陳 明 ,陳 波 ,蔡曉珊

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 梅州 514015；2.綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

大學(xué)文化是大學(xué)的“靈魂”，它表征、彰顯著一所大學(xué)的氣質(zhì)、品味與內(nèi)涵。在大學(xué)由外延擴張向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，可以預(yù)見，大學(xué)文化及其內(nèi)涵發(fā)展的研究將會迎來新的機遇與繁榮。大學(xué)行為文化是大學(xué)文化的重要組成部分，在大學(xué)精神文化、制度文化、行為文化、生態(tài)文化、物質(zhì)文化的鏈條中，行為文化居于中間的“樞紐”位置，起著承上啟下的重要作用。就筆者目力所及，現(xiàn)有大學(xué)文化研究不可謂不多，但鮮有對其基本理論及其邏輯的論述，呈現(xiàn)出薄弱與零碎的狀態(tài)。因此，將大學(xué)行為文化從內(nèi)涵、理論、模式與結(jié)構(gòu)等方面較為全面并具內(nèi)在邏輯的闡明與呈現(xiàn)，有利于為進(jìn)一步的研究提供一個較為系統(tǒng)的基礎(chǔ)和框架。

一、大學(xué)行為文化的界定與內(nèi)涵

概念是理論的基本元素，是構(gòu)建理論大廈的基石，對大學(xué)行為文化概念的界定與內(nèi)涵分析是開展相關(guān)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)行為文化概念的定義，主要有以下觀點：大學(xué)行為文化是大學(xué)精神文化的外化，是大學(xué)主體的集體性活動[1]；大學(xué)行為文化就是指大學(xué)活動文化，是大學(xué)精神的動態(tài)體現(xiàn)，也是大學(xué)價值觀的折射[2]；大學(xué)行為文化是大學(xué)主體的活動而展示出來的文化形態(tài)，是大學(xué)精神、價值觀和辦學(xué)理念的動態(tài)體現(xiàn)[3]。可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究雖然指出了大學(xué)行為文化的主體，但缺乏對主體的不同類別做進(jìn)一步明確區(qū)分；雖然指出了行為文化是精神文化的“外化”與“折射”，但沒有對其在整個文化鏈條中的與其他文化的位置與關(guān)系進(jìn)行完整而又邏輯自洽的揭示，存在主體模糊和體系邏輯不完整的問題。筆者認(rèn)為，所謂大學(xué)行為文化，就字面意義而言，就是通過大學(xué)主體的行為所承載和體現(xiàn)出來的文化。政府與社會是辦學(xué)主體，教師是辦學(xué)的主要依靠力量和大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與組織的服務(wù)對象，教師行為文化及基本原理及其文化邏輯結(jié)構(gòu)是領(lǐng)導(dǎo)與組織行為的重要遵循與依據(jù)。學(xué)生是教師的服務(wù)對象，也是辦學(xué)的成果或產(chǎn)品，學(xué)生行為-學(xué)風(fēng)受教師行為-教風(fēng)“以身作則”“身正為范”的深刻形塑。故本文“大學(xué)行為”主要是指教師的行為或行動表現(xiàn)。就概念體系的邏輯關(guān)系而言，大學(xué)行為文化處于大學(xué)文化五形態(tài)的中間環(huán)節(jié)，起著承上啟下的“樞紐”作用；其主體是人及其群體，是文化的“活”的載體，是所有文化形態(tài)中最活躍最能動的因素。從這一意義來說，行為文化不只是精神文化外在體現(xiàn)的“外化”與“折射”，還是其他文化形態(tài)的“能動”與“活化”。因此，大學(xué)行為文化既是大學(xué)精神文化的折射與體現(xiàn)，也是制度文化直接規(guī)訓(xùn)下的結(jié)果與產(chǎn)物，同時，還受物質(zhì)文化的支撐與保障，也受生態(tài)文化的陶冶與滋養(yǎng)。

