集中回答了與婚戀相關(guān)的三大重要命題--“要不要戀愛、結(jié)婚？什么時候戀愛、結(jié)婚？和誰戀愛、結(jié)婚？”，它決定著個體對婚戀的主觀態(tài)度和價值取向，也決定著人們在婚姻實踐中行為模式的選擇。要不要戀愛、結(jié)婚取決于對婚戀價值和功效的認(rèn)知；什么時候戀愛、結(jié)婚決定著婚戀在人生中的時間維度及其節(jié)點的選擇；而和誰戀愛、結(jié)婚則反映了個體的根本價值取向，決定著婚戀實踐個體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。同時，婚戀觀是多維的社會性概念，它是時代的產(chǎn)物，受社會發(fā)展?fàn)顩r，特別是意識形態(tài)等多方面的影響；婚戀觀是發(fā)展的文化性概念，是時代變遷和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的產(chǎn)物；婚戀觀也是能動的自我性概念，個體的婚戀觀具有強烈的個人色彩，受綜合的社會狀況和自我發(fā)展主動性的左右。

(二)文獻(xiàn)回顧

青年是國家的希望，是民族的未來。習(xí)近平總書記在二十大報告中指出“要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”[1]。婚戀是青年成長過程中的大事、要事，對青年婚戀進(jìn)行文明、健康、理性的實踐引領(lǐng)，是我們培育新時代好青年的題中應(yīng)有之義，尤其是隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，青年作為思想最為活躍的群體，在婚戀實踐中也暴露出了許多新矛盾。可以說，婚戀觀在人生發(fā)展和社會進(jìn)步方面具有的重要性，決定了婚戀觀的正確樹立以及婚戀教育的持續(xù)推進(jìn)是青年社會工作最重要的內(nèi)容之一。有學(xué)者統(tǒng)計指出，“近十年來，學(xué)者們對于青年婚戀的關(guān)注度逐步提升，發(fā)文數(shù)量大幅度上升，青年婚戀問題成為學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的一個重要研究話題?！盵2]

回顧近年的相關(guān)文獻(xiàn)，不同的學(xué)者從不同的角度對青年的婚戀現(xiàn)實進(jìn)行了剖析，也取得了許多反映現(xiàn)實問題、具有積極意義的成果。例如，鄒會聰、鄧志強基于當(dāng)代華語流行愛情歌詞的分析，對社會轉(zhuǎn)型與文化爭分中的青年婚戀焦慮做了研究，并從婚戀理念轉(zhuǎn)向、婚戀人口轉(zhuǎn)移、婚戀時空轉(zhuǎn)換等層面提出了融合與紓解之道[3]。問題在于以流行歌詞為研究藍(lán)本，雖然有其價值所在，但流行歌詞具有灌輸性和二手性，是經(jīng)過歌手、詞作者等雕琢而成，相較于青年群體自身所使用的婚戀話語而言，其缺乏反映現(xiàn)實問題的直接性和原始性。朱強、郝思佳則以《中國式相親》中男女嘉賓的戲謔語言為分析對象，指出青年一代與年長一代雖然在婚戀觀上有許多共同之處，但青年一代在表達(dá)方式上卻傾向于采用幽默、諷刺，甚至有些“離經(jīng)叛道”的戲謔方式，也體現(xiàn)出青年一代在某些婚戀觀念上具有反傳統(tǒng)的一面。[4]同時，顏旭對中國社會婚戀觀的話語變遷及其成因做了初步分析，但整體上研究還需繼續(xù)深入。[5]趙婧則以相親類節(jié)目《非誠勿擾》為對象，針對性地研究了這一節(jié)目中的性別話語標(biāo)記，及其對當(dāng)代中國“女性氣質(zhì)”建構(gòu)的積極影響與消極影響，希望借此推動女性話語權(quán)的獲得，為推動女性無聲、被邊緣化、被動、物化狀態(tài)的破解，以及真正意義上構(gòu)建有利于女性成長和社會發(fā)展的多元化“女性氣質(zhì)”起到一定的積極作用。[6]此外，譚學(xué)純[7]、何浩軒、吳昌[8]、路文彬[9]等，都對婚戀話語做了一定的相關(guān)研究，但針對新時代青年婚戀話語的研究卻不多。話語是思想觀念表達(dá)的重要載體，在當(dāng)前活躍的青年話語體系中，反映婚戀問題的話語，特別是網(wǎng)絡(luò)流行語言極為豐富，這既是青年群體表達(dá)自身婚戀觀的重要途徑，也蘊含著不同時代背景下青年群體婚戀觀、婚戀實踐的不同特征表現(xiàn)。

