王俊虎,趙文杰

(延安大學(xué) 文學(xué)院,陜西 延安 716000)

延安時(shí)期的文藝作品是藝術(shù)性、大眾性、民族性的高度融合,在現(xiàn)代化過程中影響極為深遠(yuǎn),“鄉(xiāng)愁烏托邦”是現(xiàn)代性發(fā)展的核心概念,是帶有中國經(jīng)驗(yàn)的審美意識(shí)形態(tài),其特殊性在于通過回望過去而獲取一種抵抗現(xiàn)實(shí)困境與建設(shè)未來的精神指引?！班l(xiāng)愁烏托邦”不是一般意義上的鄉(xiāng)愁,是表達(dá)中國進(jìn)入現(xiàn)代化過程中,面對(duì)被德國、俄國、日本連連侵略的痛苦現(xiàn)實(shí)要超越這個(gè)階段的訴求[1]。《黃河大合唱》作為這一時(shí)期極具代表性的抗日救亡作品之一,主題深邃渾厚,曲調(diào)雄壯有力,充滿了雄渾、陽剛、憤慨、悲壯,它是喚醒民眾的號(hào)角,也是奮勇殺敵的銳器。這部作品對(duì)中國的文學(xué)史、音樂史都具有里程碑式的意義,對(duì)后世的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者將以這部具有先鋒性的文藝作品為核心,從戰(zhàn)時(shí)語境下空間情感記憶以及鄉(xiāng)愁理念書寫來分析延安時(shí)期鄉(xiāng)愁烏托邦的描繪與建構(gòu)。

一 鄉(xiāng)愁理念下的家國關(guān)懷

自鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展以來,鄉(xiāng)土社會(huì)作為一個(gè)蘊(yùn)含豐富意義的概念,有別于現(xiàn)代社會(huì)的城市中心和主流空間。鄉(xiāng)愁作為其中的一個(gè)核心概念富有烏托邦層面的意義。烏托邦通過鄉(xiāng)愁的形式回望過去,又指向未來,試圖以鄉(xiāng)愁的反思尋求民族內(nèi)在的精神力量。鄉(xiāng)愁烏托邦作為獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)貫穿于鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的始終。

1920年代初,周作人引入鄉(xiāng)土文學(xué)的概念,他倡導(dǎo)與異域文學(xué)對(duì)應(yīng)的“本土文學(xué)”,以不同的風(fēng)土展現(xiàn)不同的民俗。1930年代中期,魯迅、沈從文、茅盾等著名作家提出鄉(xiāng)土小說的理論闡釋,魯迅作為中國鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)者,在闡明鄉(xiāng)土文學(xué)觀念的同時(shí)著重言明地域色彩、為人生、啟蒙主義等關(guān)鍵點(diǎn);京派代表沈從文開啟了人與自然、社會(huì)和諧共生的生態(tài)鄉(xiāng)土文學(xué)世界,認(rèn)為鄉(xiāng)土小說應(yīng)具有泥土的氣息與原始的同情;以茅盾為代表的左翼鄉(xiāng)土小說作家傾向于政治敘事,反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)、土地革命與武裝斗爭。不同于1930年代魯迅、沈從文、茅盾等作家,1940年代解放區(qū)作家受毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響創(chuàng)作鄉(xiāng)土題材的作品,提出“趙樹理方向”,提倡大眾化、通俗化、民族化,強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民文學(xué)”“農(nóng)村文學(xué)”的概念。1950年代以后鄉(xiāng)土文學(xué)逐漸走向變異與沉寂,這一時(shí)期創(chuàng)作主體提出“農(nóng)村題材文學(xué)”“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”等理論觀念。1980年代,鄉(xiāng)土文學(xué)再度興起,劉紹棠的創(chuàng)作引發(fā)論爭,汪曾祺也論述關(guān)于“風(fēng)俗畫小說”的觀念。1990年代馮驥才等作家將其所描繪的都市民俗小說納入鄉(xiāng)土小說,著力于“鄉(xiāng)土形象”的塑造。中國的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過引介、分化、沉寂再到復(fù)興發(fā)展、理論研究一直在演進(jìn)拓寬,核心概念“鄉(xiāng)愁”得以延續(xù)。對(duì)于這些本土的主體創(chuàng)作者而言,他們對(duì)于鄉(xiāng)土小說的理解、故土家園的情感多方面地影響著他們關(guān)于鄉(xiāng)愁的書寫。

