□ 武 晟 姚霽冏

黨的十八大以來，中國特色社會主義步入了新時代，隨著社會主要矛盾的開始轉(zhuǎn)變，人民物質(zhì)生活得到了明顯的提升，社會家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生巨大的改變，對于如何處理好個人、家庭、社會、國家和民族的關(guān)系，習近平總書記提出了推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚，構(gòu)成了個人、家庭、社會、國家和民族五位一體家庭家風建設(shè)的新格局，為家庭家風建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，提供了方法，確立了目標。探析愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的豐富的內(nèi)涵，對建設(shè)社會主義家庭文明新風尚進而構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。

一、愛國愛家的家國情懷是實現(xiàn)中華民族偉大復興的情感基礎(chǔ)

愛國愛家的家國情懷貫穿于中華民族的血脈中。愛國愛家是中華民族幾千年文明留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國與家的關(guān)系在中國幾千年文明古國中經(jīng)常被拿出來討論，《禮記·大學》說道：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保?］（P1673）從這段話可看出，家不僅是個人的依托，更是國的根本，這與習近平總書記所提及的“家是最小國，國是千萬家”［2］（P5）如出一轍，因此愛國愛家不僅體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值意蘊，更是“兩個結(jié)合”在家風建設(shè)中的具體表現(xiàn)之一。

（一）家庭文明新風尚中愛國愛家的基本涵義

愛國與愛家兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。家庭是國家的基礎(chǔ)，千千萬萬個家庭一同構(gòu)成了整個國家，國是由每一個“小家”所組成的一個“大家”。因此愛國愛家這一概念本身具有豐富內(nèi)涵，需要分別從愛國、愛家以及愛國愛家這三個詞進行深入探析。

首先是愛國，愛國是中華民族傳承幾千年的民族精神。愛國即愛自己的“大家”。個人理想的實現(xiàn)離不開國家的穩(wěn)定與發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興需要全民族為自己的國家共同努力，愛國即是實現(xiàn)個人理想的必要條件，更是實現(xiàn)偉大復興的中國夢的根本動力。在歷史的長河中，“愛國”的情懷始終貫穿于中華民族精神的形成與發(fā)展，愛國的精神一直流淌在中華民族的血液中，近代以來中華民族遭受了前所未有的劫難，多少仁人志士奔走吶喊提出多種救國方案，包括戊戌變法、辛亥革命等，雖以失敗告終，但也體現(xiàn)出中華民族濃烈的愛國情感，中華兒女始終將自身的命運與國家命運緊密相連。在中國特色社會主義進入新時代的今天，“愛國”始終引領(lǐng)著我們朝著偉大夢想而奮斗的精神主線，厚植愛國情懷，把愛國融入到建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)當中，貫徹到實現(xiàn)中華民族偉大復興的具體實踐中，習近平總書記指出：“愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一”。［3］（P334）

其次是愛家，愛家是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。愛家即愛自己的“小家”，熱愛自己的每一個家庭成員，形成良好的家庭氛圍和家庭關(guān)系。這是中華傳統(tǒng)家庭的美德，不僅要堅持、要繼承，還要發(fā)展。無論物質(zhì)文明發(fā)展到多么發(fā)達的程度，這種愛家的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不僅不可丟，而且要完善和發(fā)揚。改革開放以來，物質(zhì)文明的不斷豐富，必定給精神文明帶來相應(yīng)的影響和沖擊，許多正確的思想也受到了挑戰(zhàn)，家庭作為個體的歸宿所在，必定要在家庭氛圍上形成正確的價值觀念，愛家是形成和諧美好家庭氛圍的關(guān)鍵，只有家庭的每個成員都熱愛自己的家庭，正確的價值觀念才得以傳播，使個體經(jīng)得起社會上各種思潮的考驗。家是個體發(fā)展成人的搖籃。習近平總書記強調(diào)：“家庭是孩子的第一個課堂，父母是孩子的第一個老師”。［2］（P17）一個人的世界觀、人生觀和價值觀很大程度上就在家庭這一個“課堂”上萌芽和形成的，并可以影響一生。因此和諧美好的家庭關(guān)系和家庭氛圍，對個體的成長發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，無論在家庭中扮演哪一個角色，都需要將愛家擺在處理家庭關(guān)系中的首要位置，這樣子才能讓“課堂”的內(nèi)容積極向上，氛圍輕松愉快，“教師”殷勤教導，關(guān)系和諧?！皩W生”虛心學習，增長知識，茁壯成長。家是個體的歸宿和港灣。習近平總書記強調(diào)“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿?！保?］（P24）良好的家風能夠讓個體家庭幸福美滿，社會和諧安定，正如習近平總書記所說的：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！保?］（P353—354）