(三)分析理路

本文在綜合各種研究成果的基礎(chǔ)上，選擇以當(dāng)代青年婚戀流行語為研究實體，來分析當(dāng)代青年婚戀意識和成因。

隨著我國社會轉(zhuǎn)型的持續(xù)深化，對外開放的持續(xù)擴(kuò)大，青年群體的婚戀價值觀也隨之發(fā)生改變，并出現(xiàn)了一些流行于青年群體中的新詞匯。本文通過線上搜索、線下收集等方式，收集了近年興起并流行于青年群體中與婚戀相關(guān)的新詞匯。諸如“門當(dāng)戶對、戀而不婚、婚而不生、靈魂伴侶、丁克、閃婚、暖男、光棍節(jié)、空巢青年、戀愛腦、水泥封心、PUA、累覺不愛、母胎單身、普公嬰、海王、海后、備胎、養(yǎng)魚、鳳凰男、提款機(jī)、撩、工具人、吃狗糧、人類高質(zhì)量男性、剩男剩女、渣男渣女、甘蔗男、吃軟飯、裸婚、富二代、拆二代、網(wǎng)戀、奔現(xiàn)、見光死、恐婚、接盤俠、純愛戰(zhàn)士、挖野菜、人間清醒”等。同時，也對諸如“相親、高富帥、白富美、催婚、車貸房貸、彩禮、三觀契合、學(xué)歷、傳宗接代、養(yǎng)老、啃老、不婚主義者、婆媳關(guān)系”等詞早已有之，但仍舊流行于青年婚戀實踐中的話語予以了充分重視。

作為以客觀存在的語言現(xiàn)象為研究對象的語言學(xué)，關(guān)注的是語言的本質(zhì)、起源和發(fā)展，流行語一般指在特定語境下使用的語匯，而作為當(dāng)代流行語的重要部分，且為新興語言現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)流行語，國內(nèi)外學(xué)者分別從語言學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)、語體學(xué)與符號學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種學(xué)科角度予以了分析。本文將整合這些學(xué)科的研究角度，并將其作為理論邏輯起點，通過對當(dāng)代青年婚戀流行詞的剖析，窺視當(dāng)代青年婚戀意識，以求對其有更加深入、系統(tǒng)的理解與認(rèn)識，并以此為契機(jī)，批判性地構(gòu)建有利于培育和樹立青年一代文明、健康、理性婚戀觀的話語語境。

二、當(dāng)代青年婚戀話語的表達(dá)形式與重要特征

(一)青年婚戀話語的表達(dá)形式

青年群體是一個極具自我特色的人群，這賦予了青年群體婚戀話語獨特的個性。我們需要充分把握青年人所特有的語言風(fēng)格和表達(dá)形式，“要重視基于青年人生活境遇的經(jīng)驗研究，不斷豐富看似細(xì)小、卻能體現(xiàn)青年人特質(zhì)的‘理論末梢’?！盵10]在傳統(tǒng)的婚戀話語表達(dá)中，更傾向于使用中正、平鋪的表達(dá)方式來表達(dá)自身對婚姻愛情的看法，以中規(guī)中矩的詞匯闡明自身的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。然而，“同樣是在意對方的外貌，家長的措辭往往是‘相貌端正’‘注重儀表’‘美麗大方’，而子女則常常使用‘顏值高’‘小鮮肉’‘顏值爆表’等新鮮網(wǎng)絡(luò)詞匯”。[11]可見，當(dāng)代青年群體已然形成了具有青年獨特個性的婚戀話語表達(dá)方式。

第一，隱喻性。比如，借“山窩里飛出金鳳凰”的俗語，將來自農(nóng)村地區(qū)，但依靠自己奮斗，在城市扎根的男性青年稱為“鳳凰男”，以此對這一群體身上敏感、自卑、自大的性格弱點加以詬病；將外表看起來不懂風(fēng)情，缺乏情趣，但實際內(nèi)在甜蜜、單純的男性喻為“山竹男”；將表面看起來脾氣又臭又硬，但相處后讓人流連忘返、無法自拔的男性喻為“榴蓮男”；又比如，將外表清純、楚楚可憐，但背地里卻善用心機(jī)、玩弄男性感情的女性喻為“綠茶女”等等。

