翟佳儒 何生海

（內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

一、中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成

中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成經(jīng)歷了由機(jī)械共同體到有機(jī)共同體的過程。中華民族早期的經(jīng)濟(jì)共同體是以王權(quán)為主導(dǎo)、集權(quán)力量控制下以滿足生存需要、制衡關(guān)系為目的的機(jī)械的經(jīng)濟(jì)共同體。有機(jī)的經(jīng)濟(jì)共同體則是平等有序的經(jīng)濟(jì)互動和密切有機(jī)的互動關(guān)系，即具有活力并且能在動態(tài)中保持相對穩(wěn)定的高級的社會團(tuán)結(jié)。新時代的經(jīng)濟(jì)共同體是社會成員細(xì)化分工，高度職業(yè)化下“工匠精神”的有機(jī)產(chǎn)物。

爬梳中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成條件，多樣化的地理?xiàng)l件是不同經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生的前提；不斷細(xì)化的社會分工是經(jīng)濟(jì)共同體產(chǎn)生的基礎(chǔ)；農(nóng)耕與游牧的互補(bǔ)是經(jīng)濟(jì)共同體產(chǎn)生的關(guān)鍵。

（一）多元：多樣化的地理?xiàng)l件是不同經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生的基礎(chǔ)

費(fèi)孝通指出：“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族生存所處的是一個地理上自成單元但又生態(tài)環(huán)境多樣豐富的生存空間?！盵1]因此，探究中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)離不開對地理環(huán)境的考量。

中華大地幅員遼闊，山地、高原、丘陵等地貌豐富多樣，地勢呈西高東低階梯狀分布。由于縱橫經(jīng)緯度大，季風(fēng)氣候顯著，再加上地形復(fù)雜，使得不同區(qū)域內(nèi)部都有其獨(dú)特的生產(chǎn)方式。第一階梯大致包括西起昆侖山脈經(jīng)祁連山向東南到橫斷山脈東緣的以西地區(qū)。北部是以藏族為代表的高山草場畜牧型，這里海拔4000 米以上，氣候高寒，凍土廣布，以繁殖牦牛和種植青稞為主。在青藏高原東南斜坡、雅魯藏布江谷地和云貴高原的中西部山區(qū)是山地耕牧型，以種植小麥、青稞、馬鈴薯等耐旱耐寒作物為主。

第二階梯包括昆侖山、祁連山、橫斷山以東，大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山以西地區(qū)。在陰山以北的地區(qū)中，東北聚集著鄂溫克族，被稱為“住在大山中的人”，這里屬半干旱大陸性氣候區(qū)，人們善馴鹿、以狩獵為生，形成以鄂溫克族為代表的苔原畜牧型經(jīng)濟(jì)。向北橫跨內(nèi)蒙古高原，其經(jīng)濟(jì)類型是以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型。西北地處大陸腹地，距海遙遠(yuǎn)、干旱少雨，以戈壁和沙漠為主，經(jīng)濟(jì)類型較為單一，以戈壁游牧型為主。“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”[2]是其主要特點(diǎn)。其中點(diǎn)綴著零星的綠洲，形成綠洲耕牧型經(jīng)濟(jì)，分布在塔里木、準(zhǔn)噶爾兩大盆地邊緣，經(jīng)河西走廊到寧夏的地帶上以及青藏高原東北坡的河湟地。河套平原上的農(nóng)牧交錯帶養(yǎng)育了古老的游牧民族，千里駝鈴、絲綢西運(yùn)是向西連通著古中國與世界的紐帶。

秦嶺—淮河以北到陰山以南地區(qū)，“動物多馴驢良馬、山羊；西部多麝鹿犀牛。植物多枳、榆、檀、梨、栗、柿、葡萄”。[3]黃河流域一帶，受季風(fēng)影響大量泥沙聚集形成溝壑縱橫的黃土高原，在黃土高原相對平坦的地方被稱為“塬”，典型分布在當(dāng)今的陜西北部和甘肅東部，其經(jīng)濟(jì)類型可稱為黃土塬區(qū)農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)。在河谷平原類型區(qū)形成沖積平原耕作經(jīng)濟(jì)和黃土臺地旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。秦嶺淮河以南的大部分區(qū)域?yàn)檠睾Ｇ鹆甑匦危ㄅ_灣島和海南島在內(nèi)的地區(qū)都以丘陵稻作型經(jīng)濟(jì)為主。除此之外，還包括分布在青藏高原東南部和云貴高原等地的山林刀耕火種型、山地耕牧型和山地耕獵型等多種經(jīng)濟(jì)類型。