最后是愛國愛家。愛國愛家是中華民族自古以來傳承至今的優(yōu)秀文化精髓和幾千年中華文明的精神支柱。正所謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身。深入探究和揭示愛國愛家之間的辯證關(guān)系是踐行愛國與愛家相統(tǒng)一的必然要求。

一方面，家庭是國家形成的基礎(chǔ)。強調(diào)小家是國家形成的必要條件，家是最小國。習近平總書記將家庭比喻為社會的細胞，家是各種社會中的最小單位，國家這一個“有機體”正是由無數(shù)個家庭這一“細胞”發(fā)揮自身的作用，使得“有機體”正常運轉(zhuǎn)發(fā)展壯大，離開這些細胞的正常發(fā)育繁殖，國家這個有機體是無法形成和正常運轉(zhuǎn)的，更無法發(fā)展。因此家庭是國家的基礎(chǔ)，無論社會物質(zhì)條件怎么豐富，始終不能脫離開家庭這一單位。中國特色社會主義進入到新時代，離不開千千萬萬個家庭的共同努力，個人要做到熱愛家庭，主動承擔家庭責任，樹立良好家風，努力讓自己的家庭做到向上向善，使社會和諧發(fā)展，民族團結(jié)進步，國家富強振興，讓千千萬萬個家庭成為國家、民族和社會發(fā)展的重要基點?！拔覀円J識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好?！保?］（P4）

另一方面，國家是家庭作為個體集合而成的整體。強調(diào)國家由無數(shù)個家庭構(gòu)成，國與家是緊密相連的共同體，國家包含著無數(shù)個小家，國是千萬家，國是由千千萬萬個小家所組成，家是國的根本，國是家的依托，國家不僅僅是一個政治上的概念，更是一個讓無數(shù)個家庭得以生存的情感和價值的寄托。國家為千千萬萬個家庭得以發(fā)展提供物質(zhì)和精神條件，并提供社會秩序的保障，因此國家的命運與家庭的前途命運緊密相連。國家是家庭的集合，只有千千萬萬個“小家”好，國這一個“大家”才能好；國這一個“大家”安定和諧，繁榮發(fā)展，千千萬萬個“小家”才能幸福美滿，蒸蒸日上。因此個體要做到“愛家”，把社會細胞愛護好，社會和國家這個有機體才能正常運轉(zhuǎn)并不斷發(fā)展；同時個體要做到“愛國”，“國是第一位，沒有國就沒有家，沒有國家的統(tǒng)一強盛就沒有家庭的美滿和個人的幸福?！保?］（P6）國家富強，民族復興，人民才能幸福。

（二）愛國愛家的最高價值追求是筑牢中華民族共同體以實現(xiàn)中華民族偉大復興

當代中國人家國情懷的集中表現(xiàn)為實現(xiàn)中華民族的偉大復興的價值追求。實現(xiàn)中華民族偉大復興是培育愛國愛家的家國情懷的最高價值追求，而家國情懷的培育需要通過筑牢中華民族共同體來實現(xiàn)。