最初的“鄉(xiāng)愁”蘊(yùn)含濃厚的懷舊情感,指的是對(duì)親友的思念以及對(duì)故時(shí)舊景的懷念。古時(shí)離鄉(xiāng)的游子漂泊在外,由于地域空間上的阻隔思念親友,牽掛家鄉(xiāng)故土,流露出孤獨(dú)的情緒,表達(dá)情感的遙寄。這是中國傳統(tǒng)最為典型的文化鄉(xiāng)愁形態(tài),這種形態(tài)深受傳統(tǒng)文化影響。在過去,中國長期處于農(nóng)耕文明的封建時(shí)代,家族倫理道德觀念深入人心,束縛了文人的情感指向,極度重視血緣之間的聯(lián)系與倫理情感的發(fā)生,深化了文人落葉歸根的鄉(xiāng)愁情結(jié),它所表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)、情感抒懷都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在體現(xiàn)。

隨著西方文明的傳入與現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展,“鄉(xiāng)愁”逐漸從單一個(gè)體化的思鄉(xiāng)情緒擴(kuò)張到普遍性層面,過去傳統(tǒng)的文化鄉(xiāng)愁延續(xù)并裂變出新的鄉(xiāng)愁形態(tài),即家國鄉(xiāng)愁。文化鄉(xiāng)愁的延續(xù)表征的是對(duì)文化狀態(tài)的關(guān)注,傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,以及民族文化的歸屬,此處的鄉(xiāng)愁不再囿于地域?qū)用娴目臻g位置,而是文化層面的歸依。家國鄉(xiāng)愁則是由主體對(duì)故土家園、家國的命運(yùn)憂愁而產(chǎn)生,將鄉(xiāng)愁意識(shí)上升到了憂國憂民的層面?？箲?zhàn)時(shí)期,日本侵略者霸占中國領(lǐng)土,國家與人民被敵人的鐵蹄肆意踐踏,四萬萬同胞棄家而逃、背井離鄉(xiāng),隨處可見國人流離失所、客死異鄉(xiāng)的慘狀,鄉(xiāng)愁是這代人普遍的情緒。個(gè)體的家園形成國家,鄉(xiāng)愁就是國愁。當(dāng)時(shí)詩歌、小說、戲劇等文學(xué)文本層出不窮,主體創(chuàng)作者們以筆為槍,訴說人民與國家的悲慘境遇,表達(dá)凄楚悲愴又慷慨激昂的熱烈感情。家國鄉(xiāng)愁理念下產(chǎn)生的愛國主義不同程度上激勵(lì)著人民奮起反抗。因家國分裂而產(chǎn)生痛苦惋惜,繼而抒發(fā)傾訴家國之情,熱切期待戰(zhàn)爭勝利、國家統(tǒng)一,這就指的是鄉(xiāng)愁烏托邦下的家國情懷。

