溫育霖?高宇璇

摘 要 在進(jìn)行詩(shī)詞吟誦教學(xué)時(shí)，不少教師會(huì)有“某某韻表達(dá)某種情感”的非理性認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性、象似性和理?yè)?jù)性，這三者看似對(duì)立，實(shí)則互補(bǔ)，且任意性占主導(dǎo)地位，象似性和理?yè)?jù)性居于從屬地位。根據(jù)這一原則，可知語(yǔ)音與情感表達(dá)的關(guān)系不大，而詩(shī)詞抒情主要靠的是其所營(yíng)造的意象、意境等，用韻、字音只是表層媒介。

關(guān)鍵詞 吟誦? 語(yǔ)音? 語(yǔ)言符號(hào)? 用韻? 情感表達(dá)

2022年發(fā)布的新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，要求學(xué)生認(rèn)同中華文化，熱愛(ài)中華文化，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。[1]近年來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)詞的一些課改實(shí)踐和電視節(jié)目也體現(xiàn)了這一趨勢(shì)，并取得了一定成效。這說(shuō)明古詩(shī)詞等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間仍有一定熱度，可以通過(guò)創(chuàng)新形式來(lái)傳承并弘揚(yáng)。

不少教師進(jìn)行詩(shī)詞吟誦的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐。然而，不少人過(guò)度抬高了吟誦時(shí)語(yǔ)音的作用，甚至有所附會(huì)。例如，有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為平水韻中的東冬韻適宜表現(xiàn)莊嚴(yán)的神態(tài)、深厚的情感和宏壯的氣概，陽(yáng)江韻給人以洪亮、渾厚的感覺(jué)，適宜表達(dá)豪放、激動(dòng)和昂揚(yáng)的感情等。[2]不過(guò)，“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”[3]，這樣籠統(tǒng)的感覺(jué)是感性的？還是理性的？在歷時(shí)（不同朝代的語(yǔ)音）和共時(shí)（不同地域的方言）上都能成立嗎？這幾個(gè)問(wèn)題如沒(méi)有科學(xué)、理性的解釋?zhuān)瑓s要學(xué)生接受吟誦時(shí)“音韻鏗鏘”“音樂(lè)美”之類(lèi)抽象的描述，恐怕是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

誠(chéng)然，在文學(xué)本體上，語(yǔ)音是有一定的作用，但不應(yīng)被過(guò)度重視。語(yǔ)音的部分作用可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)學(xué)科解釋?zhuān)硪徊糠肿饔脛t是抽象的，下文將對(duì)前者進(jìn)行探討。

一、語(yǔ)言符號(hào)的幾個(gè)特點(diǎn)

1.任意性

語(yǔ)言的本質(zhì)是一種符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)音則是這種符號(hào)系統(tǒng)的載體，是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，即某個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系是任意的[4]，只要某個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的成員都認(rèn)可用某種聲音符號(hào)去指代某件事物，它們就產(chǎn)生了聯(lián)系，且這種聯(lián)系大概率是找不出道理的。這個(gè)現(xiàn)象可以在不同的漢語(yǔ)方言和語(yǔ)言中得到印證。以“書(shū)”這種事物為例，漢語(yǔ)普通話(huà)說(shuō)shū，英語(yǔ)說(shuō)book，德語(yǔ)說(shuō)Buch，日語(yǔ)說(shuō)hon（本）。至于動(dòng)詞、形容詞等其他詞類(lèi)這種情況則更為明顯。

這種任意性，在漢語(yǔ)里通常被稱(chēng)為“約定俗成”，是由語(yǔ)言的社會(huì)屬性決定的。值得注意的是，任意并不是隨意，語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指要建立聯(lián)系，其關(guān)鍵是得到同一語(yǔ)言社團(tuán)成員的認(rèn)可。語(yǔ)言中也有一些現(xiàn)象不符合語(yǔ)言的任意性特點(diǎn)，這種情況被稱(chēng)為相對(duì)任意性，如由象似性、理?yè)?jù)性等引發(fā)的語(yǔ)言現(xiàn)象。

2.象似性、理?yè)?jù)性

模擬貓的叫聲，漢語(yǔ)是miāo，英語(yǔ)是mew，語(yǔ)音上有所接近；模擬人的大笑聲，漢語(yǔ)是“hā”，英語(yǔ)是ha-ha。這一類(lèi)擬聲詞都是以本族語(yǔ)最接近的音節(jié)去描摹現(xiàn)實(shí)存在的聲音，由此成為合法的語(yǔ)言符號(hào)。不過(guò)，趙元任也指出，“（某些）象聲字并不象聲……每個(gè)人都覺(jué)得他說(shuō)的聲音象真聲音極了[5]”，這說(shuō)明擬聲詞也需要同一語(yǔ)言社團(tuán)成員認(rèn)可才可以成立。