行為文化是有關(guān)人的行動和實踐的文化。大學(xué)行為文化的豐富內(nèi)涵是有效培育行為文化的理念基礎(chǔ)。馬克思指出：“我們不光要有革命口號，還要有革命的行動”，“哲學(xué)只是解釋世界，而問題是要改造世界”。大學(xué)文化建設(shè)要取得實效，成為一所真正具有“文化”的大學(xué)，就不光要有正確的思想、高尚的精神和先進(jìn)的理念，更要有體現(xiàn)在每個大學(xué)人行為上的身體力行，在行動與實踐中將精神、理念轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量和豐富的現(xiàn)實成果，并使真理、理念在實踐中得到進(jìn)一步檢驗、豐富和發(fā)展?？档轮赋?，人始終是一切人類組織與活動的主體，也是其目的，而絕不是、也絕不容許是為達(dá)到其他任何“高尚”目的工具與手段。因此，教師的行為是立足點與出發(fā)點。個體和個性是人類社會的基本構(gòu)成要素，人本身永遠(yuǎn)是人類的最高價值、目的和歸宿，人是個體，這是以人為本的系統(tǒng)論判據(jù)[4]。

二、大學(xué)行為文化基本原理

行為是心理和精神的外在表現(xiàn)。馬斯洛人的需要層次原理作為心理學(xué)和組織行為學(xué)基本原理，對大學(xué)行為文化的涵育與踐行具有根本的指導(dǎo)作用，可以作為大學(xué)行為文化的基本原理及其內(nèi)在邏輯依據(jù)。

（一）馬斯洛需要層次基本原理及其邏輯依據(jù)

1.需要層次基本原理

組織行為學(xué)是研究組織中個體的心理及其行為表現(xiàn)，從而對個體采用更好的保障、激勵、預(yù)測和引導(dǎo)措施，以有效達(dá)成組織目標(biāo)的科學(xué)[5]3。美國著名心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論是組織行為學(xué)最重要的基礎(chǔ)理論，也稱需求——動機理論[5]218。如圖1 所示：

圖1 馬斯洛需求層級金字塔模型

馬斯洛所指的“動機”一詞，并非一般意義上的“驅(qū)動人的內(nèi)在力量”，而是特指人性中的善根。動機如同種子，在發(fā)芽與成長之前，種子之中已蘊藏了將來生長的一切內(nèi)在潛力。人類的動機也是如此。因此，馬斯洛的動機理論其實就是人格發(fā)展理論。馬斯洛在其著作《動機與人格》中，將動機視為由多種不同性質(zhì)的需求所組成，故而稱為需要層次論（Need—Hierarchy Theory）。

馬斯洛認(rèn)為作為一個有機整體的人，其行為與活動的動力和需要是多種多樣的，從低級到高級，包括生理需要、安全需要、歸宿與愛的需要、自尊需要以及自我實現(xiàn)需要。在1970 年新版《動機與人格》中，馬斯洛在自我實現(xiàn)需要之前補充了知的需要和美的需要，將5 個層次補充為7個層次。7 個層次的需要可分為兩大類，較低的四個層次可稱為基本需要，又可稱之為匱乏性需要；較高的后三個層次需要可稱之為成長需要[6]11。其中自我實現(xiàn)的需要是超越性的，它引導(dǎo)個體去追求真善美，并最終導(dǎo)向完美人格的塑造，“高峰體驗”（Peak Experience）正是代表了個體最高層次的需要得到滿足的最佳狀態(tài)。馬斯洛認(rèn)為，“高峰體驗”（Peak Experience）就是自我實現(xiàn)者時常會感受到極度的喜悅，體驗到心醉神迷的美妙感受。這些美妙體驗來自大自然，或音樂、或性生活等。高峰體驗使個人的認(rèn)知能力發(fā)生了顯著變化，由缺失性認(rèn)知發(fā)展到存在性認(rèn)知，達(dá)到對存在價值的領(lǐng)悟和認(rèn)識。自我的特性達(dá)到了相對完善的狀態(tài)。在這一狀態(tài)中，人們共享了自身最高程度的同一性[7]。馬斯洛認(rèn)為，組織中的個體，其本性是中性的、向善的。他主張完美人性的可實現(xiàn)性，是一種樂觀主義的美學(xué)[6]。根據(jù)馬斯洛的需要層次論，個人人格獲得充分發(fā)展的理想境界是自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)就是人性本質(zhì)的終極目的，也就是個人潛力得到充分發(fā)展。

