葉寧寧

金仙公主，唐睿宗李旦第八女，唐玄宗李隆基胞妹?！缎绿茣氛f(shuō)：“金仙公主，始封西城縣主。景云初進(jìn)封。太極元年，與玉真公主皆為道士，筑觀京師，以方士史崇玄為師。”金仙公主是唐朝第二位出家入道的公主，她早歲慕道，十八歲時(shí)與胞妹玉真公主一起正式入道，二十三歲時(shí)再次受箓。史料中關(guān)于金仙公主的記載非常少，盡管有公主和道士的雙重身份，金仙公主也不如一同入道的妹妹玉真公主聲名顯赫。然而作為在當(dāng)時(shí)有名的女道士，金仙公主的生平在一定程度上映射出唐初的宗教活動(dòng)。1974年，陜西省蒲城縣三合村武家村北出土了碑刻《大唐故金仙公主志石之銘（并序）》，金仙公主于開(kāi)元二十年逝世，其墓志銘刊刻于開(kāi)元二十四年，由唐中大夫守大理寺卿、集賢院學(xué)士、上柱國(guó)、慈源縣開(kāi)國(guó)功臣徐嶠奉敕撰文，玉真公主楷書。墓志銘全文約1000字，內(nèi)容較為翔實(shí)，可與新舊唐書史料互為補(bǔ)證，然而墓志中開(kāi)篇所載的“公主諱無(wú)上道”一句較為可疑。根據(jù)玉真公主的道號(hào)“無(wú)上真”可以推斷，“無(wú)上道”是金仙公主的道號(hào)。“無(wú)上道”是典型的佛教術(shù)語(yǔ)，指最上無(wú)比大道之佛道，蓋為如來(lái)所得之道，無(wú)能有出其上者，也稱“菩提”?！盁o(wú)上道”又為“無(wú)上道心”的略稱，指求無(wú)上道之心，即菩提心?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第四有“忉利天王復(fù)作頌曰：于億千萬(wàn)劫，求成無(wú)上道；解群生苦縛，究竟入寂滅”，《無(wú)量壽經(jīng)》亦有“我建超世愿，必至無(wú)上道；斯愿不滿足，誓不成等覺(jué)”。“無(wú)上道”顯然是他人為金仙公主所擬的法號(hào)，極有可能為唐睿宗或唐玄宗所賜。那么，“無(wú)上道”作為一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)緣何會(huì)被作為一個(gè)女冠的道號(hào)？

一、金仙公主與佛教之淵源考

唐初實(shí)行崇道抑佛的方針政策。一方面，因?yàn)樗宄罅ν菩蟹鸾?，廣修佛寺、佛塔，度化僧尼，勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響國(guó)家秩序，且大業(yè)六年彌勒教信徒的起義運(yùn)動(dòng)也加速了隋朝的滅亡，唐初統(tǒng)治者吸取前朝覆滅的教訓(xùn)，采取了輕佛的政治傾向；另一方面，為了鞏固統(tǒng)治和神化李唐皇權(quán)的正統(tǒng)地位，唐朝尊道教教主老子李耳為祖先，奉道教為國(guó)教。但是實(shí)際上唐朝對(duì)儒、道、釋三教同樣重視。當(dāng)時(shí)佛教在貴族階層中也備受推崇，金仙公主雖為女冠，在日常生活中也不免與佛教產(chǎn)生一些交際。依據(jù)相關(guān)史料，金仙公主與佛教的交往主要集中在云居寺?！栋讕街尽肪砣犊脊ぁ酚涊d：“云居五峰曰五臺(tái)，唐金仙公主于山頂各建浮圖。今惟中臺(tái)、南臺(tái)浮圖尚存?！边@里說(shuō)的浮圖如今被稱作金仙公主塔，建于唐開(kāi)元二十八年，位于云居寺石經(jīng)山南臺(tái)頂上。除去造石浮圖，云居寺本身的建造也與金仙公主有關(guān)?！栋讕街尽肪硭摹侗佟份d：“北齊南岳慧思大師發(fā)愿刻石藏，座下靜琬承師囑，自隋大業(yè)迄唐貞觀，大涅槃經(jīng)成。其夜山吼，生香樹(shù)三十余。六月，水浮大木千株至山下，構(gòu)云居寺焉，唐金仙公主修之。山上雷音洞高丈余，四壁刻經(jīng)。又仙釋卷內(nèi)載，釋靜琬訪求名勝，至白帶山，見(jiàn)峰巒靈秀，遂采石造十二部石經(jīng)，因構(gòu)云居寺，明皇第八妹金仙公主增修之。”《白帶山志》卷六引《涿鹿山石經(jīng)堂記》載：“貞觀五年六月……遂構(gòu)成云居寺焉。既而玄宗皇帝第八妹金仙長(zhǎng)公主特加崇飾，遐邇之人增之如蟻術(shù)焉。有為之功，莫此而大?！庇缮鲜霾牧峡芍凭铀率怯缮遂o琬選址構(gòu)建，金仙公主加以修飾，且后期金仙公主還幫助云居寺增修大涅槃經(jīng)，對(duì)云居寺的成建和發(fā)展可謂居功至偉，云居寺保留的原始史料也記錄下了金仙公主對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)。金仙公主塔背面鐫刻著《唐金仙公主請(qǐng)譯經(jīng)施田記》：“大唐開(kāi)元十八年，金仙長(zhǎng)公主為奏圣上賜大唐新舊譯經(jīng)四千余卷，充幽府范陽(yáng)縣為石經(jīng)本。又奏范旭縣東南五十里上垡村，趙襄子淀中麥田莊并果園一所及環(huán)山林麓東，接房南嶺南逼他山西，止白帶山口，北限大山分水界并永充供?！遍_(kāi)元十八年，金仙公主上奏唐玄宗請(qǐng)求將大唐新舊所譯的四千多卷佛經(jīng)賜給位于幽州范陽(yáng)縣云居寺，并以賜下范旭縣的大片田地助力云居寺造刻石徑的事業(yè)。金仙公主雖然身為女冠，但是與佛教淵源深厚，且為佛教發(fā)展出力不少，玄宗后期的宗教政策對(duì)佛教發(fā)展也有所優(yōu)容，或許選“無(wú)上道”這一明顯帶有佛教底色的詞匯作為法號(hào)是其為了促使佛教和平發(fā)展有意為之也未可知。