語(yǔ)言有依據(jù)可循的還有理?yè)?jù)性。朱曉農(nóng)發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)方言中的小稱(chēng)變調(diào)可以與生物學(xué)的“高頻聲調(diào)表示體型小”的說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)，從而能夠解釋女國(guó)音、“美眉”及一些肢體名詞、親屬稱(chēng)謂在古代讀上聲等現(xiàn)象。[6]這一類(lèi)語(yǔ)音具有象征意義，屬于音征詞。如李清照的名句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”共14個(gè)字，加點(diǎn)的10個(gè)字的聲母在中古時(shí)期都相當(dāng)于普通話(huà)的舌尖聲母s或c。頻率極高，聽(tīng)感尖細(xì)，表示柔、弱、小的感覺(jué)，能夠引起聽(tīng)者的憐惜、疼愛(ài)。

此外，人類(lèi)的不少語(yǔ)言在稱(chēng)呼母親和父親時(shí)，其輔音總是與唇音b、p、m或唇齒音f有關(guān)，元音跟a之類(lèi)的低元音有關(guān)，如漢語(yǔ)的“母mǔ”“媽mā”“父fù”“爸bà”，英語(yǔ)mother、father，西班牙語(yǔ)Madre、Padre。這是因?yàn)槿祟?lèi)最容易發(fā)出的元音是a，最容易學(xué)會(huì)的輔音是雙唇音b、p、m。至于唇齒音f，實(shí)際上是語(yǔ)音演變后的結(jié)果。漢語(yǔ)的f是遵循重唇變輕唇的音變規(guī)律，而英語(yǔ)的f則是源于原始印歐語(yǔ)格林定律的語(yǔ)音遞變定律。這種情況是語(yǔ)言的生理屬性所決定的。

王力指出，古代的明母字（相當(dāng)于現(xiàn)代的“m”聲母字，如墓暮幕昧霧霾滅晚冥蒙夢(mèng)盲）與黑暗相關(guān)；陽(yáng)部字（相當(dāng)于現(xiàn)代的“ang”韻母字，如陽(yáng)光朗炳亮王旺昌剛強(qiáng)壯廣）與光明、昌盛、廣大、長(zhǎng)遠(yuǎn)、剛強(qiáng)有關(guān)。[7]為此，他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了一本《同源字典》，以古音為綱，利用雙聲、疊韻的關(guān)系以及訓(xùn)詁的根據(jù)，將同一個(gè)語(yǔ)源的字列舉出來(lái)，如“理（治玉；治理）”和“吏（治人）”同源，“北”“背”同源等[8]。他還明確指出，古代的聲訓(xùn)多數(shù)是唯心主義的，沒(méi)有確切的語(yǔ)言憑據(jù)。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言必定是逐步完善的，對(duì)一些大同小異的事物或動(dòng)作，有時(shí)候先民會(huì)用接近的語(yǔ)音來(lái)區(qū)別指稱(chēng)，后世隨著語(yǔ)音的演變以及詞義的引申，又衍生出不同的字音及字形。這一類(lèi)字就是同源字。這類(lèi)字的聲音如果直至中古時(shí)期仍有相近之處的話(huà)，那么后世的韻書(shū)就會(huì)編排在一起，由此給人們一種歧義聯(lián)想：某韻部字用來(lái)表達(dá)某類(lèi)情感。實(shí)際上，這個(gè)韻部下轄的字必定還有不少與這種情感無(wú)關(guān)的字，只不過(guò)用得少，未被歸納而已。認(rèn)為某韻部字專(zhuān)門(mén)用來(lái)抒發(fā)某種情感是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

語(yǔ)言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性及象似性不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。但語(yǔ)言符號(hào)的任意性仍占主導(dǎo)地位，而象似性和理?yè)?jù)性處于從屬地位。

二、吟誦語(yǔ)音與情感表達(dá)