2.需要層次原理的邏輯依據(jù)

馬斯洛的需要層次原理是心理學(xué)和組織行為學(xué)基本原理，對社會的各類以人為主體的組織和系統(tǒng)，具有普遍指導(dǎo)性和較強解釋力。需要層次原理作為大學(xué)行為文化的邏輯依據(jù)有如下兩點：

（1）大學(xué)行為文化主體是教師。大學(xué)是一個以教師為主體、以知識為載體、以文化為靈魂和以資源為基礎(chǔ)的復(fù)雜學(xué)術(shù)組織系統(tǒng)，其中教師無疑是最主要也是最重要的要素，也是積極和能動的要素。在所有屬人組織中，人是第一位的，是第一要素。因此，大學(xué)行為文化建設(shè)必須明確“以人為本”“以教師的發(fā)展為本”的思想和理念，以保障好、服務(wù)好、發(fā)展好教師專業(yè)發(fā)展的根本利益為出發(fā)點和根本目的[8]55。

（2）教師外在行為是內(nèi)在不同層次需要滿足程度的外顯。教師和科研人員既是負(fù)有傳承發(fā)展科學(xué)文化的專業(yè)人員，也具有“人”的普遍性、一般性特征，教師的發(fā)展需要也高度切合和遵循馬斯洛的人的需要層次的基本邏輯。因此，大學(xué)行為文化建設(shè)關(guān)鍵在于真正做到以人為本，滿足和激發(fā)教師發(fā)展各層次需要，使教師行為文化的層次隨著自身需要層次的滿足而提升[8]61。

（二）麥格雷戈X 與Y 行為理論

一般認(rèn)為，馬斯洛的需求層級模型是關(guān)于人的需要、動機和相應(yīng)行為的基礎(chǔ)理論?；隈R斯洛的需求層級模型，麥格雷戈（MacGregor）于1960 年提出了關(guān)于人性和工作中的行為的兩個假設(shè)。他認(rèn)為，管理者采用管理風(fēng)格是其對人的態(tài)度以及對人性與行為的假設(shè)的函數(shù)。這兩個假設(shè)建立在對人和工作極端的假設(shè)基礎(chǔ)上，被稱之為X 理論和Y 理論。X 理論假設(shè)代表了基于傳統(tǒng)組織的胡蘿卜加大棒的假設(shè)。它的假設(shè)是：一般人是懶惰的，并且對工作具有與生俱來的反感；如果組織要實現(xiàn)其目標(biāo)，對大多數(shù)人必須強迫、控制、指揮并用懲罰威脅；一般人都避免承擔(dān)責(zé)任，寧愿被指導(dǎo)、缺乏上進(jìn)心并最看重安全性；激勵只出現(xiàn)在生理和安全層面。X 理論的核心原則是通過集權(quán)的組織體系和行使權(quán)力進(jìn)行指揮和控制。麥格雷戈質(zhì)疑X 理論方法對于人性是否正確以及基于該理論管理實踐的相關(guān)性。基于X 理論方法的假設(shè)，以及通過管理者職位和權(quán)力性質(zhì)所行使的傳統(tǒng)獎勵和懲罰措施，有可能導(dǎo)致剝削或?qū)Ｖ频墓芾盹L(fēng)格。在X 理論的另一個極端是Y 理論，它代表了與當(dāng)前研究結(jié)果一致的假設(shè)。Y 理論的中心原則是個人目標(biāo)和組織目標(biāo)的結(jié)合。它的假設(shè)是：對于大多數(shù)人，工作與娛樂或休息一樣自然，在服務(wù)于他們所承諾的目標(biāo)時人們可以進(jìn)行自我指揮和自我控制，對目標(biāo)的承諾是與他們的成就相關(guān)的匯報的函數(shù)。在適當(dāng)條件下，普通工作者可以學(xué)習(xí)接受并尋求責(zé)任，解決問題的創(chuàng)造能力廣泛地分布于人群之中，一般人的智力潛能僅僅得到了部分利用，與生理和安全一樣，激勵也發(fā)生在歸宿、尊重、自我實現(xiàn)等層級。麥格雷戈表明，Y 理論方法是促使組織成員合作的最好途徑[5]391。