第二，戲謔性。比如，將處于單身狀態(tài)的自身或是他人稱為“單身狗”；將面對甜蜜情侶秀恩愛狀態(tài)下的境況稱為“吃狗糧”，以此調(diào)侃自身或他人的單身狀態(tài)；又比如，城市單身青年借“空巢老人”一詞，將自身引申形容為“空巢青年”，既調(diào)侃了自身孤獨的生活境況，也表達(dá)出渴望陪伴、向往愛情的愿景；再比如，在經(jīng)歷了一段失敗的婚戀后，自覺心靈受到創(chuàng)傷而不愿開始一段新的婚戀關(guān)系的青年，戲稱自己已然“水泥封心”等等。

第三，凝練性。比如，以“累覺不愛”來概述“很累，感覺自己不會再愛了”的情感體驗；以“男默女淚”來概述某一話題、文章、情景且多與感情相關(guān)，表達(dá)“男生看了會沉默，女生看了會流淚”的情感；又比如，將具有高學(xué)歷、高收入、高身材或高社會地位的男性稱為“三高男”，將不逛街、不盲從、不攀比的女性稱為“三不女”等等。

可見，隨著社會的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代青年群體的婚戀話語表達(dá)與傳統(tǒng)的婚戀話語表達(dá)之間存在天然的隔閡，有其獨特、反傳統(tǒng)的一面，這不僅加深了青年群體與父輩、祖輩之間在婚戀觀上的代際沖突，也增大了引導(dǎo)青年婚戀意識的難度。

(二)青年婚戀話語的重要特征

青年婚戀話語是青年表達(dá)自身婚戀價值觀的主要載體，是青年婚戀觀的直接折射。根據(jù)國家民政部和國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，我國2018-2022年五年間，全國結(jié)婚率從7.3‰持續(xù)下降至4.8‰，人口自然增長率從3.78‰下降至-0.60‰[12]，而我國20歲及以上年齡單身群體的人口規(guī)模持續(xù)增長，由1982年的約1.2億人增長至2020年的約2.3億人[13]。由此可見，低結(jié)婚率和受“生育時間荒”[14]影響的低生育率已成定局，在這種社會背景下，青年人群的婚戀話語普遍表現(xiàn)出反映婚戀欲望趨弱化、呈現(xiàn)婚戀標(biāo)準(zhǔn)多元化和表露婚戀關(guān)系脆弱化的特征。

圖1 2018-2022年結(jié)婚率和離婚率(‰)

1.反映婚戀欲望趨弱化

青年群體正處于生理發(fā)展逐漸成熟，且時間充足、精力旺盛的階段，尋求伴侶、跨入婚姻的殿堂，不僅是青年階段的自然現(xiàn)象，也是青年群體自身發(fā)展的現(xiàn)實需求。然而，近年來我國青年對婚戀的欲望逐漸趨弱化，在一般意義上適合婚戀的年齡，許多青年卻選擇單身，或者戀而不婚、婚而不生的生活模式，這在流行于青年群體內(nèi)的婚戀話語中可見端倪。