培育家國情懷是筑牢中華民族共同體的必然要求。愛國愛家表現(xiàn)了我們個人即要愛自己的“小家”，也要愛自己的“大家”，如何愛自己的國家即“大家”，則需要培育共同體意識。把每個“小家”當作一個個體，就是要把個體和個體之間緊密相連，形成一個命運與共的結(jié)合體。中華民族共同體這一概念體現(xiàn)民族與國家的緊密聯(lián)系，國內(nèi)學者指出：“民族乃一國國民的統(tǒng)稱，中華民族是中華人民共和國的國族?！保?］共同體這一詞語具有豐富的內(nèi)涵，不同國家的學者站在不同的角度對共同體的理解有所差別，我們更多地需要從中華民族的視域下看待共同體這一概念。有學者指出，共同體可以用于指稱任何形式的群體聚集，即“具有共同性的人類群體”［6］（P5），這種定義概括將社會共性提取出來進行歸類，中華民族成為共同體必定是有共同的理想和夢想。顧名思義，中華民族共同體就是將個人、民族和國家緊緊聯(lián)系在一起，權(quán)責共擔，命運與共。中國特色社會主義步入新時代，中國在物質(zhì)層面發(fā)生了質(zhì)的變化，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，世界經(jīng)歷百年未有之大變局，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上面臨著許多新的風險挑戰(zhàn)。面對新的挑戰(zhàn)，中華民族應(yīng)該像石榴籽一樣緊緊抱在一起，“推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體?！保?］（P299）家國情懷不是抽象的空談，是個人對民族和國家的高度價值認同和深厚的情感，以及正確的政治導向。培育家國情懷對中華民族共同體的構(gòu)建具有重要的作用，也是筑牢中華民族共同體的必要條件，家國情懷要將個人的信仰融入到民族的前途命運和國家的目標理想當中去，個人在精神上與中華民族擁有共同的理想追求，個人與民族擁有共同的理想追求讓中華民族共同體通過鑄牢共同體意識變得更加團結(jié)，使得個人、民族和國家的前途命運緊密相連。

家國情懷的最高追求是為了實現(xiàn)中華民族偉大復興?？v觀中華文明的歷史，我們看到的是葛洪在《抱樸子》所表達“烈士之愛國也如家”的使命追求，是顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的責任擔當，是林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高使命，我們讀到的是家國一體，是個人前途與家國命運的時代共振。家國情懷在當代中國發(fā)揮的作用就是將個人、民族和國家的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，形成一個命運與共、擁有共同夙愿、團結(jié)一致的民族共同體，共同朝著中華民族偉大復興的夢想前進。家國情懷作為中華文明傳承至今的寶貴財富，作為一種精神將中華民族緊緊地團結(jié)在一起，也筑成了堅不可摧的精神支柱，支撐中華文明幾千年的發(fā)展。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程中，我們要不斷發(fā)揚愛國愛家這一偉大的精神，更要在這一精神的引領(lǐng)下發(fā)揮出海內(nèi)外中華兒女為中華民族偉大復興而奮斗的無窮力量。習近平總書記指出：“廣大家庭都要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們四億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量?！保?］（P354）

二、相親相愛的家庭關(guān)系是社會主義和諧社會的重要基石

相親相愛的家庭關(guān)系是社會和諧的基礎(chǔ)。相親相愛強調(diào)的是“小家庭”的和諧，而以家庭這個小的單位為出發(fā)點映射出的是整個社會這一個“大家庭”的和諧發(fā)展。習近平總書記也在論述中多次強調(diào)“家庭是社會的細胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和”。［2］（P4）可見家庭的相親相愛、和睦共處是社會和諧的基礎(chǔ)。

（一）家庭文明新風尚中相親相愛的涵義

在相親相愛這個詞語中去理解每個字的含義?！跋唷边@一字意思是相互，動作由雙方共同做出的；“親”即感情好，關(guān)系密切；“愛”則有愛惜、愛護、喜愛的意思，表達出對人或事物有真摯的情感。說到底相親相愛，形容人與人之間處于聯(lián)系緊密且相互關(guān)愛的和諧狀態(tài)。建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系才可以促成個人的健康成長、社會的和諧進步。

