□涂良川

習近平總書記在黨的二十大報告中指出,“中國式現(xiàn)代化的本質要求是:堅持中國共產黨領導,堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民的共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動建構人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-34。這表明:其一,“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是基于中國式現(xiàn)代化的偉大實踐和政治創(chuàng)造的文明成果;其二,中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)新發(fā)展道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中有著開創(chuàng)“人類文明新形態(tài)”的人類追求;其三,中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài),既以實踐的可行性,又以民族的創(chuàng)造性,還以時代的自覺性,在情感共鳴、政治共情和文明共存中,使“人類文明新形態(tài)”口口相傳、廣泛傳播,潛移默化地影響著現(xiàn)代人的哲學觀念。中國式現(xiàn)代化在實踐中開創(chuàng)的特色道路、形成的政治智慧、展開的文明特質,既是中國共產黨領導中國人民在中華民族偉大復興征程中實現(xiàn)的中國的現(xiàn)代化,又是中國特色社會主義在馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)造中貢獻給人類文明的現(xiàn)代化新范式。因為,中國式現(xiàn)代化不僅是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”,而且是以中國實踐和中國思想創(chuàng)造性地解決了西方原發(fā)現(xiàn)代化的難題、時代性地激活了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文明性地升華了中國的實踐智慧?？梢?中國式現(xiàn)代化是基于歷史的邏輯、現(xiàn)實的邏輯和人類的視野在踏實肯干與實踐創(chuàng)新中“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。因此,中國式現(xiàn)代化本質上就是以政治的高遠、社會的文明、發(fā)展的創(chuàng)新和文明的共生,解釋和說明了“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的實踐智慧、政治思維和哲學理念。這一哲學敘事的邏輯,使中國式現(xiàn)代化從道路與經驗升華成思維與理念,使人類文明新形態(tài)從文明憧憬落實為共生邏輯與生存體驗。即說是,“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”,既是中國式現(xiàn)代化的本質規(guī)定,又是以中國實踐創(chuàng)造出來的全新的哲學觀念。

一、先進的政治文明與主體力量的激活

現(xiàn)代之為現(xiàn)代,既是以“現(xiàn)實的歷史的人”的活動及其成果為前提的時代,更是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的時代?，F(xiàn)代化從一開始就把主體力量的激活和主體發(fā)展的實現(xiàn)作為核心目標。中國式現(xiàn)代化以建構先進政治文明的方式來表達現(xiàn)代歷史中現(xiàn)代化的這一特征?！爸袊浆F(xiàn)代化,是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[1]22。中國式現(xiàn)代化源于先進政黨領導的事實,使其以“堅持人民至上”的原則實現(xiàn)了主體力量的全面激活;中國式現(xiàn)代化具有各國現(xiàn)代化的共同特征,意味著其以有效的方式保障了現(xiàn)代主體的一般規(guī)定性;中國式現(xiàn)代化是基于自己國情的中國特色,表明這種現(xiàn)代化開創(chuàng)了屬于自己的又推動時代的主體實現(xiàn)路徑。

第一,中國共產黨領導的中國式現(xiàn)代化,是以馬克思主義為指導思想的現(xiàn)代化。馬克思主義對現(xiàn)代歷史的唯物主義把握,既指導了中華民族的獨立與解放,又激活了中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實力量。當中國共產黨以馬克思主義為指導開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的時候,一方面以馬克思主義理論方法與實踐邏輯直觀面對現(xiàn)代性難題,因為“馬克思提供了有關資本主義現(xiàn)代最早的和最完整的描述之一”[2];另一方面則以中國化時代化馬克思主義開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的道路,因為中國式現(xiàn)代化的“真正源頭在中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革的實踐歷程中,在馬克思主義政黨自身歷史使命的實現(xiàn)歷程中,在‘周雖舊邦,其命維新’的理想追求與精神稟賦中”[3]。因此,以馬克思主義為指導思想的中國式現(xiàn)代化,一方面洞見了西方原發(fā)性現(xiàn)代化的難題,另一方面中國共產黨以其民族自覺與歷史自覺科學地判定了中國式現(xiàn)代化的歷史方向?；蛘哒f,因為中國共產黨基于馬克思主義的科學性、人類性和政治先進性,使其在領導中國式現(xiàn)代化的時候,一方面使社會主義現(xiàn)代化成為中國式現(xiàn)代化的政治規(guī)定,另一方面使中國式現(xiàn)代化“是在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢中,尊重人民首創(chuàng)精神,發(fā)揮人民的主動的精神力量,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國的現(xiàn)代化新道路”[4]。