在青年群體中，與單身、不婚等現(xiàn)象相關(guān)的話語呈現(xiàn)出美譽化、調(diào)侃化趨勢，折射出青年群體婚戀欲望趨弱，選擇、享受單身生活或婚而不生的二人世界的生活模式也在青年群體中逐漸興起。在傳統(tǒng)的婚戀話語中，適齡青年處于單身狀態(tài)往往會被冠以“單身漢”“剩女”等稱謂，這些話語都帶有一定的輕蔑含義。在人們思想相對更為保守的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對于到了適婚階段卻依舊單身、未婚的人群，更是會被稱為“光棍”“絕戶漢”等，不僅言語中帶有更多的輕蔑和惡意，甚至?xí)徽J(rèn)為是生理、心理存在“問題”“缺陷”，這部分人群在人際交往中也往往會遭遇更多的調(diào)侃和輕視，甚至人身攻擊。在這種話語語境中，適齡卻單身、未婚的人群在人際交往中會表現(xiàn)出自卑、畏縮的狀態(tài)，甚至拒絕正常的人際交往。究其根源，就在于傳統(tǒng)的婚戀思維扎根于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式。子孫滿堂、人丁興旺對于將勞動力作為主要價值來源的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式而言，意味著父母能夠在養(yǎng)育子女成本不高的條件下，通過子女提供免費勞動力賺取更多的“收益”。同時，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)流動性差，在“家族”“門戶”觀念意識濃厚的社會背景下，子女越多，尤其是“男丁”越多，就意味著本家族在當(dāng)?shù)貏萘υ酱?，不僅能夠完成傳宗接代、延綿子嗣的“任務(wù)”，也能夠滿足父母、長輩的“面子”需求。因此，單身、不婚顯然是不為父母、長輩所接受的。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸被市場經(jīng)濟(jì)所取代，在市場化的浪潮中，“家族”“門戶”乃至于“家庭”都被分割細(xì)化，勞動力數(shù)量的多少也不再作為生產(chǎn)發(fā)展的核心要素。在這一社會背景下，從前用以形容單身、未婚的相關(guān)婚戀詞語也逐漸被“單身狗”“母胎單身”“單身貴族”“大齡圣女”等詞語所替代，單身、不婚等群體逐漸不再成為被污名化的對象，反而被用“圣女”“貴族”等帶有褒義化的詞語所指稱。實際上，諸如“光棍節(jié)”“單身狗”“母胎單身”等話語，彰顯出個體對自身婚戀狀況的調(diào)侃和自嘲，這不僅是單身青年群體在面對已戀、已婚人群時的幽默應(yīng)對，更折射出其從心理上已不再認(rèn)為單身、不婚是一種可恥、羞與人說的事情，由過去傳統(tǒng)婚戀觀對單身、不婚等行為的貶低、輕蔑態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今褒義、自我調(diào)侃式的幽默表達(dá)。

2.呈現(xiàn)婚戀標(biāo)準(zhǔn)多元化

在馬克思恩格斯的觀念中，婚戀的基礎(chǔ)和直接目的就是愛情及其繼續(xù)保持，婚戀的主要動機(jī)就是愛情的產(chǎn)生及其繼續(xù)穩(wěn)固。在我國傳統(tǒng)的婚戀價值觀中，戀愛、結(jié)婚、生育的基本目的是為了承擔(dān)起“傳遞香火”“傳宗接代”的家庭責(zé)任。當(dāng)然，人本身就是一個復(fù)雜觀念的結(jié)合體，個人的婚戀標(biāo)準(zhǔn)是各種觀念碰撞、融合和權(quán)衡后的最終體現(xiàn)；同時，青年婚戀觀也是展示社會變遷的窗口，隨著我國社會的發(fā)展，青年群體的婚戀標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生新的變化。

青年婚戀標(biāo)準(zhǔn)從過去的普遍單一化向復(fù)雜化、多元化和個性化轉(zhuǎn)變。新中國成立后的一段時期內(nèi)，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，人民群眾各方面條件相差不大，青年群體在擇偶時，婚戀標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)話語普遍比較單一。“成分好不好”“政治上過不過關(guān)”等話語也反映出改革開放前青年群體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)多是政治因素上的考慮，能夠與政治過關(guān)、成分好的對象結(jié)合，是廣大青年的首選。改革開放后，傾向于物質(zhì)化的婚戀標(biāo)準(zhǔn)逐漸出現(xiàn)，“吃商品糧”“傍大款”等婚戀話語也在青年群體中流行起來。進(jìn)入新時代后，青年群體更加注重生活質(zhì)量的提升以及自身精神世界的豐富，反映在婚戀話語上，則表現(xiàn)為青年婚戀標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)話語趨向于復(fù)雜化、多元化和個性化。