1.語(yǔ)音與情感表達(dá)關(guān)系有限

如果認(rèn)為語(yǔ)音與情感表達(dá)有較大的關(guān)系，即認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)以理?yè)?jù)性和象似性為主，任意性可有可無(wú)，那么不同的字音就能夠用來(lái)表達(dá)不同的情緒。對(duì)于選韻、用韻，周濟(jì)在《宋四家詞選目錄序論》中提到：“‘東‘真韻寬平，‘支‘先韻細(xì)膩，‘魚(yú)‘歌韻纏綿，‘蕭‘尤韻感慨，各具聲響，莫草草亂用?！敝軡?jì)認(rèn)為“支”“先”韻細(xì)膩，而陳少松則與其說(shuō)法有異，認(rèn)為先韻各字韻母的韻腹為a，開(kāi)口度大，且以鼻音收尾，字音比較響亮，給人以悠揚(yáng)、穩(wěn)重的感覺(jué)[9]。兩人之所以說(shuō)法有異，大概率就是不同語(yǔ)音系統(tǒng)（方言）的影響。陳少松所討論的是基于普通話(huà)語(yǔ)音，而周濟(jì)很可能是以其時(shí)其地的方言（清代吳方言）為討論基礎(chǔ)的。李明孝也認(rèn)可周濟(jì)的看法，因?yàn)橄软嵤侨牡软?，開(kāi)口度小，且有介音i[10]。不過(guò)，高友工和梅祖麟則認(rèn)為前高介音i并無(wú)特別的意義，“在古代漢語(yǔ)中一半以上的音節(jié)都含有高前介音”[11]。

就取“先”字來(lái)看，普通話(huà)讀xiān，廣州話(huà)讀sin，汕頭話(huà)讀sing，客家話(huà)讀sen。盡管其語(yǔ)音的源頭都從中古漢語(yǔ)的“先”分化而來(lái)的，但現(xiàn)代方言的語(yǔ)音各不相同，那么不同方言的使用者對(duì)“先”韻的感覺(jué)是細(xì)膩、寬平還是纏綿呢？

如果認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的任意性不強(qiáng)，而象似性及理?yè)?jù)性占主要地位，則某些韻在現(xiàn)代各方言的讀法不同，其所表達(dá)的情緒也必然不同，那么就相當(dāng)于否認(rèn)了詩(shī)歌審美體驗(yàn)的同一性——用不同語(yǔ)音系統(tǒng)吟誦，會(huì)獲得不同乃至相反的文學(xué)體驗(yàn)。但若認(rèn)為無(wú)論用什么語(yǔ)音系統(tǒng)來(lái)吟誦文學(xué)作品，其所表達(dá)的情感都一致，又否定了文學(xué)本體需要語(yǔ)言作為載體才能為人們所欣賞的現(xiàn)實(shí)。

這一對(duì)矛盾產(chǎn)生的緣由是未能考慮每個(gè)字的字義及其組合所可能營(yíng)造的情景、意象和意境。試想，一些老先生用方言吟誦詩(shī)文，我們大概率不能聽(tīng)懂他所吟誦的內(nèi)容，卻能感受到他們的基本情感。這種感受必然不是從吟誦中的字音得來(lái)的，而是通過(guò)吟誦者表情、動(dòng)作、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏的演繹得來(lái)的。因此，詩(shī)韻、詞韻中的每個(gè)韻部表達(dá)什么情感含義，是由韻部?jī)?nèi)每個(gè)字的字義及其所可能營(yíng)造的情景、意象和意境所決定的，而不是特定語(yǔ)音的堆疊。至于吟誦者要強(qiáng)調(diào)字音的作用，很可能是由于個(gè)人沉浸于詩(shī)歌的美感而情不自禁將這些情感附會(huì)于語(yǔ)音，畢竟要呈現(xiàn)詩(shī)歌的美需要以語(yǔ)音作為載體。也就是說(shuō)，字義的組合可以營(yíng)造具有審美價(jià)值的情景、意象和意境等形而上的抽象事物，吟誦者通過(guò)感受這些才能獲得審美體驗(yàn)，但這都需要通過(guò)語(yǔ)音作為載體呈現(xiàn)。

2.用韻是詩(shī)詞抒情的表層媒介

無(wú)論是從歷時(shí)（隋唐往后的各朝代）還是共時(shí)（各方言）角度來(lái)看，各地讀書(shū)人讀書(shū)時(shí)用的是各地方言或帶有較重方言色彩的官話(huà)。作詩(shī)詞或?qū)戫嵨臅r(shí)，其平仄及用韻均以一套文學(xué)語(yǔ)言為準(zhǔn)[12]，即后世的“平水韻”，但這種文學(xué)語(yǔ)言實(shí)際上不是一種活語(yǔ)言，不具備作為口語(yǔ)推廣的基礎(chǔ)。這可以與老國(guó)音來(lái)類(lèi)比：1913年老國(guó)音以京音為主，兼顧南北，但除了當(dāng)時(shí)少數(shù)的知識(shí)分子外，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)，即便這些知識(shí)分子在日常生活中也并不使用老國(guó)音。這說(shuō)明，語(yǔ)音的歧異并不會(huì)影響人們的傳情達(dá)意，也就是說(shuō)語(yǔ)音與情感表達(dá)是沒(méi)有太大關(guān)系的，更重要的是依靠這些語(yǔ)音及其組合所要表達(dá)的字義或詞義。