不同于以往創(chuàng)作者的鄉(xiāng)愁書寫,光未然(原名張光年)的創(chuàng)作之路似乎更為艱苦。光未然出生于湖北省光化縣老河口鎮(zhèn)的一個(gè)普通家庭,小學(xué)時(shí)在東家的影響下開始了舊體詩的創(chuàng)作。一九二五年上海發(fā)生“五卅慘案”,震驚全國,消息傳到老河口后,十二歲的光未然毅然加入反帝愛國活動(dòng)當(dāng)中,參與進(jìn)步青年的戲劇演出,他接觸到了《共產(chǎn)主義問答》《中國青年》等進(jìn)步書籍,點(diǎn)亮了他心中的信念。后來他加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán),一九二九年,光未然加入了中國共產(chǎn)黨,因地下聯(lián)絡(luò)點(diǎn)暴露以及革命形勢惡化,無奈離開老河口。沿江南下后,光未然堅(jiān)持學(xué)習(xí)考入武漢中華大學(xué),學(xué)習(xí)之余正式走上了他的創(chuàng)作之路,他開始以筆名“光未然”發(fā)表抗日詩作。一九三七年,光未然在上海的一次歌詠大會(huì)上認(rèn)識(shí)了冼星海,二人因共同的創(chuàng)作追求結(jié)識(shí)為友,為二人后來的合作奠定了基礎(chǔ)。七七事變后,光未然加入了“中國文藝者戰(zhàn)地工作團(tuán)”奔赴抗日前線,因八一三事變爆發(fā),未能行成。一九三九年,光未然前往延安,創(chuàng)作《黃河大合唱》。光未然的創(chuàng)作之路因戰(zhàn)爭前行,也受戰(zhàn)爭羈絆,他的鄉(xiāng)愁從最初被迫離鄉(xiāng)變成家國大難時(shí)中華兒女共同的鄉(xiāng)愁。《河邊對(duì)口曲》中描述了在妻離子散、國破家亡的環(huán)境下,兩個(gè)流離失所的同鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)相遇,互訴衷腸的場景。他們怒斥家仇國恨,但在痛苦過后痛定思痛,化國仇家恨為斗爭力量,投軍打仗,保家衛(wèi)國。詩人用最樸素的言語刻畫被壓迫者們對(duì)故土的刻骨思念,對(duì)國家命運(yùn)的慨嘆,受屈辱后的反抗決心以及對(duì)家國富強(qiáng)、轉(zhuǎn)危為安的殷切期望,講述血淚真實(shí)的同時(shí)抒發(fā)對(duì)戰(zhàn)亂后流離失所的離散者的同情和對(duì)家國命運(yùn)的無盡憂慮。光未然將喪失家園的離愁與別緒傾注在文本中,灌注了鄉(xiāng)愁理念下的家國關(guān)懷,呈現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)語境下鄉(xiāng)愁與國情的雜糅書寫。可見鄉(xiāng)愁可以從個(gè)體、親友、故鄉(xiāng)、家園延展至國家層面,懷鄉(xiāng)思友只是其中的一層,更深層次的表達(dá)為對(duì)國民的憂患意識(shí)化為烏托邦沖動(dòng),即借中華兒女內(nèi)心對(duì)于未來美好愿景的渴望,鼓舞人民守衛(wèi)祖國,直至河清海晏、國家太平。

二 地域空間下的情感記憶

延安素來是文學(xué)創(chuàng)作主體關(guān)注的中心,黃河更是被反復(fù)研究書寫。九曲蜿蜒,承載歷代文學(xué)書寫者的裊裊文思。王之渙敘“黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山”之連綿逶迤,劉禹錫抒“九曲黃河萬里沙,浪淘風(fēng)簸自天涯”之遼遠(yuǎn)壯闊,溫庭筠歌“黃河怒浪連天來,大響谹谹如殷雷”之洶涌怒濤,現(xiàn)代詩人余光中寫“一掬黃河”之滄桑溫柔。由此觀之,地域空間書寫不僅指創(chuàng)作主體所處的客觀地理位置,更承載著創(chuàng)作主體的情感記憶、經(jīng)驗(yàn)以及體驗(yàn)。

著名詩人光未然創(chuàng)作的《黃河大合唱》旨在頌贊中華民族輝煌燦爛的悠久歷史。在他筆下,黃河就是中華民族的鄉(xiāng)愁烏托邦。一九三八年秋,武漢淪陷。光未然帶領(lǐng)抗敵演劇隊(duì)第三隊(duì)從陜西宜川縣的壺口附近東渡黃河,繼而轉(zhuǎn)入?yún)瘟嚎谷崭鶕?jù)地。翌年一月中旬,抵達(dá)延安。在與老友冼星海暢談抗日救亡的宣傳工作時(shí),光未然思及途中所目睹的黃河船夫們與驚濤駭浪奮勇搏斗的情景,他毅然決定將自己橫渡黃河與沿河行軍之時(shí)的體會(huì)化為詩作,訴說滿腔激情。黃河于光未然而言,不單是人物主體所處的地域空間,更是承載著他鮮活情感記憶與經(jīng)驗(yàn)的文化載體。

除卻詞作者之外,《黃河大合唱》的曲作者冼星海是中國著名的作曲家、鋼琴家。一九三五年,冼星?；貒鴧⒓涌谷者\(yùn)動(dòng),一九三八年又奔赴延安,任魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系主任。在一九三九年除夕聯(lián)歡會(huì)上冼星海觀看了《黃河吟》的朗誦演出,感動(dòng)不已。于是,他在延安一座簡陋的窯洞里為這部不朽的史詩創(chuàng)作譜曲,終于在三月三十一日這天完成了《黃河大合唱》的作曲[2]。水鄉(xiāng)生活是冼星海音樂創(chuàng)作的底色,也是他的情感起源和生活底蘊(yùn),故而他譜寫出充滿力量、鮮活生動(dòng)的旋律與音符,讓人如臨其境,神往心馳。