總之，當(dāng)代青年的婚戀標(biāo)準(zhǔn)可以分為以下幾類：一是以追求愛情為主要目的。例如，部分青年人群不滿當(dāng)今社會上部分人群在婚戀實踐中過于看重物質(zhì)條件，拜金主義、功利主義過于明顯的現(xiàn)象，而產(chǎn)生出“純愛戰(zhàn)士”一詞，意為希望追求不受任何外界因素影響的婚戀實踐，這一價值觀尤其流行于一些網(wǎng)劇、漫畫中，深刻影響了青年群體的婚戀價值觀。此外，在這一擇偶標(biāo)準(zhǔn)下還催生了諸如“戀愛腦”，即把愛情放在至高無上的位置，全身心地投入到戀愛、婚姻之中的婚戀觀；“挖野菜”，即借《薛平貴與王寶釧》電視劇中王寶釧挖野菜充饑，苦等薛平貴，守寒窯十八年最后卻被辜負(fù)的劇情，表現(xiàn)出對婚戀實踐中愛情至上的婚戀觀的迷惑與存疑等流行詞匯。二是以追求物質(zhì)享受為主要目的。例如，部分青年群體為滿足自身的物質(zhì)欲望，過分注重婚戀對象的物質(zhì)條件，從而產(chǎn)生了諸如“提款機(jī)”，即將婚戀對象作為獲取經(jīng)濟(jì)收入的“機(jī)器”；“找阿姨”，即特指青年男性下意識尋找比自身年齡大且經(jīng)濟(jì)實力優(yōu)于自身的婚戀對象；“干爹”，即特指青年女性以認(rèn)干爹的方式得到經(jīng)濟(jì)實力雄厚的年長男性的經(jīng)濟(jì)庇護(hù)，以及“吃軟飯”“撈女”等流行詞匯。三是以生育后代為主要目的。例如，部分青年群體迫于家庭和自身年齡的壓力，不得不選擇未經(jīng)長久相處、缺乏感情基礎(chǔ)的婚戀對象，并盡快結(jié)婚生子，以完成家庭、社會給予的“任務(wù)”，這也產(chǎn)生了諸如“不結(jié)婚、不生子，人生不完整”等話語的流行。當(dāng)然，客觀而言，現(xiàn)實生活中青年群體的婚戀標(biāo)準(zhǔn)基本都是多維考量的疊加與融合，其中某一動機(jī)占據(jù)重要位置，也這促成了諸如“白富美”“高富帥”“人類高質(zhì)量男性”“三高人群(高學(xué)歷、高職位、高收入)”“潛力股”等綜合了諸多擇偶要素的婚戀詞匯出現(xiàn)。可以看出，當(dāng)代青年群體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀動機(jī)變得更為復(fù)雜化、多元化和個性化。

3.表露婚戀關(guān)系脆弱化

在馬克思恩格斯看來，理想社會的婚姻家庭是以性愛為基礎(chǔ)，是自由和自愿的結(jié)締婚約，離婚也僅僅是宣布婚姻已經(jīng)喪失了其本質(zhì)，是不以人的愿望而轉(zhuǎn)移的。但是，恩格斯同樣也對謹(jǐn)慎離婚予以了闡述和說明，“如果這種本性表現(xiàn)為每兩年就要求新的愛情，那末他自己應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在目前情況下，這種本性或者應(yīng)當(dāng)加以抑制，或者就使他和別人都陷在無止境的悲劇沖突之中?！盵15]可以看出，在馬克思恩格斯的婚姻家庭觀中，對待婚姻關(guān)系的開始和結(jié)束都應(yīng)秉持著自由、理性、謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。在我國傳統(tǒng)的婚戀觀念中，分手、離婚意味著不忠、背叛、逃避責(zé)任，尤其對女性而言，更會被打上“不貞潔”的社會標(biāo)簽。同時，在社會發(fā)展水平不高的情況下，離婚的當(dāng)事人都會考慮各方面因素，最終又會在“湊合過”“將就將就”等思想觀念和社會道德壓力的綜合作用下，選擇繼續(xù)婚姻。隨著人們生活水平顯著提升，尤其是女性獲得了更高的社會地位和更多的獨立生存機(jī)會，導(dǎo)致了青年群體的婚戀關(guān)系發(fā)生新的變化。