第二,中國共產黨領導的中國式現(xiàn)代化,是開創(chuàng)了全新政治文明的現(xiàn)代化。“以人民為中心”和“以中國共產黨領導”,不僅是中國式現(xiàn)代化解決中國具體問題的中國方式,而且是從變革現(xiàn)代政治文明的根基上開創(chuàng)全新政治文明的方式。就現(xiàn)代化本身而言,不可回避的事實是在“歷史向世界歷史轉變”的過程中,資產階級“開拓了世界市場,使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”[5]404。資產階級以現(xiàn)代化邏輯重建物質生產的時候,也重建了精神的生產,更在物質生產與精神生產基礎上建構了資產階級的政治文明,建構了“‘現(xiàn)實的歷史’的資本主義的現(xiàn)代文明”[4]。然而,中國式現(xiàn)代化由中國共產黨領導從政治文明的全新建構開始,改變了現(xiàn)代“東方從屬于西方”的格局,從根本上重置了物質生產的邏輯、精神創(chuàng)造的邏輯和政治發(fā)展的邏輯。因為,中國共產黨首先就改變了現(xiàn)代化物質生產和精神生產的自發(fā)性,以無產階級政治的先進性與民族復興的政治自覺性來完善保障生產的制度、推動創(chuàng)新的體制、集聚精神的力量;因為,中國共產黨的領導這一政治規(guī)定性,既以全過程人民民主的方式真正使“現(xiàn)實的歷史的人”成為中國式現(xiàn)代化建設與發(fā)展的主體,又確認了人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心目標,更表明了基于具體的歷史語境的主體創(chuàng)造、主體確認和主體生成才是有活力、有未來的現(xiàn)代化之路。這種發(fā)展方式使得中國人民的全面發(fā)展得到了保障和促進,人民的主體能力得到了更好地發(fā)揮和激活,創(chuàng)造了“人的主體能力迸發(fā)”的“人類文明新形態(tài)”。

第三,中國共產黨領導的中國式現(xiàn)代化,是以先進政治文明保障人自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化。中國共產黨之所以能夠領導中國人創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化,既是歷史的必然,又是中國共產黨人政治自覺所使然。以馬克思主義為指導思想的中國共產黨,從一開始就把人的解放和全面發(fā)展作為一以貫之的奮斗目標。這使得中國式現(xiàn)代化從一開始就內置了先進的政治理念、正確的政治判斷和高遠的政治追求?，F(xiàn)代歷史是以現(xiàn)代人自己的活動來規(guī)定自我和現(xiàn)實的歷史,馬克思主義科學地把握住了這一事實。由資本主義推動的原發(fā)現(xiàn)代性及其政治文明,形成宰制人的社會關系,其“不是表現(xiàn)為人們在自己的勞動中的直接的社會關系,而是表現(xiàn)為人們之間的物的關系和物之間的社會關系”[6]90。維系資本主義現(xiàn)代化的制度所宣揚和強調的政治價值不是“平等地剝削勞動力,是資本的首要的人權”[6]338。正是基于馬克思主義對資本主義政治文明本質的判斷與批判,使中國共產黨深刻地認識到必須在“第二大歷史形態(tài)”的語境中,創(chuàng)造適合中國實際的政治文明,使工人階級“取得政治統(tǒng)治,上升為民族的階級”[7]50,唯有如此才能夠首先從制度層面避免與解決原發(fā)性現(xiàn)代化政治文明的問題。這既是達到黑格爾對現(xiàn)代政治文明的基本構想使“主體之特殊性的法權,是尋求自我滿足”[8]的前提;又是以“解放生產力、發(fā)展生產力”來實現(xiàn)“每個人的夢想”和“共同富裕”的保障。因此,面對西方原發(fā)現(xiàn)代化制度保護、政治推動的“巨大的不平等為特征的社會”[9]12和“財富、權力、資源和生活前景權不均衡的世界”[9]27,中國式現(xiàn)代化重思政治的基本原則,建構了社會主義的平等和自由的原則、富裕與公正的觀念,開創(chuàng)了“以人的全面發(fā)展為中心的社會發(fā)展、社會進步是經濟發(fā)展的最終目的”[10]的中國特色社會主義的政治文明。正是這一政治文明的創(chuàng)立,賦予中國式現(xiàn)代化全新的活力。因為,這一政治文明是以人的全面發(fā)展為核心的政治文明;所以,無論是“促進人的全面發(fā)展,逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕”[11]9的政治規(guī)劃,還是“增進人民福祉”[11]4的政治實踐,本質上都是以先進的政治文明來“推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[12]。

第四,中國式現(xiàn)代化的先進政治文明從根本上激活了現(xiàn)代化的主體力量。現(xiàn)代化不僅要以社會整體的方式為每個個體自由發(fā)展提供條件和保障,而且還要使每個個體作為現(xiàn)代化的主體力量參與現(xiàn)代化之中。唯有為每個個體的現(xiàn)代化提供條件和每個主體都自覺地參與現(xiàn)代化的進程,現(xiàn)代化才能真正持久且有活力。中國共產黨深諳現(xiàn)代化的這一重要特質,所以,中國共產黨在實踐操作上和價值追求上都把為了人民和依靠人民作為開創(chuàng)現(xiàn)代化道路的根本原則。其一,為了人民和依靠人民的政治原則,既是對現(xiàn)代化主體的政治肯定,又是對現(xiàn)代力量的政治激活,更是對中國式現(xiàn)代化的政治規(guī)定,旨在凝聚最廣泛的主體力量和激發(fā)最強大的創(chuàng)造力量;其二,以人民的根本利益和人的全面發(fā)展為最終目的的社會主義制度,旨在“給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的充分的自由”[13];其三,中國式現(xiàn)代化以“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興而團結奮斗”[1]1的政治擔當,既賦予中國式現(xiàn)代化的主體歷史責任、民族自覺和道路自信,又給予中國式現(xiàn)代化鏡鑒原發(fā)現(xiàn)代化、開創(chuàng)自主現(xiàn)代化的內在動力;其四,中國式現(xiàn)代化以先進的政治文明校正了西方現(xiàn)代化物質進步政治退步的“現(xiàn)代化”成效,確證了中國式現(xiàn)代化主體創(chuàng)新與努力的歷史意義,為現(xiàn)代化的主體力量再接再厲的踔厲奮發(fā)提供了歷史自信。

