《儒林外史》作為一篇諷刺作品，是清代小說家吳敬梓圍繞儒林群儒創(chuàng)作的一部長篇小說。全書五十六回，主要采用寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)。書中花費(fèi)了大量的筆墨刻畫理想名士和假名士群像，成了中國小說史上經(jīng)典的男性角色。相較于男性角色，女性角色塑造要少許多，其典型性也不如男性，但同樣極具特色，成為整篇作品中不可或缺的一部分。本文從女性形象這一角度，對(duì)《儒林外史》中女性形象展開分析，闡述了女性形象塑造的藝術(shù)、生成的原因和思想蘊(yùn)涵。

在《儒林外史》中，吳敬梓圍繞“其書以功名富貴為一篇之骨”這一主題，塑造了許多性格鮮明的人物，其中具體的女性人物形象有趙新娘、魯小姐、王太太等。這些女性形象，作者或簡或繁，或從側(cè)面或從正面進(jìn)行形象塑造，真實(shí)展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而且女性形象塑造也承載了作者的情感，增大了控訴的力度和廣度，充分體現(xiàn)了本書“戚而能諧、婉而多諷”的藝術(shù)特征。因此，針對(duì)書中女性形象展開分析是很有必要的。

《儒林外史》中女性形象特點(diǎn)

遭受禮教、科舉迫害的形象

在封建禮教桎梏下，受到迫害的不只是男子，女子也受到了很大的影響，魯小姐就是一個(gè)典型。當(dāng)時(shí)科舉之風(fēng)非常盛行，魯小姐受限于女兒身，無法參加科舉考試，于是將所有希望寄托于自己的丈夫和兒子，期望他們能夠高中。這種期許也讓她的家人深陷于科舉戕害的囹圄。除了受到科舉的毒害，封建禮教也給魯小姐帶來傷害。對(duì)此，魯小姐沒有反抗，也無從反抗，長期封建禮教束縛和家庭教育影響，使得一個(gè)充滿才華的女子最終被埋沒。

跟魯小姐一樣受到封建禮教迫害的還有王三姑娘。王三姑娘在丈夫死后，為了體現(xiàn)女子的忠貞，只能走向殉夫的道路。這就是封建禮教對(duì)女子的迫害，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，女子只有殉夫才能表現(xiàn)對(duì)丈夫的忠貞，才能夠得到社會(huì)各界尊重。這從王三姑娘殉節(jié)的做法得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同以及她死后入祠堂的場面可以看出，即“當(dāng)日入祠安了位，知縣祭，本學(xué)祭，余大先生祭，闔縣鄉(xiāng)紳祭，通學(xué)朋友祭，兩家親戚祭，兩家本族祭，祭了一天，在明倫堂擺席?！庇纱丝梢姡?dāng)時(shí)封建禮教帶給女性的迫害之深，社會(huì)各界人士麻木不仁，只是將重點(diǎn)放在王三姑娘殉節(jié)后帶來的名聲，對(duì)于生命并不是非常重視，也只有其母親關(guān)心女兒的生命。

人格獨(dú)立、深明大義的形象

在封建社會(huì)背景下，《儒林外史》中的部分女性顯示出了與封建傳統(tǒng)女性不同的特征，她們有的人格獨(dú)立，有的深明大義，有的通情達(dá)理，其中具體表現(xiàn)如以下內(nèi)容。

杜少卿的妻子打破了人們對(duì)于女性固有的印象。從兩人的情感相處來看，她與丈夫之間的感情是非常深厚的，在生活中丈夫給予她應(yīng)有的尊重，而她的合理訴求都會(huì)得到丈夫的認(rèn)可，比如文章中寫道：“待過幾日，娘子因初到南京，要到外面去看看景致。杜少卿則回答‘這個(gè)使得?！眱扇嗽谙嗵庍^程中，她能夠得到杜少卿的尊重，除了杜少卿是個(gè)真儒賢士外，還在于她自己的氣節(jié)。首先，當(dāng)遇到官差和門斗拿文書來尋找杜少卿時(shí)，她不卑不亢，不懼官威，冷靜處理。其次，對(duì)于夫妻之間相處，她也能夠把握得非常好，在外以丈夫?yàn)橹?，尊重其家庭地位，而且?duì)于丈夫處事之道也能夠理解。