第三階梯包括北起大興安嶺，南到東南沿海以東的大部分地區(qū)。東北充沛的雨水養(yǎng)育著肥沃的黑土地，形成東北平原以平原集約農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)為主。位于東北沿邊的遼東丘陵和巫山、云貴高原以東的丘陵地區(qū)，以丘陵稻作經(jīng)濟(jì)類型為主。太行山以東有華北平原，海洋資源豐富，以集約型農(nóng)耕和捕漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，星羅棋布的島嶼濡染了世界的海洋文明。

受季風(fēng)氣候影響，400 毫米等降水線將東南和西北分成半濕潤、半干旱的兩個區(qū)域，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)兩大經(jīng)濟(jì)體。游牧經(jīng)濟(jì)類型品質(zhì)單一、資源匱乏，需要尋求向外擴(kuò)張獲取資源，具有外向性。而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型眾多，但受自然限制尋求內(nèi)部的穩(wěn)定生產(chǎn)，具有內(nèi)向性和求穩(wěn)性。因此，多樣化的地理?xiàng)l件是不同經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生的前提，為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體表現(xiàn)形式多樣化奠定了物質(zhì)條件。

（二）共生：細(xì)化的社會分工加速了經(jīng)濟(jì)共同體的形成

按照馬克思的社會分工理論，經(jīng)濟(jì)一體化源自交換與分工，社會分工加深了不同經(jīng)濟(jì)體的相互依賴。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異并不能直接形成經(jīng)濟(jì)共同體，穩(wěn)定有序的社會分工才能保障共同體內(nèi)部的供需平衡。

由于自然環(huán)境的差異不同地區(qū)形成特有的、賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，導(dǎo)致了不同群體之間以及同一民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異較大，在這種差異基礎(chǔ)上形成的分工是自然分工?！胺蛏轿黟埐?、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角?！盵4]在利用自然資源的基礎(chǔ)上先民們出現(xiàn)職業(yè)分工，經(jīng)濟(jì)共同體雛形漸成，形成了“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”[4]的局面。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不同民族在經(jīng)濟(jì)互動中會產(chǎn)生利益差距，為了維護(hù)民族生存和發(fā)展的權(quán)益就需要彌補(bǔ)利益差距，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和專業(yè)化水平的提高有助于增強(qiáng)其在市場交換中的不可替代性，這種交換行為可以使他們唇齒相依的關(guān)系更為穩(wěn)固，實(shí)現(xiàn)不同民族經(jīng)濟(jì)體之間的動態(tài)平衡和穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)共同體不斷穩(wěn)固。如西周“以九職任萬民”，《禮記》中也記載：“問國君之富，數(shù)地以對，出澤之所出。問大夫之富，曰，有宰食力，祭器衣服不假。問世之富，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對?！盵5]管仲創(chuàng)造“四民分居定業(yè)”，將全國民眾按職業(yè)的不同分為士、農(nóng)、工、商四大階層，并按照各自的專業(yè)聚居在固定的地區(qū)，保障了社會分工的專業(yè)化和延續(xù)性，使齊國“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵”，成“九合諸侯，一匡天下”[4]之舉?？梢哉f，需求多樣性與勞動能力局限性之間的矛盾是社會分工產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根源。而不斷細(xì)化的社會分工擴(kuò)大和鞏固了市場交換機(jī)制，在頻繁發(fā)生的交換行為中人們主觀上相互了解，集體精神的衍生和對異質(zhì)文化的包容增強(qiáng)了認(rèn)同；客觀上不知不覺地相互依賴，社會團(tuán)結(jié)得以實(shí)現(xiàn)，社會整合程度更高。社會分工起到加強(qiáng)身份認(rèn)同與民族認(rèn)同的作用。