總之,中國式現(xiàn)代化先進的政治文明是對“為了什么人的現(xiàn)代人”“依靠什么人的現(xiàn)代化”“實現(xiàn)人的怎樣的現(xiàn)代化”的回答,使表征中國式現(xiàn)代化的“文明新形態(tài)”真正尊重了主體、實現(xiàn)了主體和激活了主體。這表明由先進政治力量領導的現(xiàn)代化以其獨特的政治創(chuàng)新正視了現(xiàn)代化的雙重性,既充分尊重人民是歷史的創(chuàng)造者,又具體地尊重了現(xiàn)代人的權利與利益。這樣的現(xiàn)代化既是以先進的政治文明對現(xiàn)代文明物化的政治校正,又是對現(xiàn)代性沖突的政治解決,更是以政治肯定的方式承認人的現(xiàn)代化本身。

二、全面的社會文明與生存體驗的升華

中國式現(xiàn)代化是腳踏實地、直面人根本需求的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)新性理解社會主義本質的基礎上,創(chuàng)建了社會主義現(xiàn)代化國家的社會文明。社會主義現(xiàn)代化文明,既使社會運行的邏輯、人存在的邏輯和歷史進步的邏輯發(fā)生了重大的改變,更是真正以人為本、從人出發(fā)來實現(xiàn)現(xiàn)代化。更為重要的是,中國式現(xiàn)代化明確地將人現(xiàn)實的生存體驗升華為驗證社會文明的標準,提出“把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點”[1]22。這一方面重置了現(xiàn)代化社會文明建構的邏輯,另一方面也重構了校準社會文明的價值原則,再一方面也使人現(xiàn)實的活動及其邏輯得到形而上學的確證。因此,中國式現(xiàn)代化以全面的社會文明解決了“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質文明和精神文明相協(xié)調”等重大難題,并真正以“人的活動及其成果”的歷史唯物主義原則來校準與發(fā)展社會文明。

第一,“從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情”[1]22的中國式現(xiàn)代化,是以歷史唯物主義判斷社會情態(tài)發(fā)展社會文明的現(xiàn)代化。面對資本主義現(xiàn)代化推動生產力巨大發(fā)展、歷史向世界歷史轉變和人類文明躍進的事實,如何使中國真正進入現(xiàn)代化并開創(chuàng)出屬于中國自己的現(xiàn)代化,是巨大的理論與實踐難題。但是,“中國共產黨堅持馬克思主義基本原理,堅持實事求是,從中國實際出發(fā),洞察時代大勢,把握歷史主動,進行艱辛探索,不斷推進馬克思主義中國化時代化,指導中國人民不斷推進偉大社會革命”[14],創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的社會文明。因為“從國情出發(fā)”的歷史唯物主義原則,從根本上內置了現(xiàn)代化社會文明的規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化是中國人民的社會主義現(xiàn)代化,所以人民生存與生活的現(xiàn)實需要,社會主義的文明規(guī)定性都必須得到充分體現(xiàn)。因此,中國式現(xiàn)代化,堅持“貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義”[15]的原則,解放生產力,充分地發(fā)展物質文明;創(chuàng)造物質文明與精神文明協(xié)調的發(fā)展方法,提升思想、豐滿價值發(fā)展現(xiàn)代化的精神文明;揚棄西方原發(fā)性現(xiàn)代化的抽象普遍性,堅持中國特色社會主義建塑了中國式現(xiàn)代化的道路文明?；蛘哒f,因為中國式現(xiàn)代化是基于歷史唯物主義原則來建塑社會文明的現(xiàn)代化,所以中國式現(xiàn)代化從根本上就不相信抽象的普遍性、原發(fā)的絕對性。所以,中國式現(xiàn)代化“從國情出發(fā)”不僅現(xiàn)實地標示了中國式現(xiàn)代化的中國特質,更是以中國式的現(xiàn)代文明揚棄與消解了資本主義現(xiàn)代文明的諸多局限性與問題。因為,從國情出發(fā),說到底就是從中國人生存與生活的現(xiàn)實前提、真切體驗與真實追求出發(fā)。這一方面在現(xiàn)代社會文明建設的視域中將生存體驗升華為文明的形上原則,真正表征了“文明是實踐的事情,是社會的素質”[16]97;另一方面,在現(xiàn)代文明的語境中真正實現(xiàn)民本與民主。這既使人民成為社會主義社會文明的建設主體,又真正使人民至上成為社會文明建設的基本原則。也正因為如此,中國式現(xiàn)代化特別重視社會整體文明性的提升與個人生存生活文明化的辯證統(tǒng)一。這不僅要從現(xiàn)實上保障與改善民生,而且應從未來上開創(chuàng)全面發(fā)展與自由個性的可能;不僅改變了社會文明的現(xiàn)代邏輯,使人民主體及其生存與生活真正成為社會文明的主體,而且升華了中國經驗與中國智慧,使中國特色社會主義文明建設的實踐經驗與文明智慧成為解決現(xiàn)代性難題的中國選擇。

