阮麗斌

五臺山，屬太行山系的一支，位于今天山西省忻州市，其跨五臺縣、繁峙縣等地，周五百余里。因其五座山峰峰頂平坦如臺，故名五臺，又由于山中風(fēng)景清幽，氣候涼爽，盛夏亦不見炎暑，故又名清涼山。

五臺山自古以來就有很多傳說，被人們認(rèn)為是仙山。隨著佛教的傳入，五臺山又與佛教結(jié)下了不解之緣。《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法?！薄段氖鈳熇▽毑赝恿_尼經(jīng)》又云：佛滅度后，“于此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山，號曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法?！闭衲鞘枪糯《葘χ袊姆Q呼，佛經(jīng)中描述的文殊菩薩說法地點與五臺山十分吻合，因此五臺山逐漸被認(rèn)定為文殊菩薩的道場。

唐王朝是中國歷史上第一個把五臺山確定為文殊道場的政權(quán)，這極大地推動了五臺山及文殊信仰的流布。在唐代由于文殊信仰的廣泛流傳，作為文殊菩薩道場的五臺山也成了佛教信眾心中的禮拜圣地，描繪五臺山各種圣跡的《五臺山圖》也就應(yīng)運而生。關(guān)于《五臺山圖》最早的記載，見于《古清涼傳》，里面提到：在唐龍朔年間，唐高宗遣西京會昌寺沙門會賾等人前往五臺山檢行圣跡。會賾等人把在五臺山上見到的各種神異之事走聞皇帝，同時還繪制了《五臺山圖》，此后《五臺山圖》正式流傳開來。

敦煌作為佛教圣地，在敦煌石窟中就保存有大量與五臺山相關(guān)文獻(xiàn)和壁畫。據(jù)敦煌研究院趙曉星研究員統(tǒng)計，敦煌石窟中現(xiàn)存有20余幅《五臺山圖》，其從中唐開始出現(xiàn)，自元代結(jié)束。敦煌《五臺山圖》中表現(xiàn)有大量與五臺山相關(guān)勝跡、典故以及靈異化現(xiàn)等方面的內(nèi)容，而莫高窟五代第61窟的《五臺山圖》是敦煌石窟中最具代表性的《五臺山圖》（圖1）。

莫高窟第61窟是曹氏歸義軍節(jié)度使曹元忠的功德窟，該窟又被稱為“文殊堂”。在第61窟的西壁繪制有一鋪長13.45米、高3.42米的巨幅《五臺山圖》，其畫面描繪出從山西太原到河北鎮(zhèn)州（今河北正定縣）的山川地形，當(dāng)中包括了大大小小的寺院、草庵、蘭若、佛塔等建筑100多處，此外還有各種高僧說法、信眾巡禮等情形。敦煌研究院趙聲良研究員調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，第61窟《五臺山圖》中共有195條榜題，當(dāng)中涉及各類與五臺山相關(guān)的靈異瑞現(xiàn)、寺院、佛塔、相關(guān)地名等內(nèi)容。這些數(shù)量眾多的榜題記錄，對于我們了解和解讀中古時期五臺山的各種圣跡有著重要意義。

第61窟《五臺山圖》的上部不僅繪有多組菩薩諸天赴會的場面，還畫出“毒龍二百五十云”“獅子云中現(xiàn)”“佛手云中現(xiàn)”“麒麟云中現(xiàn)”“化金橋現(xiàn)處”“雷雹云中現(xiàn)”等內(nèi)容，這些有榜題明確標(biāo)明的畫面，都是唐代以來文獻(xiàn)所記載的人們在五臺山中看見的靈異景象。中古時期關(guān)于文殊菩薩的化現(xiàn)故事層出不窮，佛教徒認(rèn)為在五臺山上所遇到的一切人或物都可能是文殊菩薩的化身。在眾多文殊菩薩化現(xiàn)故事當(dāng)中，佛陀波利遇見文殊老人的故事是最為有名的。在第61窟《五臺山圖》“西臺之頂”的北側(cè)和“北臺之頂”與“東臺之頂”中間分別兩次出現(xiàn)的佛陀波利遇文殊老人的畫面（圖2）。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》記載，在唐代，西域僧人佛陀波利來華在五臺山上遇一老人，老人稱漢地眾生多造罪業(yè)，出家之輩多犯戒律，唯有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅眾生惡業(yè)。在得知佛陀波利沒有把佛經(jīng)帶來后，老人囑咐佛陀波利回印度取經(jīng)，將來在漢地弘傳。經(jīng)序中記載的這一故事，不僅促進(jìn)了《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》在中國的傳布，同時還成為敦煌《五臺山圖》中的一個標(biāo)志性畫面。

除各類有關(guān)五臺山相關(guān)的靈異化現(xiàn)畫面外，第61窟《五臺山圖》還有大量中古時期五臺山的重要史實。史料記載，五臺山中有十大寺院，但十大寺廟是具體是哪十座，并沒有明確記載。在第61窟《五臺山圖》中有十座寺院名字前面出現(xiàn)了“大”字，如“大清涼之寺”“大竹林之寺”“大佛光之寺”等（圖3），這十座冠以“大”字的寺院，與史料記載的十大寺院數(shù)量正好吻合，因此極有可能就是中古時期五臺山中的十大寺院。再有，第61窟《五臺山圖》下部有大量描繪旅行者、朝圣禮拜僧人、送供使團的圖像。在榜題為“湖南送供使”畫面的前方牽駱駝這頭戴斗笠，身著黑色長衫，牽引著三匹載著供品的駱駝緩緩前行，而送供使則頭戴直腳幞頭，身穿赤色袍服坐于高頭白馬之上，送供使身后還兩匹托運物品的毛驢（圖4）。該畫面中表現(xiàn)的應(yīng)是《廣清涼傳》中記載的后晉時期楚王遣使到五臺山送供之事。這些畫面都是研究古代社會生活、民俗風(fēng)情等方面重要圖像資料。

著名敦煌學(xué)者段文杰先生曾將敦煌壁畫稱之為“形象的歷史”，認(rèn)為敦煌石窟藝術(shù)是了解當(dāng)時社會現(xiàn)實的重要資料。敦煌壁畫雖大多繪制的是佛國世界的莊嚴(yán)及種種美好，但畫師在創(chuàng)作和繪制壁畫的時候，是離不開他們自己生活的現(xiàn)實世界的。將敦煌壁畫中的宗教色彩除去之后，其所反映的正是歷史時期人民群眾現(xiàn)實生活的真實情景。敦煌《五臺山圖》作為重要的佛教史跡畫，其不僅表達(dá)出人們對文殊菩薩的崇敬和對五臺山的向往，圖像中所記載的格式樣式的畫面，亦是中古時期五臺山相關(guān)史跡傳說的形象記錄。