中華民族很長時期作為一個自在的民族實(shí)體，社會分工是經(jīng)濟(jì)共同體維持的生計(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)在以不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的各民族為維持生計(jì)努力挖掘自身潛力，通過朝貢、互市等不同方式進(jìn)行交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面的互動。為鞏固經(jīng)濟(jì)共同體，歷朝歷代都出臺各類政策以保障和強(qiáng)化交換市場的持續(xù)性、規(guī)范性和便利性。在交換互動與市場擴(kuò)張中，勞動主體的分工即職業(yè)化的推進(jìn)加速市場流通，促進(jìn)農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交融，各民族在共生中推動構(gòu)建深層次的群體認(rèn)同。

（三）互補(bǔ)：互動是經(jīng)濟(jì)共同體形成的關(guān)鍵

共同體的形成需要通過人的活動，而人的活動又必須通過互動才能形成意義空間，中華民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)互動主要有以下形式。

1.普惠性經(jīng)濟(jì)供需

從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，生產(chǎn)與消費(fèi)的客觀存在是維持市場交換行為的活力所在。受客觀條件制約，為平衡多樣化的需求與單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的矛盾，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體形成過程中一直存在著普惠性經(jīng)濟(jì)供需，主要形式包括關(guān)市、互市、榷場、市場通道以及民市（私市）等。普惠性經(jīng)濟(jì)供需的存在體現(xiàn)了各民族對經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、貿(mào)易往來的迫切需求，各類市場的繁榮與延續(xù)是中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的生動寫照，經(jīng)濟(jì)融合為民族融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。自堯、舜起“北用禺氏之玉，南貴江漢之珠”[6]，“大夫散其邑粟與其財(cái)務(wù)，以市虎豹之皮?！盵6]《孟子·梁惠王下》和《史記·周本紀(jì)》均載古公亶父曾事狄人易犬馬、皮貨、珠玉，說明經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)盤活了民族互動的熱情。

關(guān)市貿(mào)易的開展不僅有助于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，更以經(jīng)濟(jì)往來方式改善了民族關(guān)系、推動共同體形成。一方面，游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大多以單一畜牧業(yè)為主，需要開拓和尋求市場以換取經(jīng)濟(jì)利益，據(jù)《魏書·大月氏傳》載：“其國人商販京師，白云能鑄石為五色瑁璃，于是采礦山中，于京師鑄之?！盵7]另一方面，游牧民族農(nóng)業(yè)、手工業(yè)雖有發(fā)展，但并未發(fā)展到自給自足的程度，仍需從中原獲取農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品，即“以漢所余，易彼所鮮”[4]，所以匈奴“欲與闿（開）大關(guān)”，試圖通過關(guān)市貿(mào)易得“酒萬石，稷米五千斛，雜萬匹繒?！盵8]關(guān)市貿(mào)易不僅活躍于和平時期，在戰(zhàn)爭時期也從未間斷，“然匈奴饑，尚樂關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦尚關(guān)市不絕以中之?！盵4]

互市有茶馬互市、絹馬互市、糧馬互市等。漢朝在上谷寧城置烏桓校尉，職掌對烏桓、鮮卑的“賞賜、質(zhì)子、歲時互市”，史籍記載為“上谷胡市”。出土于內(nèi)蒙古和林格爾的漢墓壁畫記載了當(dāng)時上谷寧城的繁榮互市，其中穿著“胡服”“免冠髡頭”的烏桓人、鮮卑人與頭戴黑幘、身著紅袍的漢朝官員同行，體現(xiàn)了各族人民在市場內(nèi)互通有無、彼此熟悉的場景。南北互通有無、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交流是互市的主要功能，“自淮以北，萬匹為市；從江以南，千斛為貨”，足見南北貿(mào)易的興盛。中原王朝利用互市充實(shí)國庫，在互市中交易而來的馬成為其重要的作戰(zhàn)武器。奚馬“好筋節(jié)”“善登”，唐朝以奚馬用作戰(zhàn)馬，專置奚馬場。茶稅支撐著宋朝的軍事開支，“北宋時官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹，每年達(dá)2 萬匹以上,南宋達(dá)1 萬匹以上,而兩宋時期四川年產(chǎn)茶3000 萬斤中, 每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。”[9]在與西夏議和時，宋代采用關(guān)閉互市、禁止出口茶葉等經(jīng)濟(jì)制裁方式，迫使西夏不得不做出讓步，由此可見互市之利。