總之，不論是馬斯洛的需求層級模型還是麥格雷戈X 與Y 行為理論，我們從中發(fā)現(xiàn)，只有堅持“以人為本”的理念和原則要求，保障、滿足、激勵和引導(dǎo)人的不斷增長與上升的高層次需要，才能使人的潛能和積極性得到最大的發(fā)揮與實現(xiàn)。

三、大學(xué)行為文化的邏輯結(jié)構(gòu)及其意蘊

大學(xué)行為文化是大學(xué)文化不可或缺的重要組分，是大學(xué)文化完整邏輯鏈條中“承先啟后”的環(huán)節(jié)和“具有能動性的”“活的”載體，處于大學(xué)文化邏輯結(jié)構(gòu)的“中心”地位，對整個大學(xué)文化的構(gòu)建和培育具有重要影響和價值。

首先，大學(xué)行為文化是對大學(xué)精神文化的“守望”與“詮釋”?！掇o海》對文化精神的定義是，“一群在生活方式、社會行為模式、尤其是價值觀上所表現(xiàn)出來的感情特質(zhì)和精神品質(zhì)。體現(xiàn)了以群體相異于他群體的文化特色”[9]。精神文化是一種“形而上”的“高級”文化形態(tài)，在五類文化線性體系中處于最高層?！靶味稀钡木裎幕瘜ζ渌靶味小奔啊靶味隆钡奈幕哂刑嵘I(lǐng)作用。在行為和物質(zhì)層面，要把大學(xué)理念與精神轉(zhuǎn)化為自覺的辦學(xué)實踐，形塑師生員工的行為和話語規(guī)范，從而實現(xiàn)大學(xué)理念與實踐、思想與話語、精神與器物的有機融合。這樣，一個大學(xué)精神才會完整地呈現(xiàn)出來并形成大學(xué)的核心競爭力[10]107。大學(xué)校園行為審美主體在校園中的學(xué)習(xí)、研究、生活、娛樂、體育活動以及其他各種相關(guān)的社會活動都依托于大學(xué)辦學(xué)定位的校園環(huán)境文化的精神空間，這對高校師生的身心健康和全面成長有很大影響。同時，高校師生行為審美主體的行為沉淀而形成的氛圍對環(huán)境的良性發(fā)展有正面作用，有助于形成好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)[11]。

其次，大學(xué)行為文化是對大學(xué)制度文化的“踐履”與“檢驗”。制度文化是一種由精神到物質(zhì)、由理論到實踐的中介文化。將理念落實到行為、將精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)從來不是“自動的”和“無條件的”，轉(zhuǎn)化的條件就是需要適切的制度作為激勵與保障。張衛(wèi)良認(rèn)為大學(xué)制度應(yīng)“以人為本”，克服物化管理和工具主義、功利主義傾向，要激勵人、尊重人、鼓舞人、愛護人去追求卓越和學(xué)術(shù)個性的張揚[10]109。大學(xué)是人才聚集之地，大學(xué)是人對人所進(jìn)行的生產(chǎn)，投入的是人、生產(chǎn)過程是人、產(chǎn)品還是人。在大學(xué)里有一條基本生產(chǎn)準(zhǔn)則就是“名師出高徒”。只有高水平、高素質(zhì)的人才才能生產(chǎn)出高水平、高品質(zhì)的“產(chǎn)品”。因此，以人為本，尊重人、關(guān)心人、愛護人，把人才當(dāng)作組織最重要、最核心的資源來利用和開發(fā)，把人力資源的開發(fā)利用置于以人為目的理念之下，大學(xué)核心競爭力才能得到充分展示[10]166。另外，制度規(guī)范約束是否在大學(xué)主體承受范圍內(nèi)也需要通過行為文化來檢驗，若制度文化缺乏人性的關(guān)懷，大學(xué)內(nèi)部就有可能出現(xiàn)抗議甚至集體罷工罷學(xué)行為，以此表示對制度的反對[3]107。