王冕母親雖出身低下，但在品格方面非常高尚。王冕是吳敬梓筆下一個(gè)比較理想的文士，而他之所以能夠成為理想文士，離不開王母的悉心教導(dǎo)。雖然家境貧寒，但王母堅(jiān)持讓王冕上學(xué)，直到實(shí)在無計(jì)可施的情況下，才讓王冕輟學(xué)。當(dāng)王冕學(xué)成歸來時(shí)，她也沒讓王冕去參加出仕，因?yàn)樗钪賵龅母瘮。幌胱寖鹤诱瓷瞎賵龅母瘮≈L(fēng)。在遇到權(quán)貴時(shí)，她也能做到不卑不亢。

自私自利、玩弄心計(jì)的形象

在吳敬梓筆下，也有許多自私自利的女性形象，比如王太太、聘娘等，這些女性擅長玩弄心計(jì)，利欲熏心。王太太原本姓胡，由于出生環(huán)境的影響，她從小愛慕虛榮、蠻橫粗鄙，一心想著通過婚姻獲得權(quán)利，達(dá)到攀附權(quán)貴的目的，但事與愿違，三段婚姻并沒有讓她達(dá)到自己想要的結(jié)果。在知道被沈大腳欺騙后，還對(duì)其進(jìn)行謾罵，最終落得染病在床的結(jié)局。

聘娘作為青樓出身的女子，有著較多的才藝，但這些只是其生存之道，不是其真正喜歡的東西。其內(nèi)心最渴求的就是嫁入官家，為此她使出了各種手段，對(duì)于丁言志的喜歡視而不見，甚至出言羞辱，而對(duì)于只垂涎于美色的官家子弟陳木南曲意逢迎，最終落得常伴青燈古佛的下場。

淳樸真誠、不慕權(quán)貴的形象

除了以上三種女性形象外，吳敬梓在《儒林外史》中還刻畫了淳樸真誠、不慕權(quán)貴的女性形象，其中典型的代表就有范進(jìn)的母親和妻子。她們的生活都是以范進(jìn)為中心，為了范進(jìn)能夠中舉，她們二人節(jié)衣縮食，經(jīng)常出現(xiàn)生活窘迫的情況。范進(jìn)中舉發(fā)瘋后，也是她二人打點(diǎn)善后，招待報(bào)錄人。在房屋遷居后，范母也總算是“熬”出了頭，但卻無法承受榮華富貴帶來的沖擊，喜極而亡。由此可見，平民生活是非常艱辛的。

魯編修夫人性格也是非常醇厚和善的，對(duì)于女婿遽公孫非常疼愛，希望自己的女兒女婿能夠生活美好。面對(duì)女兒提出的科舉想法，也是耐心勸導(dǎo)，勸其要用長遠(yuǎn)的眼光看待；同時(shí)當(dāng)自己丈夫想要納妾時(shí)，她也是設(shè)身處地站在丈夫位置，從實(shí)際情況反對(duì)其納妾。這些都反映出了平民百姓的淳樸真誠。

《儒林外史》中女性形象塑造的藝術(shù)

女性形象塑造的諷刺藝術(shù)

《儒林外史》這篇作品最大的藝術(shù)特點(diǎn)就是諷刺，在女性形象塑造中體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。比如小說第二十六回，王太太在描述自己穿戴時(shí)是這樣寫的，“我頭上戴著黃豆大珍珠的拖掛……跟了去的四個(gè)家人婆娘把我白綾織金裙子上弄了一點(diǎn)灰……”這里能夠看出語言使用非?？鋸?，諷刺王太太愛慕虛榮的性格。還有作者對(duì)其稱呼時(shí)，一直使用“王太太”，這是因?yàn)樗凹薜氖且粋€(gè)叫王三胖的候選州司，而她最大的心愿就是想要當(dāng)這個(gè)王太太。吳敬梓用這個(gè)稱呼，就是使用了諷刺的手法?？傊?，作者在進(jìn)行女性形象塑造時(shí)，引入了諷刺藝術(shù)，讓女性形象更加突出，給人一種真實(shí)的感受，同時(shí)也讓整篇小說變得更加有韻味，深化了文章的主題。

女性形象塑造的人物描寫

在《儒林外史》中，人物描寫是一種非常重要的藝術(shù)手法，作者從語言、動(dòng)作和肖像等方面對(duì)女性形象進(jìn)行了詳細(xì)刻畫。其中關(guān)于語言描寫的有：匡超人回家時(shí)，母親看見他就說：“小二！你回來了！”然后上前捏了捏小二，見他穿得厚實(shí)，才放心向他說道：“自從你跟了客人去后……不想就在這半夜你爹就得了病，半邊身子動(dòng)不得，而今睡在房里?！睆倪@里可以看出，匡母非常擔(dān)心自己的兒子，從其瑣碎的言語中可以看出，匡母已經(jīng)有點(diǎn)癡呆了，符合一個(gè)農(nóng)村老太太的形象。