例如，杜牧的《山行》和《泊秦淮》同是押麻韻，韻腳分別是“斜家花”和“沙家花”，但前者表達(dá)的是欣喜歡快的情感，后者則是哀傷慨嘆；杜甫的《聞官軍收河南河北》和沈佺期的《獨(dú)不見(jiàn)》同押陽(yáng)韻，韻腳分別是“裳狂鄉(xiāng)陽(yáng)”和“堂梁陽(yáng)長(zhǎng)黃”，前者偏豪放、激動(dòng)、昂揚(yáng)，而后者則委婉纏綿，孤獨(dú)愁苦；蘇軾的《江城子·密州出獵》和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》均用江陽(yáng)韻，韻腳分別為“狂黃蒼岡郎張霜妨唐狼”和“茫量忘涼霜鄉(xiāng)窗妝行岡”，前者豪放慷慨，后者哀怨凄婉。只需留心統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)同一個(gè)韻用以表達(dá)不同情感的用例并不少。用韻與抒情的關(guān)系是通過(guò)歸納得來(lái)的，歸納法所推理出來(lái)的結(jié)論可能為真，也可能為假。用某韻既不是抒某情的充分條件，也不是必要條件。當(dāng)然，從概率上說(shuō)，用韻和抒情有一定的聯(lián)系，但這也是通過(guò)作者所想表達(dá)的情感及其所選用的字義組合而實(shí)現(xiàn)的，不是該韻的語(yǔ)音所決定的，用韻并不能限制作者要表達(dá)的感情。因此，作者想要在詩(shī)歌中表達(dá)的感情是第一位的，通過(guò)選用合適的字（字義）來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，構(gòu)成意象，營(yíng)造意境，最后通過(guò)承載這些字義及其組合的語(yǔ)音表現(xiàn)出來(lái)。在選用合適的字時(shí)，這些字原來(lái)都被歸入某某韻中，所以在感性認(rèn)識(shí)上，容易直接將抒情與用韻聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有看到其本質(zhì)是選用合適的字所表達(dá)的字義，甚至跨過(guò)這一步直接與語(yǔ)音聯(lián)系起來(lái)。

文學(xué)作品抒情的根本依據(jù)是其所營(yíng)造的意象、意境等，語(yǔ)音（用韻）只是傳遞這些依據(jù)的表層媒介，其本身并非抒情的關(guān)鍵。至于詩(shī)詞中的平仄，則是編排漢語(yǔ)字調(diào)與樂(lè)調(diào)契合的一種藝術(shù)加工手段，也并非抒情的關(guān)鍵，這里暫不展開(kāi)討論。

綜上所述，詩(shī)詞吟誦中的語(yǔ)音并不能直接起抒情的作用，而是由這些語(yǔ)音及其組合所創(chuàng)設(shè)的情境、意象和意境來(lái)表達(dá)作者的思想感情。當(dāng)然，也有一些音征詞可以表達(dá)某些特殊意義，但數(shù)量有限，且其本身也并不是詩(shī)歌表達(dá)情感的關(guān)鍵。理性看待詩(shī)詞吟誦中語(yǔ)音的作用，是我們教育工作者應(yīng)當(dāng)遵循的科學(xué)路徑。

盡管如此，吟誦這一傳統(tǒng)的讀書(shū)方法仍值得我們繼續(xù)傳承、弘揚(yáng)、探討。在現(xiàn)行中小學(xué)的教育條件下，是選用普通話(huà)、方言還是中州韻吟誦？如何建立具有普遍性和持續(xù)性的吟誦教學(xué)模式？吟誦的師資力量如何培養(yǎng)？還有許多問(wèn)題，都與吟誦的實(shí)踐有關(guān)，還需深入探討。

[本文系深圳市教育科學(xué)2020年度一般非資助課題“深圳鄉(xiāng)土文化與初中語(yǔ)文課堂的融合實(shí)踐研究”（主持人：溫育霖，編號(hào)：ybfz20110）的研究成果之一]

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[作者通聯(lián)：溫育霖，廣東深圳市上步中學(xué)；

高宇璇，廣東深圳市格致中學(xué)]