構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系需要以相親相愛作為情感基礎(chǔ)融入到社會實踐當中。首先，將推崇孝老愛親的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實到相親相愛的家庭和社會關(guān)系中?！爸袊糯_明賢達的君王一直堅持‘以孝治國’的為政理念，極力推崇孝文化?！保?］習近平總書記也強調(diào)了在家庭關(guān)系中對老人的盡孝要求，他強調(diào)：“要發(fā)揚中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風，強化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責任意識，促進家庭老少和順?！保?］（P25）中國人早已將孝順融入到血液當中，成為了深鑄于人們頭腦中的人生準則。雖然時代在不斷變化，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能丟，新時代的家庭建設(shè)更加需要人們自覺承擔贍養(yǎng)、撫養(yǎng)的家庭責任，尤其在我國步入老齡化社會，實現(xiàn)讓老人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安的一系列社會保障目標是當前中國面臨的巨大挑戰(zhàn)，必須形成尊老愛幼家庭氛圍和社會氛圍，才能夠讓家庭和睦，社會穩(wěn)定。

其次，注重培育下一代優(yōu)秀品德，促使相親相愛的家庭關(guān)系和諧發(fā)展。只有把下一代的品德引導好，和諧的家庭關(guān)系才能穩(wěn)定。在相親相愛的家庭關(guān)系中，每個家庭成員都要做到以身作則，用正確的世界觀、人生觀和價值觀引導好下一代。中華民族偉大復興的中國夢需要一代又一代人的不懈努力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢離不開一代又一代中國人的優(yōu)良品質(zhì)，只有這樣才能建設(shè)好一個具備中國特色社會主義現(xiàn)代化特點的和諧文明。下一代的品德教育對和諧美好的社會風氣的形成至關(guān)重要，家庭作為孩子的第一個課堂，父母作為孩子的第一個老師，需要時時刻刻為下一代樹立好榜樣，營造好氛圍，引導好思想，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長。

最后，營造夫妻和睦的氛圍是相親相愛的家庭關(guān)系的主心骨。相親相愛的實現(xiàn)離不開夫妻二人的和睦相處，夫妻的角色是連接下一代和上一代的中介，責任重，壓力大，加上當今社會快速變化，夫妻之間的矛盾容易產(chǎn)生，給夫妻二人的相處提出了新的挑戰(zhàn)，需要夫妻二人共同努力。如何處理好夫妻之間的矛盾關(guān)系是社會上每一個公民都需要去學習的知識，不可遇到困難就退縮、逃避。習近平總書記指出：“中國人一直贊美賢妻良母、相夫教子、勤儉持家，這些是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。我們要強調(diào)發(fā)揮好婦女在社會上的作用，也要強調(diào)發(fā)揮好婦女在這些方面的作用。這也十分重要，關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會和諧，關(guān)系到下一代健康成長。當然，男同志在家庭中也要發(fā)揮作用，但女同志有自己的優(yōu)勢。男同志在家里不能當‘大爺’，不能回到家里就衣來伸手、飯來張口?！保?］（P9）習近平總書記的這一段論述十分細致，從中可以看出，一方面夫妻二人的關(guān)系十分重要，直接關(guān)系到整個家庭的氛圍，自古以來中華民族有一套處理好夫妻關(guān)系的文化，雖然社會發(fā)展使得夫妻的分工不斷發(fā)生變化，但是優(yōu)秀的家庭文化依然是我們處理好夫妻關(guān)系的重要法寶，全社會每一個成員都不可馬虎。另一方面，夫妻二人的關(guān)系需要兩個人共同努力和維護，需要雙方互相的理解和支持，無論是男同志還是女同志，對待家庭都要全心全力的付出，共同努力維系好家庭關(guān)系。所謂“家和才能萬事興”，作為家庭的主心骨，夫妻之間的關(guān)系好壞直接影響到了整個家庭的氛圍，進而影響社會的風氣和社會穩(wěn)定，因此要營造好夫妻和諧的良好氛圍，家庭內(nèi)部要努力，社會上也要努力，只有夫妻關(guān)系和睦，家庭才能穩(wěn)定，社會才會和諧。