再次，大學(xué)行為文化是對大學(xué)生態(tài)文化的“映現(xiàn)”與“彰顯”。生態(tài)文化是指人的生活環(huán)境文化，簡稱“生境”。生境(habitat)是指生態(tài)學(xué)中環(huán)境的概念，又稱棲息地[12]?！按髮W(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”[13]。大學(xué)校園是教師的“保護區(qū)”、“象牙塔”和“棲息地”，大學(xué)的人文與自然生態(tài)環(huán)境是潤澤、陶冶教師的心靈家園，正如海德格爾所言：“人，詩意地棲居”，這種詩意源于大學(xué)校園綠色和諧的自然與人文生態(tài)，內(nèi)生于大學(xué)行為主體豐富深邃的學(xué)養(yǎng)與心靈，而外顯于大學(xué)人優(yōu)雅高尚的言行之中。荀子《勸學(xué)》中就有生態(tài)環(huán)境育人意識：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”如果說過去局限于人類認(rèn)識和發(fā)展水平的制約，校園環(huán)境生態(tài)文化經(jīng)常被忽視，而今其地位越來越凸顯，其不可替代的作用和意義日益顯現(xiàn)[14]。

最后，大學(xué)行為文化是對大學(xué)物質(zhì)文化的“活化”與“超越”。物質(zhì)文化是精神文化的物化體現(xiàn)。精神、理念經(jīng)由一定的制度規(guī)范的作用可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)由人的主觀能動性的利用、改造和提煉，也可以升華或結(jié)晶為精神產(chǎn)品。馬丁·皮爾斯(Martin Pearce)認(rèn)為，教育是無形的，而校園建筑能將這一無形的概念實體化。一所大學(xué)的宗旨可以通過建筑的形式得以傳達(dá)，而這也正是不同的大學(xué)以其迥然相異的建筑風(fēng)格展示自己的原因所在[15]。雖然，理論上任何一種懷舊風(fēng)格的建筑都能產(chǎn)生復(fù)古效果，如源于希臘哲學(xué)的柱式建筑，源于羅馬文明的拱劵式建筑，源于基督教文明的哥特式建筑，源于伊斯蘭教文明的穹頂式建筑，源于佛教文明的廟宇式和塔式建筑等，但只有哥特式建筑被公認(rèn)為最能恰如其分地烘托出時代的背景。德國古典美學(xué)家們幾乎都有類似的說法，“建筑是凝固的音樂”，它是把建筑藝術(shù)視為音樂藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，或者說，它是要求視覺藝術(shù)具有聽覺藝術(shù)的效果，時間藝術(shù)要向空間藝術(shù)滲透，從而把兩者聯(lián)系起來，并且上升到藝術(shù)哲學(xué)的高度[16]。大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)理念的具體體現(xiàn)和外在形態(tài)，也是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，是對大學(xué)精神的濃縮和凝結(jié)，是大學(xué)精神的載體。大學(xué)?；帐且凰髮W(xué)的象征，是學(xué)校悠久歷史和傳統(tǒng)文化的濃縮，也是大學(xué)視覺形象識別系統(tǒng)的核心要索。它是一種空間的藝術(shù)造型，于無聲處聽有聲。有明確視覺形象的校徽既是學(xué)校理念文化的重要載體，又可以是學(xué)校物質(zhì)文化的重要形式。好的?；占瓤梢酝怀龇从硨W(xué)校的精神理念，又可以點綴、美化學(xué)校的環(huán)境[17]。無論是富有歷史感與藝術(shù)感的校園建筑，還是現(xiàn)代化的校園網(wǎng)絡(luò)、設(shè)施和設(shè)備，以及承載大學(xué)精神與理念的校訓(xùn)與?；?，都會對大學(xué)行為主體的思想與行為產(chǎn)生潤物無聲的影響，提升其追求真善仁美的精神境界，并表現(xiàn)出終身崇尚追求將學(xué)術(shù)生活作為基本生活方式的“學(xué)術(shù)型”素養(yǎng)與行為特征。