榷場貿(mào)易在促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)交流中的作用也不容忽視。遼宋雙方在榷場中獲得了大宗稅收，各族人民也在榷場貿(mào)易中獲得實(shí)惠。宋代刻書業(yè)十分發(fā)達(dá)，私人刻書坊林立，大量的典籍被刊刻，并借助于貿(mào)易而流傳到國外和中國境內(nèi)少數(shù)民族政權(quán)所統(tǒng)轄的地區(qū)，從而呈現(xiàn)出“中國書籍山積于高麗，而云布于契丹”的景象，文化認(rèn)同成為經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的內(nèi)生要素之一。

物流通道是各民族人民共同開發(fā)建設(shè)的成果，是連接南北、東西貿(mào)易往來的重要通道。南匈奴歸附漢朝后，漢朝屢次通過草原絲綢之路賜匈奴“衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”[8]，“易牛馬萬余頭”[2]。回紇人在草原絲綢之路上的頻繁活動衍生了“回鶻路”，回紇商人將中原的絲綢販運(yùn)到西方，通過這種轉(zhuǎn)手貿(mào)易獲得巨額利潤，使游牧民族的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，回鶻路成為唐朝唯一通往中亞、西亞的陸路通道。唐朝，回紇為便于與中原溝通，“請于回紇以南、突厥以北，開一道，呼為參天可汗道”。在各族人民的共同建設(shè)下，參天可汗道南起右單于臺，北至回紇牙帳，全長一千余里。沿途設(shè)驛站六十八所，備有房舍、酒肉、馬匹和車輛。至此“參天可汗道”來往商人絡(luò)繹不絕，唐朝與回紇的經(jīng)濟(jì)關(guān)系較以往更加密切。

除此之外，民間貿(mào)易即私市的興盛反映了各族人民對經(jīng)濟(jì)交往的迫切需求。明朝修筑長城實(shí)行對蒙古族的封禁政策，長城阻礙了蒙古族與中原漢族的正常交往，導(dǎo)致蒙古族“衣用全無，氈裘不奈夏熱，緞布難得”?；诖耍蓾h人民在長城下開展民間貿(mào)易，交易物品主要有布帛、糧食、畜產(chǎn)品等。長城沿線的私市發(fā)展甚至惠及到了江南地區(qū)，蒙古族的畜產(chǎn)品深受江南市場歡迎，如用馬鬃、馬尾編織的手工藝品，在市場這只無形的手推動下，大同、雁門等地出現(xiàn)了專門販運(yùn)畜產(chǎn)品的集團(tuán)。明朝俺答汗封貢后的馬市是民間貿(mào)易的代表，隆慶五年（1571）張家口市商民購買馬、騾6912 匹，牛、羊9749 只；得勝堡市購買馬、騾3233 匹，牛、羊3559 只；水泉營市購買馬、騾4451 匹，牛、羊7391 只，總計(jì)馬、騾交易數(shù)14596匹，牛、羊20699 只[10]。即便如此，民市、私市尚不足以滿足人們的交易需求，又開設(shè)了月市和小市。民間私市對各族人民生產(chǎn)生活的保障意義重大，也活躍了中原經(jīng)濟(jì)市場，耕畜的穩(wěn)定輸入提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，在市場互惠的交流交往交融中建立了友好關(guān)系，各少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式“漸習(xí)華風(fēng)”。

2.政治性貢賜交換

除市場性交換外，朝廷與各少數(shù)民族政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)交流時常以“朝貢”和“賞賜”的方式進(jìn)行，即“政治性貢賜交換”，其內(nèi)涵是單純“貢”“賜”交往中的經(jīng)濟(jì)互動。如南單于遣子入侍，漢“賜單于冠帶、衣裳、黃金璽、盭緺綬，安車羽蓋，華藻駕駟，寶劍弓箭，黑節(jié)三，駙馬二，黃金、錦繡、繒布萬匹，絮萬斤，樂器鼓車，棨戟甲兵，飲食什器。又轉(zhuǎn)河?xùn)|米糒二萬五千斛。牛、羊三萬六千頭，以贍給之。”[2]僅東突厥汗國存在四十八年向隋朝貢達(dá)三十二次，后突厥汗國在六十六年中向唐朝貢五十九次，回紇汗國存在九十六年間對唐朝貢六十五次。唐朝以賞賜的方式給回紇“賜幣十二車”“禮物大備”等。默啜接待唐使逢堯時，唐給其谷種四萬余斤，農(nóng)器三千，鐵數(shù)萬斤，雜彩五萬段，這些援助對周邊少數(shù)民族的社會生產(chǎn)力發(fā)展起到促進(jìn)作用。