（二）構(gòu)建相親相愛的“小家”關(guān)系以營造良好風氣，推動“大家”和諧穩(wěn)定

相親相愛的家庭氛圍對個體產(chǎn)生積極影響。促進相親相愛的家庭關(guān)系使得個體成長、生活在一個溫馨和諧的家庭環(huán)境當中，對個體的世界觀、價值觀和人生觀的形成產(chǎn)生積極正面的影響。說到底社會是由無數(shù)個個體組成，每一個個人的想法有共性，也有個性。個性給世界多樣化提供了條件，共性的作用是要培育人民能夠為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻的品質(zhì)。相親相愛正是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中每一個個體所需要培育的，中國式現(xiàn)代化離不開和諧穩(wěn)定、互幫互助、團結(jié)友愛的社會氛圍。

無數(shù)個“小家”構(gòu)成的各種關(guān)系組成了社會。社會是由無數(shù)個個體組成的，馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中提到：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P135）人的本質(zhì)就是社會關(guān)系，可以推導出社會的產(chǎn)生就是建立在人與人之間的生產(chǎn)交往之上的。馬克思對家庭和社會的關(guān)系也進行了論述，馬克思認為家庭本身就是一種社會關(guān)系，甚至是唯一的一種社會關(guān)系，他指出：“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關(guān)系”［8］（P159）隨著生產(chǎn)力的提升和發(fā)展，個體為了物質(zhì)的生存需要不斷向外延伸關(guān)系，因此馬克思也講述到：“這個社會是以簡單的家庭和復雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。”［8］（P167）社會以家庭為基礎(chǔ)，原因就是家庭關(guān)系本身是個人確定下來的第一個社會關(guān)系，而因為生產(chǎn)交往使得個人的關(guān)系不斷擴張，家庭的關(guān)系向外延伸。從中可以看出，社會和家庭因為分工而產(chǎn)生不可分離的聯(lián)系，“小家”之間的社會關(guān)系共同構(gòu)成了“大家”。

相親相愛的觀念使無數(shù)“小家”聯(lián)結(jié)為一體，從而構(gòu)建和諧社會?！靶〖摇彼M成的“大家”中，往往各個“小家”之間存在許多矛盾，追求個人理想的過程中難免會遇到“小家”之間利益、想法等各方面的對立。習近平總書記說：“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”［4］（P353）想要讓千千萬萬個家庭成為社會和諧的重要基點，僅僅靠家庭內(nèi)部的和諧是不夠的，“小家”與個體之間的和諧更是社會和諧的重要一環(huán)。個體之間的和諧是家庭之間和諧的基礎(chǔ)，家庭之間的和睦相處的良好氛圍促進個體之間的融洽相處。因此，相親相愛的家庭關(guān)系要向外延伸，相親相愛這種親密友愛的狀態(tài)同樣要延伸到社會的其他各種關(guān)系中。自古至今，我們都倡導一種和諧友好的社會關(guān)系，如孔子宣揚“仁”的學說，“仁”包括忠、孝、寬、惠等內(nèi)容，認為“仁”即“愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。要求人與人之間相互妥協(xié)和親善。馬克思在討論社會分工時指出了這一對矛盾，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”［8］（P163），資本主義國家提供的解決方案是：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！保?］（P164）虛幻的共同體即是以追求資本為最終目的的資本主義國家，前面我們提到了中華民族共同體，正是要將這種虛幻的共同體轉(zhuǎn)化為中華民族共同體這種真正的共同體，真正的共同體即立足于現(xiàn)實的個人，實現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展，每個個體之間都和諧友好相處，社會氛圍融洽和諧。而這種轉(zhuǎn)變除了需要愛國愛家的家國情懷將我們緊緊聯(lián)系在一起，還需要我們通過相親相愛這個情感紐帶將社會成員和諧地融為一體。