第二,“實現(xiàn)人民對美好生活向往”[1]22的中國式現(xiàn)代化,是以人的現(xiàn)實生存體驗判斷與校正社會文明的現(xiàn)代化。這既意味著社會主義現(xiàn)代化是一個長期的過程,又意味著中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了理解、把握、規(guī)范與校正現(xiàn)代社會文明的思維原則與價值邏輯。其一,生存體驗上升為現(xiàn)代化的形上原則,既符合自啟蒙以來對人、對現(xiàn)實、對世俗生活關注的一般邏輯,又真正為現(xiàn)代化的社會文明找到了歸宿與落腳點?！叭嗣衩篮蒙睢钡纳骟w驗,是內含人社會本質、主體特質、個性追求和全面發(fā)展的生活需要本身的。這是以人的方式對現(xiàn)代社會文明物化原則的一種根本性校正。習近平總書記指出,“人,本質上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動的、全面的人,而不是僵化的、‘單向度’的人”[17]。因此,在歷史中生成的美好生活需要,就不是不可實現(xiàn)的虛幻現(xiàn)實,而是現(xiàn)實可達的非現(xiàn)實存在。美好生活需要的內容,既是既有社會文明發(fā)展的歷史唯物主義表征,又是現(xiàn)實社會文明發(fā)展和創(chuàng)造的引領?；蛘哒f,美好生活需要的現(xiàn)實內容和形上本質,使中國式現(xiàn)代化在進行社會文明建設時,必須“著力維護和促進社會公平正義,著力促進全體人民共同富裕,堅持防止兩極分化”[1]22。其二,生存體驗的形上升華,不僅強調了中國式現(xiàn)代化社會文明的民族性,而且以中國人的生存體驗從邏輯上內置了中國式現(xiàn)代化社會文明的獨立性與創(chuàng)造性。如果依據(jù)西方原發(fā)現(xiàn)代化的邏輯,那么美好生活就必然是少數(shù)服務于多數(shù)、落后屈從于先進的一部分的美好生活。因為,資本主義的原發(fā)現(xiàn)代化雖然“使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態(tài)”[5]405,呈現(xiàn)了其社會文明的歷史進步性,但是資本主義現(xiàn)代化“正像它使農村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農民的民族從屬于資產階級的民族,使東方從屬于西方”[5]405,呈現(xiàn)出其社會文明的自反性悖論。中國式現(xiàn)代化將人民對美好生活的向往內置為社會文明核心原則的時候,就是從民族自身的生存體驗來看待現(xiàn)代化社會文明的意義與價值。從滿足美好需要的方式而言,不是借助于剝奪與轉移,而是立足于創(chuàng)造與發(fā)展;從衡量美好需要的尺度而言,不是依賴于支配的獨大,而是表達為和平的共進;從美好需要的涵蓋內容而言,不是一國人的美好,而是世界人民的美好。顯然,這既是因為中國式現(xiàn)代化社會文明建構所立基的美好生存體驗是“現(xiàn)實的歷史的人”的生存體驗,是全體人民的生存體驗,更是因為生存體驗本身升華為社會文明原則本身就是對西方現(xiàn)代社會文明二元論思維的根本超越。

第三,“物質富足、精神富有”的中國式現(xiàn)代化,是以歷史唯物論升華生存體驗、從而協(xié)調社會文明的現(xiàn)代化。這一方面規(guī)定了中國式現(xiàn)代化社會文明的實踐道路,另一方面則創(chuàng)造性地發(fā)展了歷史唯物主義對現(xiàn)代化社會文明的指導與引領,真切地推動了馬克思主義中國化時代化。其一,升華生存體驗使之成為社會文明的規(guī)定性,是對人雙重性的現(xiàn)代尊重與歷史肯定。如果社會文明不尊重人的本性與本質,很難說其真正具有現(xiàn)代性。但是,如何尊重、以何尊重卻更是難題。中國共產黨把“物質富足、精神富有”作為中國式現(xiàn)代化的根本規(guī)定,從社會主義本質的角度、以社會主義本質實現(xiàn)的方式規(guī)定了社會文明的面相,并提出:“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質基礎,不斷夯實人民幸福生活的物質條件,同時大力發(fā)展社會主義先進文化,加強理想信念教育,傳承中華文明,促進物的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵1]23這既是生存物質性的唯物主義肯定——因為人類“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身”[16]531;又是對生存精神性的唯物主義揭示——因為人是“全面的生產”[15]169“自覺類本位”[18]的存在,精神生活的文明程度是其自由與解放程度的歷史表征。其二,生存體驗升華為社會文明的基本尺度,真正激活了歷史唯物論的辯證法,物質文明與精神文明辯證統(tǒng)一既葆有社會文明各要素發(fā)展的張力,又呈現(xiàn)社會文明歷史性的側重。這是對人工智能時代的社會文明發(fā)展原則性的把握。因為,面對深度技術全面化與深度全球化的事實,實現(xiàn)中華民族的偉大復興,“物質財富要極大豐富,精神財富也要極大豐富”[19]?；谏鐣拿靼l(fā)展的內在規(guī)律,中國式現(xiàn)代化堅持“五位一體”的布局、“五大文明”協(xié)調的戰(zhàn)略,就是中華民族偉大復興的宏偉目標和中國人民的美好生活辯證統(tǒng)一的頂層設計。這從根本上改變了原發(fā)性現(xiàn)代化建設社會文明的自發(fā)性與單向度問題,使社會文明既真正保障人的現(xiàn)代化是“向著全面性的方向發(fā)展”[20],又以社會主義現(xiàn)代化的文明性升級與更迭現(xiàn)代化的文明類型,“是21世紀馬克思主義重新定義‘現(xiàn)代化’內涵的開端”[21]。

因此,全面推進社會文明建設的實踐邏輯意味著,中國式現(xiàn)代化真正使人們形下的生存體驗成為人類文明新形態(tài)的形上規(guī)定。中國式現(xiàn)代化以歷史唯物主義的世界觀和方法論,從人現(xiàn)實的生存與生活,民族復興偉業(yè)的時代創(chuàng)新回答了事關文明形態(tài)與人發(fā)展關系的問題,真正回答了“為何建設現(xiàn)代化”“如何建設現(xiàn)代化”和“以何標識現(xiàn)代化”等重要理論與實踐難題。