一方面，青年群體更加大膽、理性地逃脫喪失本質(zhì)的婚戀關(guān)系，追求更加幸福的生活。例如，部分青年人群志于追求高質(zhì)量的婚戀關(guān)系，在戀愛關(guān)系中拒絕非理性的一味付出，拒絕用時間和青春為婚戀對象不負(fù)責(zé)任的行為買單，從而誕生了諸如“水泥封心”、不當(dāng)“舔狗”、“智者不入愛河”、追求“靈魂伴侶”、需要“安全感”、“三觀契合”等話語。實際上，青年人群即便用“水泥封心”“智者不入愛河”等話語來展現(xiàn)自身“佛系”“躺平”“斷緣滅情”的姿態(tài)，其婚戀關(guān)系表面上呈現(xiàn)出更加脆弱化、短促化的趨勢，但其實質(zhì)是以這種姿態(tài)來停上已經(jīng)喪失本質(zhì)的婚戀關(guān)系，也并非是不再希望更加文明、健康、理性且更加穩(wěn)定、持久的婚戀關(guān)系的出現(xiàn)，而是以更加理性、謹(jǐn)慎的姿態(tài)等待和追求這種婚戀關(guān)系。另一方面，部分青年群體追求新鮮刺激，逃避婚戀的責(zé)任，導(dǎo)致一系列婚戀亂象的產(chǎn)生。例如，部分青年缺乏責(zé)任心，在婚戀中過于自私、不成熟，甚至于以不斷更換婚戀伴侶或同時與多個對象戀愛，以追求新鮮刺激，滿足自身的欲望，從而產(chǎn)生了諸如“普公嬰”，即形容婚戀中的男性青年過分自信自戀，但婚戀觀念過于幼稚，是“普信男”與“媽寶男”的結(jié)合；“海王、海后”“養(yǎng)魚”，即形容與多個婚戀對象保持曖昧關(guān)系，以“廣撒網(wǎng)、多捕魚”的形式來進(jìn)行婚戀實踐的男性或女性；“甘蔗男”，即表面上看似完美，如甘蔗一般甜，但嘗試后卻空有表象，實際上滿地碎渣的男性；“PUA”，即“Pick-Up Artist”的英文縮寫，意為搭訕?biāo)囆g(shù)家，現(xiàn)引申為通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實踐，利用各種手段，對婚戀對象進(jìn)行情感和行為上的操控、欺騙的行為等。在這種社會背景下，“撩”文化也暗潮洶涌，成為青年人群彰顯時髦、魅力的方式，這也導(dǎo)致部分青年人逐漸“恐婚”“躺平”。同時，“網(wǎng)戀”也成為青年人發(fā)泄情感的重要途徑，部分青年人利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性塑造自身的完美形象，隨之“奔現(xiàn)”，即網(wǎng)戀的雙方在線下見面；“見光死”，即沒有了網(wǎng)絡(luò)虛擬性的庇佑，網(wǎng)戀對象喪失了虛擬的光環(huán)，與網(wǎng)絡(luò)形象相差甚遠(yuǎn)等詞匯，這些詞匯也成為青年群體婚戀話語的重要組成部分。實際上，在這些話語的背后，是部分青年人群未能真正地樹立文明、健康、理性的婚戀觀念，縱容自身欲望無限放大，并以錯誤的方式來滿足自身，不僅害人害己，還容易走上違法犯罪的歧途。概言之，在崇尚婚戀自由的當(dāng)下，青年群體的婚戀關(guān)系逐漸趨于脆弱化，其中雖然有其進(jìn)步的一面，但也不可忽視其消極的影響。

三、當(dāng)代青年婚戀話語的建構(gòu)

青年群體的婚戀話語不僅是體現(xiàn)青年婚戀觀的重要窗口，也是一種內(nèi)生于青年群體并反作用于青年自身的婚戀意識，發(fā)揮著重要的意識形態(tài)塑造和導(dǎo)向作用。因此，要把握好唯物史觀這一科學(xué)的方法論原則，辯證地看待青年婚戀話語的實質(zhì)內(nèi)核，并把握好青年群體婚戀話語表達(dá)的方式，積極構(gòu)建起具有良性引導(dǎo)作用的婚戀話語體系，幫助青年樹立和培育更加文明、健康和理性的婚戀觀，從而推動青年群體的健康發(fā)展。

(一)辯證反思青年婚戀話語的實質(zhì)內(nèi)核

青年群體作為社會的重要組成部分，被賦予“社會人”的身份，其思想意識自然也會受社會經(jīng)濟(jì)根源的影響。物質(zhì)生活及生產(chǎn)方式是決定青年群體婚戀話語生成的根本動因。當(dāng)代中國青年婚戀話語生成的現(xiàn)實根基可以在我國基本經(jīng)濟(jì)制度中得以窺見。