三、向上向善的精神追求是家庭文明建設(shè)對個體和社會的德育要求

向上向善的精神追求強調(diào)個人層面的德育要求和社會層面具體的道德要求。向上向善強調(diào)的是個人的道德層面，由個人的良好道德共建社會的良好風氣。習近平總書記對家風建設(shè)中的道德提出了具體要求：“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣?！保?］（P63）個人的道德建設(shè)需要良好的家風來引領(lǐng)，引導個人形成向上向善的道德追求，共筑社會崇德向善的社會風氣。

（一）家庭文明新風尚中向上向善的涵義

第一，“向上”一詞的內(nèi)涵。向上是人的一種不斷進取，確立向上的志向和精神。一方面，人不斷“向上”追求的是一種滿足需要的人的本性的表現(xiàn)?！跋蛏稀币辉~體現(xiàn)了人的積極向上，所謂“水往低處流，人往高處走”?！八吞幜鳌笔且环N自然現(xiàn)象，“人往高處走”始于一種人的本性，人永遠不會滿足于所處現(xiàn)階段的一切，人向上發(fā)展的想法是人類的共性，對某些方面會在不同時期產(chǎn)生不同的向上需求，他們需要的層次會一步一步的提高，“馬斯洛認為，人的需要包括不同的層次，而且這些需要都是有低層次向高層次發(fā)展?！保?］（P145）人只要活著就要有追求，有理想，通過不斷提升自己以滿足自己的需要進而成為更好的自己，“人是一個不滿足于現(xiàn)實生存狀況的存在”［10］。另一方面，“向上”是一種自強不息，積極向上的精神表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)思想就有“天行健，君子以自強不息”的內(nèi)容，認為君子處事，應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，習近平總書記也指出：“中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強不息的偉大人民?！保?］（P54）偉大的民族在完成偉大事業(yè)的征程中，必定要堅定這種奮進向上、不畏艱險、頑強奮斗、永遠向前的精神。所謂“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，無論是個人還是國家，要完成一項事業(yè)，一個就是要立志，一個就是要勤勉，無志不足以行遠，無勤則難以成事。向上就是規(guī)范我們做事要有志向，要積極向前，堅持不懈，在百年未有之大變局的今天，這種砥礪奮進的精神能不斷激勵中華民族戰(zhàn)勝艱難困苦與挑戰(zhàn)，齊心協(xié)力走向中華民族偉大復興的光明未來。

第二，“向善”一詞的內(nèi)涵。善是人的一種追求美好事物的價值判斷，向善則是人們對美好事物追求的向往。自古以來中華民族就對善有了思考，顏回說“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”，這就是所謂的以德報怨。老子提出“上善若水”，以水為例來比喻人堅韌、善良、利他的德性，劉備則說道“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，善的對立面即惡，因此向善是維持美好生活，遠離惡、丑、假的社會的必然選擇。“向善”在中國特色社會主義進入新時代的今天有兩方面的作用。其一，“向善”對實現(xiàn)偉大復興的中國夢規(guī)范了道德向度。“善”屬于道德的高尚層面，它規(guī)定了什么是好的，什么是符合社會主義和諧社會的要求的，它是評判是非對錯的準繩。其二，是“向善”是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然要求。社會主義現(xiàn)代化的社會必定是一個物質(zhì)和精神高度發(fā)達的社會，精神的高度發(fā)達體現(xiàn)在國民具有共同的思想道德基礎(chǔ)、高度的國民素質(zhì)，發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)等等?！跋蛏啤奔词俏覀冎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是當今建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的必然結(jié)果和要求，作為中華傳統(tǒng)文化，我們要繼承，豐富和發(fā)展，作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的必然要求，每一個公民都應(yīng)該有責任有義務(wù)朝著這個偉大夢想而不懈奮斗。