“波瀾壯闊的黃河穿過遼闊的寧夏平原,用一泓生生不息的狂濤巨浪,在雄渾連綿的黃土高原上切割出氣勢磅礴的千里長峽——晉陜峽谷。這里,崖壁崢嶸,河床裂岸,黃流澎湃,煙霧迷蒙,萬里長空中轟鳴著如雷的濤聲。在這個(gè)刀削斧劈般的峽谷南段,有一個(gè)水浪沖蝕巖層陷落形成的巨大斷崖,中間有一個(gè)壺口形狀的深槽。當(dāng)寬闊狂野的河水在這里收束飛瀉時(shí),就像一把茶壺倒水,瞬間形成一簾激波飛浪的瀑布。”[3]可見《黃河大合唱》真實(shí)復(fù)現(xiàn)了黃河之畔狂濤怒吼,聲震千里的場景。從《黃河船夫曲》中“波濤啊,高如山!浪花啊,打進(jìn)船”到《黃河頌》中“驚濤澎湃,掀起萬丈狂瀾”,“濁流宛轉(zhuǎn),結(jié)成九曲連環(huán)”,“把中原大地劈成南北兩面”;從《黃河之水天上來》中“水上金光迸裂”“河面銀光似雪”到《黃水謠》中“奔騰叫嘯如虎狼”;從《河邊對(duì)口曲》中“河邊流浪受孤凄”到《黃河怨》中“黃河啊,你不要嗚咽”,“洗清我的千重愁來萬重冤”;從《保衛(wèi)黃河》中“河西山岡萬丈高,河?xùn)|河北高粱熟了”到《怒吼吧,黃河》中“掀起你的怒濤,發(fā)出你的狂叫!”光未然對(duì)于黃河意象的塑造獨(dú)具匠心,可謂是延安時(shí)期的經(jīng)典之作,他將中華民族的興亡與黃河的歷史緊密結(jié)合,為黃河的意象書寫賦予了新的生機(jī),多層次的鋪墊敘寫黃河的性格,將其形象典型化,予以血肉的靈魂。

《黃河船夫曲》以緊張激烈的號(hào)子開頭,刻畫船夫與狂風(fēng)駭浪搏斗之景,“咳喲!劃喲”、“咳!劃喲!”齊整接連的號(hào)子展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)的力量與勇于革命的戰(zhàn)斗精神。其后,《黃河頌》里光未然對(duì)滾滾黃河之壯美慨嘆,吟唱深沉的頌歌,對(duì)偉大且堅(jiān)強(qiáng)的黃河給予無限贊美,民族自信心油然而生?！饵S河之水天上來》是詩人對(duì)于黃河性格的豐富與深化,它似一條“日行千里的飛龍”,又像一只“瘋狂發(fā)怒的野獸”,自天而降,千變?nèi)f化。在這個(gè)樂章的朗誦詞里,黃河痛訴著中華民族之災(zāi)難,見證著中華民族之反抗。喚起悲鳴與反抗,昭示希望與決心,告誡中華兒女們牢記苦難的回憶,譜寫壯烈的悲歌?！饵S河謠》部分的創(chuàng)作采用今昔對(duì)比手法,控訴了日本的入侵給黃河兩岸人民帶來的沉重苦難,字字真切?！逗舆厡?duì)口曲》描述黃河兩岸難民相互哭訴,展現(xiàn)了日本帝國主義給底層人民生活帶來的苦痛,進(jìn)而化悲痛于決心,借太行山為全國身處水深火熱的同胞們指一條革命斗爭的道路。再看《黃河大合唱》中最為低沉慘淡的《黃河怨》,以怨而起,刻畫了一個(gè)被侵略者凌辱后痛不欲生的婦女形象,她向滔滔河水哭訴、喊叫。然而,她不僅僅是作為一個(gè)個(gè)體形象呈現(xiàn),她是備受欺辱的中華民族的縮影。伴隨殘忍血腥的畫面與凄慘凌厲的叫聲,中華民族破釜沉舟奮勇向前。層層鋪墊,高潮迭起?！侗Ｐl(wèi)黃河》是抗日軍民傳播最廣的主題歌,滔天巨浪,聲震寰宇,令侵略者們聞風(fēng)喪膽。詩人借描繪河岸兩邊的山崗與高粱隱喻抗日武裝日趨成熟,謳歌抗日英雄、游擊健兒奮勇殺敵。此時(shí)此刻的兩岸鄉(xiāng)民不再沉浸于痛苦的回憶,而是化為烏托邦沖動(dòng)的力量,對(duì)抗日寇決一死戰(zhàn)。《怒吼吧,黃河》作為《黃河大合唱》的終章反復(fù)詠嘆,展示了怒吼的黃河猶如全國的同胞一起怒吼,萬丈波濤,聲勢浩大。這八個(gè)樂章層層深入,高度描摹地域空間,勾勒出一幅中華兒女保家衛(wèi)國、英勇抗擊侵略者的宏偉圖景。在光未然筆下,黃河是一個(gè)凝聚本土記憶的特定空間,超越物理空間的想象限制,它被塑造為一個(gè)特定意義之下的鄉(xiāng)愁烏托邦,承載著華夏兒女的家國破碎、離恨鄉(xiāng)愁。以《黃河大合唱》展示黃河之畔的戰(zhàn)亂景象,激勵(lì)一代代中國人民來保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國。