二、道教文獻(xiàn)中的“無(wú)上道”考

開(kāi)元以前的道教著作里提及“無(wú)上道”的文獻(xiàn)并不多。南北朝天師道經(jīng)典《老子升玄經(jīng)》里將“道”稱為“無(wú)上道”“無(wú)上玄道”“無(wú)上真道”“無(wú)上正真道”等，約成書于隋唐的《太上洞玄靈寶凈供妙經(jīng)》云：“凡為齋者， 一會(huì)宿宵， 亦復(fù)如是， 可不勤行。若能常勵(lì)其心， 行不住相， 善知無(wú)盡義者， 次定令汝成無(wú)上道?！彼宄朗縿⑦M(jìn)喜所造的《太玄真一本際經(jīng)》中“無(wú)上道”一詞出現(xiàn)頻率較高，《太玄真一本際經(jīng)》卷三云：“然登道位皆悉因師，我?guī)熖摶侍洗蟮谰拘兴揿`寶五篇，升玄內(nèi)教，輪轉(zhuǎn)劫數(shù)無(wú)極無(wú)窮，終天說(shuō)之亦不能盡，致今太上之任，成一切智，自然覺(jué)悟，證無(wú)上道，神力功德不可思議，三界特尊獨(dú)步無(wú)畏，玉晨法王無(wú)可為匹。元始天尊修何功德，行何觀慧，遵奉何法，宗受何師，自能懸悟，成無(wú)上道，匠道一切。”又云：“自然而然， 不可使然， 不可不然， 故曰自然。悟此真性， 名曰悟道， 了了照見(jiàn)， 成無(wú)上道?！薄疤熳鸩贿`本愿， 能入生死， 度脫眾生， 開(kāi)秘密藏， 說(shuō)無(wú)上道?！庇钟校骸伴_(kāi)發(fā)眾妙門， 了出無(wú)上道?！?/p>

顯而易見(jiàn)，無(wú)論是《太玄真一本際經(jīng)》還是《太上洞玄靈寶凈供妙經(jīng)》，這些道教經(jīng)典里的“無(wú)上道”也只是對(duì)道教修行之“道”的一種稱謂而已。值得注意的是，這些文獻(xiàn)都出自南北朝以后，隨著佛教文獻(xiàn)漢譯的發(fā)展，這些道經(jīng)很可能借鑒或者說(shuō)盜竊了佛教的術(shù)語(yǔ)，“無(wú)上道”作為道教詞匯在道教文獻(xiàn)中的出現(xiàn)頻率卻并不高，意義也不似佛教“菩提”一般鮮明?？梢岳斫饨鹣晒鞯倪@個(gè)道號(hào)寄予了賜號(hào)者對(duì)她修習(xí)道法有成的美好祝愿和無(wú)限期盼，但是“無(wú)上道”作為一個(gè)典型的佛教詞匯，于道藏中又使用得很少，在極其推崇道教的玄宗朝被作為一名地位崇高的皇族女冠的道號(hào)在后人看來(lái)還是有些突兀。