第三，向上向善的基本內(nèi)涵?！跋颉笔浅?，規(guī)定個人、家庭和社會朝著某個方向前進?！吧稀币髠€體積極向上，規(guī)定著個體努力和前進的方向；“善”要求個體向善良與美好的方向前進，規(guī)定著努力和前進的目標和路徑。向上向善為家庭文明建設(shè)提供情感導向。什么是真善美，什么是假惡丑；什么是精華，什么是糟粕；在向上向善這里給予了詮釋，對個體德育起到了引導作用。只有向上沒有向善，那么個體與家庭的努力和發(fā)展將會脫離原本的目標。社會主義的現(xiàn)代化，必定是文化高度發(fā)達，國民素質(zhì)高，精神世界豐富，社會和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，每個公民有向上拼搏的精神，更有為人善良的本性，這就需要從個體做起，營造和諧的社會氛圍，因此努力前進的路上需要有善的引導，從個體到社會引導要將善內(nèi)化于心，外化于行，所謂真正的共同體，那就必須要讓全體中華兒女將向上向善轉(zhuǎn)化作為本身的自覺行動，在實踐上即追求上，又以善為引導，實踐中不盲目，不忘初心使命，推動社會發(fā)展。只有向善沒有向上，那么個體的努力就只有美好的空想，而沒有拼搏的沖勁，習近平總書記說過“社會主義是干出來的”，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的強國夢，就必須有向上拼搏的拼勁，光有向善而缺少了干事創(chuàng)業(yè)的勇氣和決心，單有善會反應(yīng)出其軟弱并且不夠堅定，個體在實踐中若發(fā)生與善相違背的事情，要發(fā)揮敢于斗爭、善于斗爭的精神，把上的干勁發(fā)揚出來，才能夠抵擋克服社會主義現(xiàn)代化路上遇到的各種艱難險阻。

（二）向上向善的家風建設(shè)是個人價值觀與和諧社會構(gòu)建的著力點

向上向善作為家庭文明建設(shè)的德育追求，促進社會的和諧也推動個人的發(fā)展。家庭是個人身心和諧、社會和諧的基礎(chǔ)與保障。強調(diào)家風建設(shè)，不僅有利于家庭的每一個人的道德的修養(yǎng)，也有利于和諧社會的建設(shè)。家庭是個體社會化的起始場所，同時也是社會的組成細胞，因此家風建設(shè)具有兩方面的影響，向內(nèi)影響的是家庭每個成員，向外延伸則是社會。

從營造向上向善的家風對個人的影響出發(fā)，一方面，個體通過家庭的培育不斷完善個人向上向善的價值觀。一個人道德的形成受家庭影響，家庭作為孩子的第一個課堂，以及個人的環(huán)境的重要場所，其家庭家風對個人的影響可見一斑。家庭在各種實踐過程中，要主動形成向上向善的家庭氛圍，將家庭、社會和國家命運緊緊聯(lián)系在一起，家庭在實踐過程中主動擔當起責任，將向上向善的精神態(tài)度和良好品德表現(xiàn)在生活的點點滴滴，讓個人的道德領(lǐng)域在知情意行上不斷提升。另一方面，個人通過社會實踐豐富向上向善的內(nèi)涵。人處于各種社會關(guān)系之中，離不開實踐活動，而每一次的實踐活動都是為了達成某種目的。在促進社會主義和諧社會中，我們有了向上向善這樣的道德引領(lǐng)，所有的實踐活動則有了規(guī)范。實踐是檢驗真理的唯一標準，而通過實踐即可以得出我們的實踐活動是否符合和諧社會的標準，不斷完善道德規(guī)范進而豐富向上向善的內(nèi)涵。