在《儒林外史》中有關(guān)女性肖像描寫的并不多，很多都是概括式描寫，借助其他人的眼光來寫出，具有較強(qiáng)的主觀色彩。比如沈瓊枝的形象描寫：“人物倒生得標(biāo)志，只是樣子有些憊賴，一看就是不好惹的。”而在武書的眼中，則是裝飾輕倩，于是便覺得柔媚，并通過手指描寫展示其柔媚。同時(shí)有關(guān)女性動(dòng)作描寫的片段也是比較多的，比如在報(bào)錄人來家里報(bào)喜時(shí)，范進(jìn)母親不知何事，嚇得躲在屋里，聽見中了，才敢伸出頭。這也形象刻畫了一個(gè)沒見過世面的農(nóng)村老太太形象。

女性形象塑造的人物對(duì)比手法運(yùn)用

人物對(duì)比藝術(shù)手法在《儒林外史》中應(yīng)用非常常見，通過對(duì)比，讓美麗的東西變得更加美麗，讓丑陋的東西變得更加丑陋，突出其中的特點(diǎn)，讓文章變得更有張力，同時(shí)也更引人深思。采用對(duì)比的手法，人物內(nèi)心世界就能夠更好地顯現(xiàn)出來，更具諷刺意味。比如小說中塑造了許多母親的形象，她們也各有特點(diǎn)，形成了較好的對(duì)比。王冕的母親深明大義，面對(duì)權(quán)貴也是不卑不亢，而范進(jìn)的母親則是膽小怕事，一副沒見過世面的農(nóng)村老太太形象。借助對(duì)比的手法，能夠讓讀者對(duì)這些女性形象印象更加深刻，使女性人物形象變得更加飽滿。

《儒林外史》中女性形象生成的原因

吳敬梓坎坷的人生經(jīng)歷

《儒林外史》的作者吳敬梓，出身于安徽，因從家鄉(xiāng)移居到江蘇南京，因此也號(hào)“秦淮寓客”。吳敬梓一生非?？部?，總共可以分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段即少年階段，吳敬梓出身環(huán)境比較優(yōu)越，聲譽(yù)世宦大家。曾祖輩兄弟五人中有四人中了進(jìn)士。可以說，吳敬梓早年生活是非常好的，并不需要為生活擔(dān)憂，而且能接受很好的教育。但到了吳敬梓父親那一代，家道中落。第二階段是吳敬梓客居贛榆時(shí)期，在吳敬梓母親去世第二年，吳敬梓跟隨父親來到江蘇贛榆。父親在贛榆任教諭，但因?yàn)槿朔秸米锪松纤荆涣T黜，最終抑郁而死。第三個(gè)階段是全椒鄉(xiāng)居時(shí)期，從二十四歲開始到三十三歲是吳敬梓人生發(fā)生重大事故的時(shí)期。父親病故后，家產(chǎn)被族人奪走，妻子也因此抑郁而終。在這場遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)中，吳敬梓看清了封建宗族的虛偽，其思想受到較大的刺激。就是在這種背景下，吳敬梓開始創(chuàng)作《儒林外史》，將自己的所見所聞以文章的方式表達(dá)出來。三十六歲后，吳敬梓被薦舉去參加博學(xué)鴻詞考試，但吳敬梓以身體有恙推辭，不再參加科舉考試。五十四歲，他病逝揚(yáng)州。

社會(huì)歷史環(huán)境因素

古代封建社會(huì)，女子相較于男子，地位是比較低下的，而且長期處于男權(quán)統(tǒng)治下，經(jīng)常受到壓抑和迫害。這一情況到明清時(shí)期，由于思想控制的加強(qiáng)，禮教倫常對(duì)女子桎梏更是達(dá)到極致。在這種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，女性的人權(quán)受到嚴(yán)重的忽視。這從小說中順姑娘、王太太、聘娘等人的處境可以看出來。明清時(shí)期，八股文之風(fēng)盛行，科舉已經(jīng)喪失了選拔人才的功能，成為統(tǒng)治者控制士人思想的工具。人們對(duì)科舉入仕依然趨之若鶩，以期通過科舉實(shí)現(xiàn)榮華富貴，這不僅影響男子，也荼毒著眾多女子，使其沉溺其中。作者刻畫深明大義、性格醇厚的女性形象，就是想借此反映他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，以此來諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