明朝，蒙古每次入貢人數(shù)多至二、三千人，貢馬及皮張數(shù)以萬計(jì)。正統(tǒng)、景泰二十年間，瓦剌向明廷派出貢使四十三次，其中十一次貢馬駝六萬八千三百九十六匹，五次貢貂鼠、銀鼠等各種皮貨達(dá)十八萬六千三百三十二張，出現(xiàn)“絡(luò)繹乎道，駝馬迭貢于廷”[11]?？梢姡坞`屬關(guān)系背后是經(jīng)濟(jì)上對中原的依賴。

另一種形式則是以朝貢之名行商賈之事，如建安二十五年（220），魏文帝遣使至吳，“求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、瑇瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長鳴雞。”[12]南朝時期劉纘聘于魏，北魏特意拿出內(nèi)藏寶物，使賈人鬻之于市，可任意交換，而南朝與北方互市意在得馬。開皇十二年（592），突厥各部共向隋朝貢馬萬匹，羊二萬只，駝、牛各五百頭，文帝準(zhǔn)其開設(shè)互市和榷場。這樣游牧民族通過貢賜交換求天下方物，獲得了自己缺少的東西。開元初年（713），奚族朝貢人參、麝香、豹尾、皮骨書和良馬，唐朝回賜紫袍、銀細(xì)帶、金龜帶以及北方少數(shù)民族普遍缺少的紡織品如緞、綾、絹和帛等。從各地向朝廷的入貢物品類型看，不僅僅是其特有的畜牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更有從中原傳過去的手工業(yè)加工品。游牧民族通過此交換形式實(shí)現(xiàn)了再生產(chǎn)，將中原傳過去的手工業(yè)原料進(jìn)行加工打磨等再生產(chǎn)形成了具有民族特色的產(chǎn)業(yè)。同時，游牧民族在互動中出現(xiàn)了生活多元化，經(jīng)濟(jì)互嵌帶動的文化互嵌，為經(jīng)濟(jì)共同體起到穩(wěn)固劑的作用。

3.贈禮性互惠交換

古代游牧民族與中原王朝的互動離不開以和親為主要形式的贈禮性互惠交換。和親對各民族的經(jīng)濟(jì)意義在于：一則和親本身所具備的贈禮性交換意義；二則是借和親之名行互市之實(shí)，實(shí)現(xiàn)了“互市者，和親之別名也”。

匈奴居塞北苦寒之地“貪漢重幣”[4]，想通過和親與漢建立貿(mào)易往來。漢高祖與匈奴冒頓單于“約為昆弟以和親”“奉宗室女為單于闕氏，歲奉匈奴絮、繒、酒、米、食物各有數(shù)”[4]，雙方得以“寢兵、休士卒、養(yǎng)馬”、“三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”[8]，達(dá)到空前的和平與繁榮。此外，和親促進(jìn)邊疆貿(mào)易的繁榮，保障了絲綢之路的暢通。同朝貢隊(duì)伍一樣，和親使者借此進(jìn)行交易，“異時使者多私赍，以市馬規(guī)利入”[13]。

隋文帝時突厥突利可汗娶安義公主，隋對其“賜赍優(yōu)厚”[14]。隋煬帝對突厥啟民可汗和義成公主和親一次就“賜物萬二千段”，對出嫁突厥的信義公主“賜錦彩袍千具，彩萬匹?！盵14]

突厥連年向唐進(jìn)貢，請求和親，唐“仍許于朔方軍西受降城為互市之所，每年齏縑帛數(shù)十萬匹就邊以遺之”[15]。唐玄宗評價唐與突厥的和親：“昔國家與突厥和親，華、夷安逸，甲兵休息；國家買突厥羊馬，突厥受國家繒帛，彼此豐給”。新興公主與薛延陀真珠毗伽可汗結(jié)親，突厥獻(xiàn)馬五萬、牛駝一萬、羊十萬。唐朝與回紇的四次和親，送親時攜帶的絹繒、衣服、金銀器皿等以及賞賜給公主和可汗等人的物品約2000 萬緡[10]。