三、系統(tǒng)的發(fā)展文明與思維方式的變革

現(xiàn)代化發(fā)展難題既是現(xiàn)代化本身所固有的,又是被現(xiàn)代化歷史和模式所強化的。中國式現(xiàn)代化面對現(xiàn)代化文明的難題,創(chuàng)造性地提出了推進社會發(fā)展的全新戰(zhàn)略,比如“新發(fā)展理念”“高質量發(fā)展”“新發(fā)展格局”“供給側改革”“統(tǒng)一循環(huán)大市場”,以歷史辯證法與發(fā)展辯證法重塑了引領社會發(fā)展的理念;比如“兩個協(xié)調”“三個著力”“五個文明”等,以系統(tǒng)觀念布局了發(fā)展的實踐,使創(chuàng)造物質財富充裕、精神財富豐滿和價值文明豐潤的現(xiàn)代化發(fā)展更具有文明性與現(xiàn)代性;比如“富強、民主、文明、和諧、美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國理念等。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新形成的系統(tǒng)觀念的發(fā)展文明,使中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),具有以歷史和辯證的思維來直面現(xiàn)實,以實踐和價值統(tǒng)一原則來改造現(xiàn)實,以人類和民族的追求來推進現(xiàn)代文明。因為中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的發(fā)展文明是堅持馬克思主義“實踐觀點”的思維方式來直面發(fā)展難題、探索發(fā)展道路和建構發(fā)展理念。

第一,系統(tǒng)的發(fā)展文明對中國式現(xiàn)代化向何處去的回答,內含著中國式現(xiàn)代化思考發(fā)展、實現(xiàn)發(fā)展和堅持發(fā)展的思維方式和重要原則。習近平總書記指出,“推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程,需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進,正確處理好頂層設計與實踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等一系列重大關系?！盵22]其一,中國式現(xiàn)代化堅持系統(tǒng)觀念來辯證地看待發(fā)展中的問題,是從思維邏輯的整體上對系統(tǒng)論的堅持,因為系統(tǒng)觀念不是在機械加總的邏輯中來看待整體與部分的關系問題,而是以“整體大于部分之和”的有機論來實踐地面對發(fā)展問題的暫時性、發(fā)展階段的過程性、發(fā)展目標的引領性與發(fā)展成效的總體性。其二,中國式現(xiàn)代化以系統(tǒng)觀念直面現(xiàn)代化的發(fā)展難題,不僅科學地處理了人與自然、整體與部分、歷史與實現(xiàn)、中國與世界的辯證關系,而且真正從思維邏輯上變革了發(fā)展模式單一性、發(fā)展原則機械性和發(fā)展校正抽象性等發(fā)展性難題。當中國式現(xiàn)代化堅持“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”[23]來解決人的發(fā)展與自然保護之間的矛盾、以系統(tǒng)工程來推進社會結構的變革、以“開放性”“隨機性”“非線性”“發(fā)展性”“動態(tài)性”的系統(tǒng)觀念來“通過歷史看現(xiàn)實”[1]21、以世界歷史的整體來推動中國的繁榮與進步的時候,其實就是馬克思主義實踐觀點的思維方式直面中國式現(xiàn)代化的歷史語境、現(xiàn)實處境與未來場景的重大問題。這是因為,中國式現(xiàn)代化本身就是人類現(xiàn)代系統(tǒng)中的現(xiàn)代化,只有以整體性的意識、協(xié)同性的智慧、發(fā)展性的態(tài)度和環(huán)節(jié)性的理智,才能夠真正調動推進現(xiàn)代化的發(fā)展力量。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化不是憑空抽象設定的現(xiàn)代化,而是像人類創(chuàng)造歷史一樣,“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[7]470-471的。所以,中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的發(fā)展文明,就突破了單一化的普遍性、碎片化的抽象性和地域性的推廣化的發(fā)展思維,真正在歷史的現(xiàn)實與現(xiàn)實的歷史中來思考、實踐和創(chuàng)新發(fā)展。