三、唐初佛道“道法自然”之爭(zhēng)與《本際經(jīng)》成書考

武德四年，太史令傅奕上書《請(qǐng)廢佛法表》，表奏廢除佛教，由此引發(fā)了唐初數(shù)十年的佛道之爭(zhēng)，在此期間，兩教的領(lǐng)軍人士多次就佛道的思想概念展開(kāi)辯論。武德八年，勝光寺高僧慧乘與高道李仲卿關(guān)于“道法自然”的展開(kāi)了一場(chǎng)辯論。李仲卿認(rèn)為“道是至極之法，更無(wú)法于道者”，且“道法自然，自然即是道”，慧乘則回以“道法自然，自然即是道。亦可法于天，天即是地。然地法于天，天不即地；故知道法自然，自然不即道。若自然即是道，天應(yīng)即是地”，由于辯證邏輯不如佛教的哲學(xué)體系嚴(yán)密，這場(chǎng)辯論最終以李仲卿的失敗告終。在庭辯結(jié)束后，李仲卿和當(dāng)時(shí)另一個(gè)高道劉進(jìn)喜一起創(chuàng)作了《太玄真一本際經(jīng)》。玄嶷《甄正論》卷下云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷。并模寫佛經(jīng)潛偷罪福，搆架因果參亂佛法?！逼鋬?nèi)容旨在教化三乘以導(dǎo)入一乘，并說(shuō)一切諸法之根本為非因非果之道性。綜觀全經(jīng)，受佛教之影響頗巨，尤其受三論宗之影響最大，系為對(duì)抗佛教教理而創(chuàng)之作。《本際經(jīng)》進(jìn)一步論述了“道”與“自然”的關(guān)系，“道”與“自然”是平等的，“無(wú)上道”一詞的使用也是為了進(jìn)一步完善道教之“道”與“自然”之間的論證邏輯。有意思的是，經(jīng)名中的“本際”一詞本身就源自于佛教術(shù)語(yǔ)，是原始佛教解釋世界本源的哲學(xué)范疇，指根本究竟之邊際，即絕對(duì)平等之理體，多指涅槃而言，又作真際、真如、寶際；又指過(guò)去、以前之狀態(tài)?！斗ㄈA經(jīng)》卷一云：“欲知眾生本際之行，從其過(guò)去，志性所猗。”本際也指真理之根源、萬(wàn)物之根本?！吨杏^論疏》卷六末云：“本際，都是人、法始起處也?！彪S著《本際經(jīng)》的流行，“本際”一詞逐漸成為佛教和道教共同的哲學(xué)范疇。甚至金仙公主的封號(hào)“金仙”一詞本身可能也來(lái)源于佛教。在古代印度，因?yàn)榉鹕頌檎娼鹬?，故以“金仙”稱之，諸經(jīng)多用之?！队窕式?jīng)》云：“梵天一切金仙、大乘菩薩?！庇纱送茰y(cè)，“無(wú)上道”一詞應(yīng)該也是直接來(lái)源于佛教，在這些汲取佛教思想概念的道教經(jīng)典的流傳過(guò)程中，“無(wú)上道”一詞漸漸成為當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知中正常的道教概念。

結(jié)語(yǔ)

“無(wú)上道”這一道號(hào)表達(dá)了對(duì)金仙公主能夠修得無(wú)上道法的冀望，在唐朝時(shí)是比較正常的道教用詞，并不被認(rèn)為專屬于佛教，但可能是道教從佛教的思想概念中借鑒而來(lái)?！盁o(wú)上道”現(xiàn)在普遍被歸屬于佛教術(shù)語(yǔ)，一方面是由于佛教文化在民間的鼎盛發(fā)展，另一方面也反映出早期道教經(jīng)典文獻(xiàn)的亡佚情況，如《升玄經(jīng)》曾在元初時(shí)亡佚，近代敦煌出土有十卷殘本。“無(wú)上道”從一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)到成為一名皇族女冠的道號(hào)的過(guò)程，體現(xiàn)了道教對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)與思想的吸收與融合，展現(xiàn)出佛道詞匯術(shù)語(yǔ)與思想觀念的碰撞與交融。