和親之利，一方面在于中原王朝和游牧民族在穩(wěn)定的外部環(huán)境下休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，以致“京師之錢累百鉅萬……太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！盵8]更重要的在于通過和親實(shí)現(xiàn)資源的流動與互補(bǔ)，密切了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流。

4.生產(chǎn)技術(shù)、作物的相互引進(jìn)

經(jīng)濟(jì)互動促進(jìn)了游牧與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整合，但更深層次的經(jīng)濟(jì)共同體的形成不僅在于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的耦合，更重要的是生產(chǎn)技術(shù)、作物的相互引進(jìn)。而且這種現(xiàn)象是一個常態(tài)，存在于各個歷史時期。如烏桓原本“隨水草放牧，居無常處，以穹廬為舍，東開向日，食肉飲酪，以毛毳為衣”[2]，但在史料記載中出現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變化，“耕種常以布谷鳴為候，地宜青穄、東墻……能作白酒，而不知作曲蘗，米常仰中國?！盵12]“男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”[2]，等等。由此可見，經(jīng)濟(jì)交流促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的傳播與進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)共同體加深了不同經(jīng)濟(jì)體之間的相互依賴性。

毋庸置疑，技術(shù)引進(jìn)必然是雙向的，在農(nóng)耕社會中，春秋以前乃至到魏晉南北朝大部分是人力耕作，進(jìn)入戰(zhàn)國后逐漸開始使用鐵制農(nóng)具牛耕技術(shù)。匈奴人牧養(yǎng)的驢贏、駃騠、騊駼、驒騱等奇畜，漢初在中原極少見，“其種大抵出于塞外”。漢代桓寬《鹽鐵論·力耕》記載，桑弘羊論與匈奴貿(mào)易之利，“是以騾驢既駝，銜尾入塞；臃鼷騾馬，盡為我畜，”[16]匈奴飼養(yǎng)的驢、騾、駱駝等在漢代通過貿(mào)易大量進(jìn)入中原，促進(jìn)了漢代傳統(tǒng)畜牧業(yè)的大發(fā)展。至武帝時，這些家畜出現(xiàn)在長城以南，“濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”[16]。游牧民族對中原地區(qū)牲畜的輸入，使人從土地中解放出來，促進(jìn)了中原地區(qū)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上用牲畜之力代替人力這種生產(chǎn)上的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放。

糧食種子的引進(jìn)是古代中國人口能夠大量繁衍的重要保障。在秦漢時期，中原地區(qū)的農(nóng)作物品種較少，漢朝張騫通西域時帶回了包括葡萄、大蒜、胡蘿卜、西紅柿等作物豐富了中原地區(qū)的蔬菜品種。寧古塔地區(qū)原本屬流放之地，尚未開發(fā)，其生產(chǎn)方式采用原始的火田法，糧食品種也僅有粟、稗、鈴鐺麥、大麥四種。由于大量流放、逃亡人口的遷徙傳播了先進(jìn)的農(nóng)作技術(shù)，糧食品種也增加為稗子、小麥、粟、秫、稷、高粱、蕎麥、鈴鐺麥?zhǔn)N[17]。這些事例充分表明，在漢滿文化交流中，先進(jìn)的漢文化通過交流促進(jìn)了滿族人生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。

縱觀中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成過程，少數(shù)民族與中原王朝的經(jīng)濟(jì)互動看似發(fā)乎于“利”，但其深層次內(nèi)驅(qū)力在于小利背后的大“義”，即生態(tài)環(huán)境差異互補(bǔ)下農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)之間形成富有張力的動態(tài)平衡，形成內(nèi)在相互依存的分工關(guān)系，促使中華民族經(jīng)濟(jì)實(shí)體的不斷整合。