在動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)爭年代,個(gè)體無法避免受到戰(zhàn)亂的影響。家園破碎、哀鴻遍野所帶來的壓力、孤獨(dú)、斷裂層見疊出,這使得個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安定感、漂泊感。在中國的歷史文化中,家國故土蘊(yùn)含著特別的意義,其所帶來的鄉(xiāng)愁更體現(xiàn)著無數(shù)個(gè)體內(nèi)心揮之不去的斑駁情愫,復(fù)雜而深刻?；蚴巧钌礁F谷、蕭瑟衰微,故土存封的記憶卻彌足珍貴,它為個(gè)體的成長賦予精神信仰?，F(xiàn)代語境下的鄉(xiāng)愁烏托邦是扎根于社會(huì)空間、結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)等因素發(fā)生變化后形成的新的情感結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)之中的,它不完全等同于古時(shí)人們因趕考、天災(zāi)、人禍等因素而背井離鄉(xiāng),現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁溯源于知識(shí)分子自覺的選擇,其意義在于他們腦海中所記憶的故土隨著多種因素的影響直至消亡,無法獲得再體驗(yàn),而只有借助創(chuàng)作的想象追憶過往,期冀未來。

黃河作為一種抒情象征性的情感投射,是個(gè)體精神落魄、萎靡頹唐的避難之所,是治愈離愁苦痛的一劑良藥。黃河與中華民族偉大堅(jiān)強(qiáng)的氣質(zhì)形象連接起來,交互反復(fù)地象征著系統(tǒng)與主體的意識(shí)建構(gòu)起深厚的民族認(rèn)同與民族情感、強(qiáng)烈的歸屬感與脈脈溫情。然而,光未然未曾夸大或者刻意渲染個(gè)體內(nèi)心鄉(xiāng)愁的愁苦,而是呈現(xiàn)出抗戰(zhàn)危難、家園遭到破壞之時(shí)人們頑強(qiáng)抵御的精神力量與擔(dān)憂家國的情懷,濃濃哀愁伴隨惆悵、感傷流入人心,匯入黃河。推而論之,在延安時(shí)期的抗戰(zhàn)背景下創(chuàng)作主體對(duì)于鄉(xiāng)愁烏托邦的表達(dá)寄生于個(gè)體脆弱單薄的生命以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患。他們著眼于現(xiàn)實(shí),結(jié)合自身的情感記憶表達(dá)對(duì)烏托邦化的故土家園的情感體驗(yàn),忠實(shí)地書寫艱苦抗?fàn)幹斜虐l(fā)的民族力量以及人性的真善美。

三 戰(zhàn)時(shí)語境下的烏托邦書寫

每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形式與其所處時(shí)代下的政治、文化以及社會(huì)形勢密切相關(guān),文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)與思想情感表達(dá)的載體則更甚。根植于特定時(shí)代情境所產(chǎn)生具有標(biāo)志性的個(gè)體記憶交匯重組、共同構(gòu)建成為時(shí)代記憶,這往往在主體創(chuàng)作的過程中再現(xiàn)為獨(dú)特的時(shí)代經(jīng)驗(yàn),觸動(dòng)著同時(shí)代人的情感。對(duì)于創(chuàng)作主體而言,時(shí)代經(jīng)驗(yàn)或隱或顯體現(xiàn)于主體的觀念、意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)中,同時(shí)也影響著對(duì)文本內(nèi)容的選擇,尤其是在戰(zhàn)時(shí)語境下,創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的個(gè)體與時(shí)代斑駁交錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)特征,通過“表征出‘未來’的‘感覺結(jié)構(gòu)’,給人以強(qiáng)大的精神和情感力量?！盵4]