第一，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，保障了我國青年婚戀話語總體上不陷于“異化”“物化”的泥潭，但也給資本無序擴(kuò)張等不良現(xiàn)象提供了生長契機(jī)，一定程度上助長了我國青年婚戀話語的“物質(zhì)化”“功利化”等錯誤傾向。換言之，當(dāng)代青年群體整體上在選擇婚戀對象時，會更加注重自身的內(nèi)在感受，“當(dāng)代青年更重視婚姻質(zhì)量，擇偶最看重健康和能力，寧缺毋濫是青年男女的共識”[16]，“看感覺”“人品特別重要”“三觀契合”“性格要好”“有責(zé)任感”“脾氣好”“會疼人”也成為青年群體擇偶的普遍標(biāo)準(zhǔn)。但不可否認(rèn)的是，在諸如“矮窮矬”“提款機(jī)”“有房有車”“富二代”“拆二代”等話語的背后，折射出青年群體的現(xiàn)實考慮，從而不自覺地給婚戀選擇對象貼上了“物化”“商品化”的標(biāo)簽，導(dǎo)致“他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為‘條件’和‘真愛’之間的兩難”[17]。

第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的確立，保障了我國青年婚戀話語總體上健康、自由，但居民收入差距的拉大，社會階層、利益藩籬的固化，青年群體上升渠道的不暢，一定程度上也助長了我國青年婚戀話語存在“投機(jī)化”“隨意化”等不良風(fēng)氣。也就是說，青年群體總體上雖然會對婚戀對象的經(jīng)濟(jì)實力進(jìn)行一定的衡量，但經(jīng)濟(jì)條件不會成為決定婚戀實踐成功與否的決定性因素，正如“可以一起奮斗”“只要勤奮點就餓不死”等樂觀話語，也成為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)實力一般的青年群體的共識，“當(dāng)代青年對于未來婚姻普遍呈現(xiàn)樂觀心態(tài)，認(rèn)為通過雙方努力，能夠獲得幸福的婚姻生活。大部分青年表示希望自己能夠找到喜歡的另一半，因為愛情而結(jié)婚”[18]，青年群體在選擇婚戀對象時也擁有了更多自主權(quán)。但是，諸如“找阿姨”“吃軟飯”“包養(yǎng)”等話語后面，反映的是仍舊有部分青年因面對生活工作的無力，只能寄希望于尋找經(jīng)濟(jì)實力優(yōu)于自身的婚戀對象，改善經(jīng)濟(jì)狀況和改變社會階層。同時，這種希望通過婚戀來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)攀附和改善的現(xiàn)實需求，也使得條件優(yōu)越的青年群體難以理性地看到婚戀的本質(zhì)所在，助長了其“游戲人間”的錯誤心理，婚戀在其眼中變得隨意化、快餐化，“海王”“海后”“養(yǎng)魚”“閃婚閃離”等婚戀話語也就應(yīng)運而生。

第三，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建，保障了我國青年婚戀話語總體上理性、公平，但這一制度仍有待進(jìn)一步完善，這也一定程度上導(dǎo)致了我國青年婚戀話語存在“對立化”“滯后化”等潛在矛盾。也就是說，青年群體在選擇婚戀對象時，城鄉(xiāng)之差、地域之分、工作之別等因素不再成為其選擇婚戀對象的唯一參考指標(biāo)，“人”本身更多地成為青年群體選擇婚戀對象的核心要素，這也促使“跨省婚姻”“年下戀”“姐弟戀”等話語的產(chǎn)生。曾聞名全國的上海人民廣場相親角對外地戶口嗤之以鼻，“門當(dāng)戶對”背后表露出對婚戀對象家庭背景的整體考量等，都折射出“青年婚戀市場中的個體階層屬性、家庭背景、地域分化、城鄉(xiāng)分異已經(jīng)成為婚姻市場的重要參考指標(biāo)和要素”[19]，對于在婚戀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)馬克思所說的婚姻“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了”[20]的理想目標(biāo)，仍舊有很長的一段路需要走。

(二)積極推進(jìn)新時代青年婚戀話語的建構(gòu)

引領(lǐng)青年使用正確的婚戀話語是新時代塑造、培育青年群體正向婚戀觀的重要方式。面對當(dāng)代青年婚戀實踐中的種種矛盾與困境，加強對青年婚戀話語的批判和引導(dǎo)，既要給其充分自由且健康的良好生長環(huán)境，也不能任其肆意生長，而應(yīng)在充分尊重其生長、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，循序善誘，有方法、有步驟地推動新時代青年婚戀話語建構(gòu)。