二、新時代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的一體化態(tài)勢

新時代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體賦予新的內(nèi)涵與意義，一體化發(fā)展是鞏固與穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)共同體的重要舉措，其特點(diǎn)是把區(qū)域特征與民族特征均加以考量，促進(jìn)各地區(qū)、各民族協(xié)同發(fā)展。黨的二十大報告擎畫出中國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的藍(lán)圖，向外重點(diǎn)推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，向內(nèi)推進(jìn)“京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、長三角一體化發(fā)展”[18]。盤活城市引力與“羊頭效應(yīng)”，實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展。2022年中國城市引力指數(shù)排名前十的分別是北京、深圳、上海、廣州、杭州、蘇州、南京、成都、長沙、寧波。城市引力指數(shù)直觀地反映一個城市可吸納的資本量，以人才引力、資本引力兩大評價要素為主，將創(chuàng)業(yè)、文化、消費(fèi)等13 個要素作為考察維度。城市群經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度可以反映該城市群的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、輻射范圍和輻射強(qiáng)度。珠三角城市群以69.31 的城市經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度位列首位，其內(nèi)部城市之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為密切；長三角城市群以52.39 的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度排在第二位；武漢城市群以45.96 的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度排在第三位；僅次其后的是長株潭城市群、京津冀城市群、關(guān)中城市群等[19]。

綜合考量單一城市引力指數(shù)和城市群聯(lián)系度兩個方面，新時代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體是一個以京津冀、珠三角、長三角、山東半島、武漢、長株潭等城市群為龍頭牽引的經(jīng)濟(jì)中心，以雄安新區(qū)、成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈為高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的新興經(jīng)濟(jì)體，以粵港澳大灣區(qū)為國際化經(jīng)濟(jì)體，以關(guān)中、中原、東三省、西部等城市群為不可分割的中小型經(jīng)濟(jì)體，共同形成具有中國式現(xiàn)代化的區(qū)域城市集群和跨區(qū)域聯(lián)系的“多中心、一體化的集聚經(jīng)濟(jì)體”。中華民族經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)部構(gòu)建有多個聚集群，每個集群內(nèi)部都有自己的定位、規(guī)模和產(chǎn)業(yè)組合，如東北區(qū)的糧食、西部地區(qū)的奶制品、肉類、長三角高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，以及珠三角的國際經(jīng)貿(mào)在中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的大結(jié)構(gòu)中彼此聯(lián)系、密不可分。中華民族經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展必然會產(chǎn)生以實(shí)現(xiàn)中華民族根本利益為目標(biāo)的情感紐帶，必然會樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

新時代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體另一個顯著特征體現(xiàn)在其對外互動和向外輻射能力上。在“一帶一路”倡議中，正在建設(shè)的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路貿(mào)易，使中華民族經(jīng)濟(jì)共同體與世界的聯(lián)系更密切。邊境口岸城市承擔(dān)重要的貿(mào)易出口量，帶動邊境小鎮(zhèn)的發(fā)展。邊境沿線由經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“邊緣”成為聯(lián)通世界的“窗口”，在深層次和多方向的對外貿(mào)易中中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的內(nèi)聚力更強(qiáng)。

中華民族經(jīng)濟(jì)共同體經(jīng)歷了從自在階段的機(jī)械團(tuán)結(jié)到自覺階段的有機(jī)團(tuán)結(jié)，其經(jīng)濟(jì)整合與協(xié)同發(fā)展能力更強(qiáng)，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展背景下被賦予共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展的時代意義。在當(dāng)前世界的博弈中，經(jīng)濟(jì)水平成為國際上衡量一個國家強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的成敗，而且是國家安全、人民幸福、尊嚴(yán)捍衛(wèi)、維護(hù)世界秩序、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要保障。目前，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)中仍然存在著制約性因素，因此，提振中華民族經(jīng)濟(jì)共同體永遠(yuǎn)在路上。

總結(jié)

中華民族經(jīng)濟(jì)共同體發(fā)展經(jīng)歷由自在到自覺再到中國特色社會主義新時代下有機(jī)的經(jīng)濟(jì)共同體，其中彰顯著中華民族生生不息的強(qiáng)大的內(nèi)聚力，凝聚著幾代中國人實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的中國夢，為中華民族共同體的實(shí)體性研究提供經(jīng)濟(jì)維度的論證。中華民族經(jīng)濟(jì)共同體在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中更加彰顯著中國特色，在發(fā)展自身的同時，帶動全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球的共同發(fā)展、共同繁榮。這一理念放之四海皆準(zhǔn)，其內(nèi)涵更是彰顯在“人類命運(yùn)共同體”中并付諸實(shí)踐。毛澤東“太平世界，環(huán)球同此涼熱”到如今習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”，是中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想結(jié)晶。中國以其海納百川的大國胸懷，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，向世界展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化下的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體。