一九三七年全面抗戰(zhàn)爆發(fā),社會(huì)動(dòng)蕩不安,政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨變,戰(zhàn)火紛飛導(dǎo)致主體創(chuàng)作者們固有的創(chuàng)作方式、狀態(tài)發(fā)生天翻地覆的變化。他們走出書齋,或去往城鎮(zhèn)、農(nóng)村,或扎根部隊(duì)、根據(jù)地。他們走進(jìn)現(xiàn)實(shí),從前線到大后方,扮演著不同的角色投身于抗戰(zhàn)的洪流,從“民主、自由”到“為抗戰(zhàn)而藝術(shù)”“為祖國而歌”。

詩人光未然曾予以自己“革命詩人”的創(chuàng)作身份。所謂“革命詩人”,首先的身份是“革命者”,其次才是“詩人”本身,這是特殊戰(zhàn)時(shí)語境下“革命”與“文學(xué)”相結(jié)合的結(jié)果。他把文本創(chuàng)作與時(shí)代緊密結(jié)合,甚至于抒寫個(gè)人生活、景物也融入了政治情感色彩。他用“革命者”的身份勇敢戰(zhàn)斗,拿起“詩人”的筆參與革命,自覺主動(dòng)地將雙重身份融合,以詩為歌投身于中華民族的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。據(jù)他自述,他在延安創(chuàng)作《黃河大合唱》時(shí),就受到了毛澤東的影響,“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員,離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵5]光未然心中激蕩著革命理想與戰(zhàn)斗激情,他在毛澤東于黨的六屆六中全會(huì)上講話的指引下積極配合戰(zhàn)爭時(shí)代的需要,寫下了既有中國特色與中國氣派又表達(dá)人民呼聲與時(shí)代旋律的《黃河大合唱》?！饵S河大合唱》表現(xiàn)了人民的情感與時(shí)代的精神,以滿腔激情吶喊“保衛(wèi)黃河”“保衛(wèi)華北”“保衛(wèi)全中國”的口號(hào)。這與后來毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所強(qiáng)調(diào)的革命文藝的地位作用與文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的思想也相聯(lián)系,闡明了文藝工作者需要學(xué)習(xí)馬克思主義、深入社會(huì)生活來轉(zhuǎn)變立場,到群眾中去,走與工農(nóng)兵相結(jié)合的文藝道路。特殊的時(shí)代賦予光未然獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在“為抗戰(zhàn)而藝術(shù)”的年代,革命的火種遍灑全國,也埋進(jìn)了每一個(gè)革命者的心中。光未然將目光聚焦時(shí)代變遷主題,走出了象牙塔,感受時(shí)代變幻,關(guān)注國家命運(yùn),關(guān)注人民疾苦,用自己的方式書寫大眾的情感,走入大眾的視野,將艱苦時(shí)刻的鄉(xiāng)愁上升到烏托邦的層面,使之成為革命勝利的強(qiáng)大精神和依托力量。他的創(chuàng)作情懷無疑展現(xiàn)了崇高的使命感與偉大的責(zé)任感,從一定程度上反映出一名文藝戰(zhàn)士在烽火年代的革命熱血與戰(zhàn)斗激情,這種對(duì)革命的追求是戰(zhàn)時(shí)語境下關(guān)于政治意識(shí)的自覺表達(dá),也是戰(zhàn)爭年代主體創(chuàng)作者共同的選擇和追求,這與戰(zhàn)爭對(duì)文學(xué)生態(tài)的影響有莫大的關(guān)聯(lián)。