第一，堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，營造良好的話語生態(tài)。“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[21]，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，方能保障青年群體婚戀實踐具有健康的社會環(huán)境，保證青年婚戀話語的建構(gòu)具有良好的話語生態(tài)，從而不脫離正軌、偏離正道。隨著我國社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，青年群體作為最具活力、創(chuàng)新力的群體，其思想觀念正處于發(fā)展、定型的重要時期，而身處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國青年，“他們的成長，伴隨著國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程，也伴隨著全球化帶來的歐風(fēng)美雨”[22]，這有助于推動青年群體以更加寬廣的視野、豐富的信息素養(yǎng)促進(jìn)自身價值觀的發(fā)展，彰顯自身個性，促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展；同時，也更容易受到西方資本主義國家意識形態(tài)的侵蝕，從而形成錯誤的婚戀價值觀念?？v觀當(dāng)代青年婚戀話語生成、發(fā)展過程中存在的矛盾與問題，西方資本化的價值取向起到了不可低估的推波助瀾作用。因此，只有加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)價值取向多元化發(fā)展的社會趨勢，加強對青年群體的婚戀教育，從而破解錯誤社會思潮的侵蝕與危害，為青年婚戀話語的建構(gòu)、發(fā)展提供一個風(fēng)清氣正的生態(tài)環(huán)境。

第二，弘揚正確的婚戀本質(zhì)，打造婚戀話語文明、健康、理性的合理內(nèi)核。青年的婚戀話語是其婚戀觀內(nèi)核的直接展現(xiàn)，有利于青年健康發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的婚戀話語的建構(gòu)，前提是文明、健康、理性的合理內(nèi)核的存在。正如恩格斯所指出的，愛情存在的唯一基礎(chǔ)，只能是“人”與“人”之間的相互傾慕，逃離了資本統(tǒng)攝和異化泥潭的自由、自覺，具有人的一切完整特性的人的存在是愛情存在的前提，相互傾慕作為“人”的彼此是愛情存在的唯一基礎(chǔ)?？梢姡诙鞲袼箍磥?，愛情就是基于人、為了人的一種獨特社會關(guān)系，這也為當(dāng)代青年婚戀話語合理內(nèi)核的打造和穩(wěn)固指明了重要的前提性原則。在馬克思恩格斯看來，當(dāng)事人雙方對待婚姻應(yīng)該秉持著自由、理性和謹(jǐn)慎的態(tài)度，婚戀的雙方當(dāng)事人也要學(xué)會抑制更換新的愛情的本性，保持對愛情、婚姻的忠誠，對待離婚或結(jié)束一段戀愛關(guān)系都秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度，從而避免使自身和別人都陷于無止境的悲劇沖突之中。同時，習(xí)近平總書記對中國特色社會主義的婚姻關(guān)系提出了16個字的建設(shè)方針，即“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”，為中國特色社會主義的婚姻關(guān)系確立了思想政治、情感內(nèi)涵、理想道德以及建設(shè)方針，應(yīng)當(dāng)成為青年婚戀教育的重要內(nèi)容。因此，必須加強對馬克思恩格斯婚姻家庭倫理思想的宣傳和弘揚，進(jìn)一步學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于婚姻家庭建設(shè)的一系列重要論述，打造和穩(wěn)固婚戀話語建構(gòu)的合理內(nèi)核。

第三，重視、了解和掌握青年群體婚戀話語表達(dá)的重要特征，采取恰當(dāng)?shù)脑捳Z表達(dá)形式加以引導(dǎo)。話語方式的選擇，很大程度上直接決定了交流的實質(zhì)性成效，正如毛澤東指出的，黨八股的第三條罪狀就是無的放矢，不看對象，“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽?！盵23]青年婚戀話語的建構(gòu)，歸根結(jié)底是要面向青年群體，使其理解、認(rèn)同，從而內(nèi)化于心、外化于行，這就決定了青年婚戀話語的建構(gòu)必須注重青年群體特有的屬性，抓住其所具有的隱喻性、戲謔性、凝練性等重要特征，從而采取恰當(dāng)?shù)脑捳Z表達(dá)方式，創(chuàng)造出青年群體喜聞樂見、爭相傳播的話語，才能真正達(dá)到引導(dǎo)青年、培育青年的目的。