第二,系統(tǒng)的發(fā)展文明所堅持的創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放和共享實踐地建構了中國式現(xiàn)代化的哲學思維。文明的規(guī)定性不僅體現(xiàn)為形態(tài)的具體性,而且表現(xiàn)為思維方式的規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明形態(tài),就是系統(tǒng)的發(fā)展文明呈現(xiàn)的中國化時代化馬克思主義的實踐思維。其一,中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的發(fā)展文明創(chuàng)新性地統(tǒng)合了社會整體高質量發(fā)展、人民個體高質量生活、經濟新發(fā)展格局和社會主義現(xiàn)代化強國,在發(fā)展整體謀劃上真實貫徹了創(chuàng)新思維?！皠?chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力”[24]?；趧?chuàng)新思維的系統(tǒng)發(fā)展,不僅開創(chuàng)了解決發(fā)展難題的實踐智慧,而且能夠全面地調動發(fā)展的動力。其二,中國式現(xiàn)代化以協(xié)調的發(fā)展理念真正使社會整體的發(fā)展成為系統(tǒng)工程,深度激活了歷史唯物主義的辯證思維。中國式現(xiàn)代化在系統(tǒng)觀念指導下統(tǒng)籌了區(qū)域的協(xié)調發(fā)展、城鄉(xiāng)的協(xié)調發(fā)展、經濟社會的協(xié)調發(fā)展、經濟和國防建設的協(xié)調發(fā)展等難題。這既是對現(xiàn)實發(fā)展難題的唯物主義判定,又是對現(xiàn)實發(fā)展可能的系統(tǒng)敞開,還是對歷史唯物主義辯證思維的中國創(chuàng)新。其三,中國式現(xiàn)代化在人與自然統(tǒng)一的系統(tǒng)中解決了其發(fā)展進程中人與自然關系緊張的難題,建構了人與自然共生的共在思維?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”[25]表明,人類既“需要一場自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設生態(tài)文明和美麗地球”[26],又必須以共生共在的思維方式展開人與自然的新型關系。自然“是人的無機的身體”[27]。其四,中國式現(xiàn)代化把社會主義現(xiàn)代化強國的建設與發(fā)展置于世界整體的系統(tǒng)中來考慮,以開放的發(fā)展理念獲得了充分的發(fā)展條件,真誠地向世界貢獻了社會主義的發(fā)展文明。在此我們就不強調現(xiàn)代化的世界歷史性,僅就深度全球時代的經濟發(fā)展依賴化與社會發(fā)展一體化而言,共在的思維方式才是真正解決現(xiàn)代性沖突、實現(xiàn)全球繁榮的發(fā)展思維。因此,站在歷史正確的一邊,以系統(tǒng)的發(fā)展來葆有中國共產黨的初心,呈現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的先進就十分必要?！耙话倌陙?黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興,也為人類謀進步、為世界謀大同,以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”[28]。其五,面對原發(fā)現(xiàn)代化發(fā)展的“資本”“個人”“民族國家”等現(xiàn)實難題,中國式現(xiàn)代化以系統(tǒng)地發(fā)展建構了社會主義的共享發(fā)展理念,變革了必然造就發(fā)展分化的轉移、控制思維,建構了社會主義現(xiàn)代化的共享思維?，F(xiàn)代化的生存邏輯本質上是深度依賴、相互交織和共進共退的邏輯。這是因為,現(xiàn)代化的時代是“形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[29]的時代。所以,系統(tǒng)的發(fā)展文明所堅持的共享理念,既是實現(xiàn)人民共同富裕的實踐理路,又是獻力人類文明的發(fā)展思維。

第三,系統(tǒng)的發(fā)展文明不僅現(xiàn)實地解決發(fā)展的難題,而且將系統(tǒng)觀念提升為思考發(fā)展文明的思維方式。“系統(tǒng)觀念是具有基礎性的思想和工作方法”[30],它為“前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供科學思想方法”[1]21。其一,中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)發(fā)展本質上就是中國式現(xiàn)代化的前瞻性思考。基于歷史唯物主義立場,中國式現(xiàn)代化認同既有發(fā)展形態(tài)和實踐的客觀性,其體現(xiàn)出來的辯證性“既不能跳過也不能用法令取消”[31],只能以前瞻性科學判斷辯證地涉及、批判與超越。所以,無論是中國式現(xiàn)代化所堅持的發(fā)展實踐,還是追求的發(fā)展理念,都包含著對人類現(xiàn)代發(fā)展文明及其社會歷史效應的前瞻性判定與現(xiàn)實性規(guī)范。也正因為如此,中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的發(fā)展文明不僅包含著對人類現(xiàn)代既有成果的客觀把握,而且基于馬克思主義世界觀念與方法論的科學判斷、現(xiàn)實地確定貫徹前瞻性思考發(fā)展的原則:以先進政治領導,以人民為中心,以共同富裕為目標,以中華優(yōu)秀文化為根基,以中國實際為語境和以人類發(fā)展為追求,等等。其二,中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)發(fā)展是全局謀劃的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展文明事關“中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”。這不僅意味著中國式現(xiàn)代化在經濟發(fā)展中以所有制創(chuàng)新、分配制度創(chuàng)新和運動邏輯創(chuàng)新來實現(xiàn)經濟的全局發(fā)展,而且意味著社會發(fā)展也是從經濟、政治和文化全局著手來創(chuàng)新體制機制,更意味著中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的發(fā)展文明本身就是全局謀劃的成果。這是因為,全局謀劃的系統(tǒng)思維,超越“僵死的事實的匯集”[16]526的機械論、二元論和經驗論的思維邏輯,在人與自然、人與社會和人與人的全局之中來謀劃發(fā)展之事。其三,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展在整體性推進中呈現(xiàn)了獨特的文明性。前文所述的社會文明就是整體性推進的極佳范例,而且整體性推進更是意味著系統(tǒng)的發(fā)展文明是真正基于實踐思維的發(fā)展文明?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的”[16]501。因此實踐地發(fā)現(xiàn)問題、面對問題和解決問題,就是基于社會生活整體來推動發(fā)展。因為發(fā)展是基于社會生活的整體,那么自然就具有人類社會和歷史的文明性,所以,中國式現(xiàn)代化一直堅持的高質量發(fā)展、為人民美好生活的發(fā)展和為人類整體繁榮的發(fā)展,不僅產生了影響當代人類的生態(tài)文明觀、經濟發(fā)展現(xiàn)、國際政治觀等重要思想,而且正在從根基處建構著整體推進人類發(fā)展的系統(tǒng)思維。