與此同時(shí),抗戰(zhàn)詩歌形式的革新與抗戰(zhàn)救亡音樂的發(fā)展在如火如荼的進(jìn)行中,詩歌與音樂相結(jié)合變成“可歌”的詩,進(jìn)而發(fā)展為抗戰(zhàn)文藝的先鋒形式,契合了戰(zhàn)時(shí)語境中為抗戰(zhàn)服務(wù)的目的。這一獨(dú)特的文藝形式集合于《黃河大合唱》之中。一九三八年春,國民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳成立,光未然加入其中并負(fù)責(zé)抗敵宣傳的工作,他與音樂家冼星海、張曙同居一室,并與冼星海合作,一人作詩,一人譜曲,為鼓舞民眾做出了巨大貢獻(xiàn)。二人在延安接連創(chuàng)作《黃河大合唱》這首偉大的頌歌,以昂揚(yáng)的激情刻畫奔騰不息的黃河,頌贊了中華民族的雄偉氣魄,憧憬了新中國的未來。一九三九年四月十三日演劇三隊(duì)在延安陜北公學(xué)禮堂進(jìn)行《黃河大合唱》的首次演出,鄔析零任指揮[6]?！侗Ｐl(wèi)黃河》是其中最受抗日軍民歡迎的一首歌曲,在20世紀(jì)40年代初成了工農(nóng)兵群眾大會(huì)的必唱歌曲?！饵S河大合唱》是詩與樂的珠聯(lián)璧合,其創(chuàng)作以及后來每一次的演出都是這個(gè)時(shí)代下個(gè)體共同的情感記憶,創(chuàng)作主體的選擇是對(duì)時(shí)代主題的服膺。

現(xiàn)實(shí)的家園在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中遭到?jīng)_擊,鄉(xiāng)愁烏托邦最終指向的是對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想。文學(xué)的創(chuàng)作將每一個(gè)個(gè)體聯(lián)系在一起,構(gòu)建出具有歸屬感的共同體,即中華民族。中華民族的民族精神是經(jīng)由一代又一代人民以生命的代價(jià)發(fā)展造就而成的,推動(dòng)著中華民族奮勇向前。生死存亡的時(shí)刻,民族精神可以喚起震撼人心的力量,號(hào)召、引導(dǎo)中華民族走向未來,走向勝利,走向光明。黃河養(yǎng)育了中華兒女,也孕育了中華五千年的文化,它關(guān)乎民族的歷史與命脈,也昭示著使命與未來,它代表著中華民族的鄉(xiāng)愁?！饵S河大合唱》的產(chǎn)生正值抗戰(zhàn)相持階段,作品的問世彰顯出民眾日益高漲的抗日熱情與必勝信心,展現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日軍民與敵寇長久戰(zhàn)斗的意志與決心,這是民眾的迫切要求,更是主體創(chuàng)作者的迫切愿望。這部作品作為永恒的文藝經(jīng)典,在艱苦卓絕的戰(zhàn)斗中起到巨大的作用,無論是從情感的抒發(fā)還是受眾的情感共鳴,都達(dá)到了藝術(shù)作品的高標(biāo)準(zhǔn)。

作為戰(zhàn)時(shí)語境下的烏托邦沖動(dòng),《黃河大合唱》將中華民族的精神寄予對(duì)未來家園發(fā)展的期望上而非沉溺于被損毀破壞的過去,借助“黃河”呼喚出人民群眾內(nèi)心蘊(yùn)藏的民族情感,呼喚民族的復(fù)興與未來,激勵(lì)中華兒女爭取戰(zhàn)斗的勝利,抗擊敵軍,重建家園,向世界宣告中華崛起之必然趨勢。

四 結(jié) 語

延安時(shí)期鄉(xiāng)愁烏托邦的書寫以抗日救亡主題創(chuàng)作為主,這一時(shí)期文本的特點(diǎn)是把鄉(xiāng)愁烏托邦作為在現(xiàn)代化漫長的歷史發(fā)展過程中面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的精神力量和情感依托?？梢岳斫獾氖?現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)代文明屬性介入傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí),給現(xiàn)代社會(huì)帶來的斷裂、巨變產(chǎn)生了極大的失衡與不安定感。創(chuàng)作主體通過塑造“鄉(xiāng)愁烏托邦”來回溯故鄉(xiāng)、家園,質(zhì)疑現(xiàn)代性的介入發(fā)展,表達(dá)自身在參與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的態(tài)度,以及如何對(duì)“鄉(xiāng)愁烏托邦”進(jìn)行解構(gòu)。筆者分析創(chuàng)作主體在反思文化的沖突、知識(shí)的重構(gòu)等社會(huì)裂變過程中的定位與認(rèn)識(shí),同時(shí)也思考關(guān)于“鄉(xiāng)愁烏托邦”的精神困境以及出路。