《儒林外史》中女性形象的思想蘊(yùn)涵

批判科舉制度對(duì)人性的摧殘和毒害

科舉制度最早出現(xiàn)在隋朝，唐朝的時(shí)候已經(jīng)逐漸完備，宋代對(duì)此又做了進(jìn)一步加強(qiáng)，而到了明清時(shí)期則是達(dá)到了巔峰?？婆e制度的出現(xiàn)對(duì)人們的思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在初創(chuàng)時(shí)期，科舉制度的確起到了選拔人才的作用，到了明清后期，科舉考試的內(nèi)容逐漸僵化，盛行八股文?？婆e內(nèi)容管理得非常嚴(yán)格，主要以四書五經(jīng)中的文句作為題目，考生只能按照題義作答，而且在格式要求上也非常嚴(yán)格，要求句式對(duì)仗。這種科舉考試嚴(yán)重束縛了文士的思想，削弱了其獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造能力。吳敬梓通過塑造魯小姐這個(gè)女性形象表現(xiàn)科舉制度給女性帶來的毒害。當(dāng)時(shí)由于魯編修沒有兒子，因此他將所有生活重心都放在女兒身上。在平時(shí)生活中，與女兒談話都是圍繞八股文，而在父親的影響下，魯小姐身上也沒有一般的女兒情態(tài)。從這里可以看出，明清時(shí)期科舉制度對(duì)人性的摧殘和毒害是非常深的。

揭露封建禮教制度的虛偽和殘酷

封建社會(huì)是以男性為中心的，女性社會(huì)地位非常低下。女性需要遵循“三從四德”制度，隨著社會(huì)發(fā)展，這種封建禮教愈趨嚴(yán)苛，大到婚喪嫁娶，小到平時(shí)生活吃飯，都有嚴(yán)格的規(guī)定。這些體制就如道道繩索，全方面束縛著女性，無論是生理還是心理，在強(qiáng)化男性地位的同時(shí)，削弱了女性的社會(huì)地位。男性可以娶妻納妾，而女性一旦失節(jié)就會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰，甚至需要付出生命的代價(jià)。比如小說中描述的嚴(yán)監(jiān)生小妾趙氏扶正的情節(jié)，就充滿了諷刺性，反映了封建社會(huì)的虛偽。還有小說中匡超人的妻子鄭氏，也是封建禮教下的一個(gè)犧牲品?？锍似垓_鄭氏說到了京城做了官就去接她，要求其先搬到鄉(xiāng)下居住。鄭氏不肯，匡超人又請(qǐng)來丈人相勸，丈人見女婿要做官，就責(zé)罵鄭氏不知好歹。在夫權(quán)和父權(quán)聯(lián)合下，鄭氏不得不踏上歸去之路，沒過幾個(gè)月，鄭氏就死了。由此可見，封建禮教制度的虛偽和殘酷。

充分表現(xiàn)女性自我意識(shí)的覺醒

在男性占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，女性由于缺乏經(jīng)濟(jì)來源，只能成為男性的附屬品。那時(shí)提倡女子無才便是德，導(dǎo)致女子失去謀生手段。她們學(xué)習(xí)繡花等技藝，都是為家庭服務(wù)的，而且封建禮教還盡可能縮小女性活動(dòng)范圍，甚至出現(xiàn)了裹腳的陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了女性身體健康。在《儒林外史》中，作者塑造了沈瓊枝這一女性形象，充分展現(xiàn)了女性的自尊、自愛、自強(qiáng)和自立，代表著女性自我意識(shí)的覺醒。在小說中，當(dāng)沈瓊枝得知自己要去做妾時(shí)，果斷逃走，這表現(xiàn)了其自尊自愛。同時(shí)她能夠自強(qiáng)自立，獨(dú)自逃到南京后，依靠自身的針線活養(yǎng)活自己。小說中，杜少卿對(duì)于沈瓊枝是非常贊賞的，這也表明了作者的態(tài)度，非常同情、欣賞并且欽佩這樣的女性。

作者簡介：李瓊，女，漢族，河南信陽人，信陽技師學(xué)院，講師；研究方向：漢語言文學(xué)。