因此,堅持系統(tǒng)觀念的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展文明,不僅使中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成效卓著、中國式現(xiàn)代化的道路影響顯著,更是在從根本上改變與建塑著認識、思考和創(chuàng)造現(xiàn)代發(fā)展的理論視角、思想方式和實踐方法。其對于原發(fā)性現(xiàn)代化發(fā)展觀念思維方式的校正與超越,不僅為現(xiàn)代性發(fā)展難題的解決提供了現(xiàn)實的可能,而且從根本上推進現(xiàn)代性發(fā)展的文明性。

四、實踐的憧憬文明與文明理念的建構

中國式現(xiàn)代化是中國共產黨領導中國人民在中華民族偉大復興中開創(chuàng)出來的現(xiàn)代化道路,是貢獻給世界的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化之所以為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇,在于其以歷史辯證法踏實地處理了民族與世界、現(xiàn)實與憧憬、承繼與創(chuàng)新等關系,使中國式現(xiàn)代化不僅映現(xiàn)出獨有的實踐智慧和文明理念,更是表達了在深度全球化時代建構人類文明理念的世界性與人類性。一方面,通過“兩個結合”使實踐智慧與文明智慧統(tǒng)一成觀察時代、把握時代和引領時代的原則和方法論,使憧憬文明本身具有歷史性與現(xiàn)實性、民族性與世界性、實踐性與價值性;另一方面,通過“命運與共”的文明思維,使“中國式現(xiàn)代化的文明建構具有整體性歷史意識”[32],這既激活了馬克思主義辯證法對文明理念的建構,又通過馬克思主義的整體性變革文明理念建構,對存在其中的狹隘與對立、先進與落后、支配與服從、國內發(fā)展和國際共享的統(tǒng)一中表達出對文明發(fā)展樣態(tài)的尊重與對未來發(fā)展的看重。這既是馬克思主義核心理念對人類文明新形態(tài)建構的指導,又是馬克思主義精神實質的時代表征,還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。以“命運”作為思考單位,以“與共”作為建構原則,既使“推動構建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]24落到實處,又使中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了建構文明和憧憬文明的新路徑。

第一,中國式現(xiàn)代化“站在歷史正確的一邊”[1]23,在現(xiàn)代化的實踐中建構了“人類命運共同體”的文明理念。原發(fā)現(xiàn)代化由資本推動,它使“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產階級和無產階級”[7]32。資本也基于資本增長的邏輯與資本政治的本性,將整合單個利益和全體利益的“虛幻的共同體”[16]536宣揚為現(xiàn)代共同體一般形式和最終方式。但是,現(xiàn)代歷史未必就是資本創(chuàng)造、發(fā)展和興盛的歷史,而是人類社會真正現(xiàn)代化的歷史。因此,“隨著工業(yè)生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致,各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”,“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]50,53。中國式現(xiàn)代化正是通過自己的革命、建設、改革和發(fā)展的實踐表達了歷史的這一必然性,站在歷史正確的一邊,這不僅使落后的積貧積弱的中國從站起來、富起來到強起來,而且還以其自己的歷史使命明確提出了人類命運共同體的文明理念。一方面,基于中國式現(xiàn)代化的歷史情境、現(xiàn)實語境與未來憧憬,現(xiàn)代歷史必然是“兩種社會制度以及其他形式的社會制度并存、甚至是相當長時期共處的社會形態(tài)”[33],因此,中國共產黨人基于自己的實踐智慧與思想創(chuàng)新提出人類命運共體就是對這一歷史事實的尊重、對中國現(xiàn)代化經驗的珍視和對人類未來發(fā)展的珍愛。另一方面,中國式現(xiàn)代化的實踐生成了現(xiàn)代化的中國方案。這一方案既是中國化時代化馬克思主義指導中國實踐的成果,又是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新性激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果,其在融合先進政治文化、發(fā)展文化和社會文化中,回應了人類命運共同體的時代呼喚[34]。也就是說,中國式現(xiàn)代化站在歷史正確的一邊,不僅正確地解決了中國現(xiàn)代化的問題,而且真誠地回應了人類現(xiàn)代化的難題。在中國式現(xiàn)代化的實踐中生成的中國方案、走出的中國道路、凝練的中國精神,真正站在歷史的至高點上直面了人類現(xiàn)代歷史相互依存、命運與共、內在相聯(lián)的事實。人類命運共同體這一理念不僅總結與表達了中國式現(xiàn)代化內在的文明性,而且更是表達了中國式現(xiàn)代化對原發(fā)性現(xiàn)代化破裂關系、孤立文明和分化存在文明理念的超越,既為現(xiàn)代文明破除抽象統(tǒng)治指出了方向,又為人類的整體發(fā)展給出了方案。

第二,中國式現(xiàn)代化“站在人類文明進步的一邊”[1]23,以現(xiàn)代化的實踐變革了人類文明理念建構的哲學思維。人類的現(xiàn)代文明由資本開創(chuàng)是不爭的事實,但是其帶來物化的異化與文明退化又產生了文明的悖論。因此,整個現(xiàn)代化的歷史都一直伴隨著對資本主義現(xiàn)代化文明性的批判與校正。但是,中國式現(xiàn)代化一開始就從歷史站位上避免了資本主義現(xiàn)代化文明退化的問題。其一,中國式現(xiàn)代化以順應歷史潮流和推進文明進步的意識,重建了憧憬文明發(fā)展的哲學思維。從本質上講,中國式現(xiàn)代化依然是一項在過程中實踐并展開的偉大事業(yè)。然而正是在這實踐中展開的偉大事業(yè)正在重塑人類文明的哲學思維。中國式現(xiàn)代化的實踐,不僅堅持實現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化,而且追求“和平、發(fā)展、合作和共贏”[1]23,以“類”的整體性思維來考慮人類文明的現(xiàn)實與未來。這不僅意味著中國式現(xiàn)代化刻畫、規(guī)范現(xiàn)實和憧憬未來都一直堅持“社會性”的原則,而且意味著中國式現(xiàn)代化以“命運與共”的哲學思維正在從根本上改變著人們對人類文明未來的思考。因此,在中國式現(xiàn)代化實踐中才必然有既真實地解決中國的實際問題,又真誠地面對國際與人類整體的問題,提出了諸如“人類衛(wèi)生健康共同體”“人類安全共同體”“人類發(fā)展共同體”“人類人文共同體”“人與自然生命共同體”等理念?；蛘哒f,中國式現(xiàn)代化實踐地憧憬文明本身不僅是從現(xiàn)實問題入手來直面現(xiàn)代文明的問題,更是基于哲學思維創(chuàng)新建構了人類文明的全新理念。其二,中國式現(xiàn)代化實踐“命運與共”的思維方式,超越了西方原發(fā)現(xiàn)代性的物化思維考量人類文明的方式,為人類未來的繁榮提供全新的文明理念。在實踐中,中國式現(xiàn)代化一直以承認差異、共同發(fā)展的理念來推進人類文明的共進,“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應對各種全球性挑戰(zhàn)”[1]63。這不僅全面地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同觀念”“和諧理念”現(xiàn)代性地轉化成了把握歷史進步的方式與邏輯,而且更是在馬克思主義中國化時代化的進程中全面堅持世界文明的多樣性、統(tǒng)一性和發(fā)展性。中國式現(xiàn)代化不僅是以歷史的自覺與人類的擔當“推動建構人類命運共同體”[1]24,而且是以中國問題與世界問題的辯證統(tǒng)一來把握歷史前進的方向、判定世界歷史的情勢、“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]24。因此,中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明形態(tài),無論是實踐的基點,還是過程,抑或是追求,都沒有離開對“命運共同體”的建構與追尋。在命運與共的文明憧憬中,中國式現(xiàn)代化以“類思維”超越了“物種思維”,“并以此為引導,促進人與人之間、共同體與共同體之間的自覺聯(lián)合,推動自覺的‘類主體’的生成”[35]。

第三,中國式現(xiàn)代化以“走和平發(fā)展道路”[1]23來實踐地憧憬人類整體發(fā)展的文明愿景。中國式現(xiàn)代化超越了西方原發(fā)性現(xiàn)代化的“文明沖突論”,以“人類文明新形態(tài)”的天下情懷來實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化一直倡導的“全人類共同價值”。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路,“是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結論,是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一”[36]。面對原發(fā)現(xiàn)代化“零和博弈”“贏者通吃”“普遍一致”“霸權當?shù)馈钡奈鞣竭壿?中國以“負責任的大國”,以和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。這意味著:其一,中國式現(xiàn)代化是基于世界歷史的規(guī)律來憧憬人類文明的愿景。“從宏觀歷史看,世界不同地區(qū)、不同民族、不同社會發(fā)展既不是劃一的,也不是同步的”[37]。因此,無論是民族國家的現(xiàn)代化,還是人民整體的現(xiàn)代化都必須尊重與觀照這一事實。以和平發(fā)展的方式使不同地域、不同國家和不同文化背景的人享受人類文明的成果、推進現(xiàn)代化本身就是最好的選擇。從現(xiàn)代歷史的格局來看,和平發(fā)展,不僅是“人類努力的方向和世界歷史的歸宿”[38],而且是突破資本制造利益沖突固有本性沖突的利器,還是改變“東方從屬于西方”[7]36“支配-從屬”關系“建設一個持久和平的世界”[1]62的現(xiàn)實道路。也就是說,中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展,就是基于歷史的規(guī)律來實踐地回答了“人類向何處去”“世界向何處去”的根本問題。其二,中國式現(xiàn)代化是以“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的文明理念來建構“人類命運共同體”的文明愿景。和平發(fā)展不是空洞的口號,而是現(xiàn)實的實踐和內在的堅守。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“各美其美”的文化思維、“美人之美”的文化融合、“美美與共”的文化交融和“天下大同”的文化意境[39],既是中華現(xiàn)代文明形態(tài)立基的文化心理結構,也是中國式現(xiàn)代化憧憬人類文明愿景的文化思維,它既塑造了中華民族穩(wěn)定的文明理念,又從根本上奠定了中國式現(xiàn)代化的開放與包容、自立與自信、守正與創(chuàng)新、內求與外借等重要品格。因此,“和合”的文化基因、“和平”“和睦”“和諧”的文明理念,從根基上拷問了西方現(xiàn)代化“受到特定決策者或特定參與者集團的某種預先傾向所影響或左右”[40]的邏輯,是真正將人類的和平發(fā)展和繁榮共生作為理想的文明愿景。這就是中國式現(xiàn)代化“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”真正所指。

因此,人類文明新形態(tài)作為中國化時代化馬克思主義的重要范疇,表征人類現(xiàn)代文明真正超越“物的依賴關系”向著人“自由全面發(fā)展”邁進。中國式現(xiàn)代化以文明形態(tài)的創(chuàng)新與創(chuàng)造推進了這一進程,基于先進的政治文明、全面的社會文明、系統(tǒng)的發(fā)展文明和實踐的憧憬文明展開了對人類未來文明形態(tài)的描繪。這既是中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史實踐,又是中國式現(xiàn)代化貢獻給世界和人類的文明智慧。