從營造向上向善的家風對社會的影響出發(fā)，一方面，向上向善的風氣是促進社會和諧氛圍的重要道德支撐。向上向善的存在就是要成為人們的行為規(guī)范，凝聚全體人民，同心同德，團結(jié)奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚力量。小德以治家，大德以治國，向上向善強調(diào)是“上”和“善”這二字，對個人和社會而言，上是動力，是發(fā)力點，推動個人和社會進步。社會主義核心價值觀所倡導的和諧一詞，就是要從向上向善這里尋找社會共識，凝聚共同力量，共同朝著和諧社會發(fā)展。另一方面，向上向善是社會主義和諧社會的道德準繩。社會主義建設(shè)進入新時代，改革開放不斷加深，網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，社會上不少思潮共同影響，很多是非對錯被混淆，真善美和假惡丑的界限越來越模糊，對于什么是好的，什么是壞的，什么是要肯定的，什么是要反對的，這些問題必須要明確，不能模糊?！敖ㄔO(shè)重要內(nèi)容，弘揚真善美、抑制假惡丑，營造崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，推動社會風氣明顯好轉(zhuǎn)”［2］（P34）。向上向善就是道德的準繩，成為個體、家庭和社會行為的規(guī)范。

四、共建共享的建設(shè)理念是新時代家庭文明建設(shè)的目標要求與行動途徑

共建共享的建設(shè)理念是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。黨的二十大報告要求不斷健全共建共治共享的社會治理制度，以提升社會治理效能。共建共享是新時代共享發(fā)展理念中動力和目標維度，是滿足人民美好生活需要的必然要求。正如黨的二十大報告特別強調(diào)的，要“鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”。［11］（P46）中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是千萬家庭共建共享美好生活的現(xiàn)代化。在家庭建設(shè)中堅持共建共享意味著作為社會主義事業(yè)建設(shè)主體的千萬家庭都要參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上來，以實現(xiàn)人民美好生活向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，努力推進共同富裕，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

（一）家庭文明新風尚中共建共享的涵義

共建才能共享，共建為了共享。共建是共享的前提，共享是共建的目的和歸宿。共建共享出現(xiàn)在家庭文明新風尚的目的，就是要將家庭的建設(shè)融入到社會的大家庭建設(shè)當中去，只有推動千萬家庭共同參與社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)，并在奮進新征程中讓千家萬戶共同享受改革和發(fā)展帶來的成果與實惠，才能實現(xiàn)家庭層面共建與共享的辯證統(tǒng)一。

“共建”即社會建設(shè)主體共同開展社會建設(shè)事業(yè)。家庭作為一種最基本的社會關(guān)系，其家庭文明新風尚的建立需要全社會共同努力去營造。一方面，個人需要主動承當起包括家庭在內(nèi)的社會責任。我們作為社會的公民，每一個人都需要發(fā)揮自身作為建設(shè)者的作用，自己不僅作為家庭成員要對家庭風氣的建立承擔責任，而且還要主動擔當其作為社會主義社會成員共建其他家庭的責任。社會主義事業(yè)關(guān)系千家萬戶，涉及社會生活的方方面面，是一項復雜的工程，不可能畢其功于一役，更不可能單純依靠少數(shù)個人，需要社會的每一個人長期不懈的努力，共同營造良好的社會氛圍。另一方面，家庭文明需要由全社會組織共同建設(shè)。社會共同建設(shè)對個人及家庭發(fā)揮重要的作用，在家庭文明建設(shè)中能夠更好地整合社會資源，解決個人、家庭及社會問題，減輕家庭負擔，助力家庭夢想。同時社會共建家庭文明還可以發(fā)揮社會的引導作用，在家庭文明建設(shè)中，引導“小家”理想同“大家”夢想相融合，促進個人、家庭、社會和國家朝著共同的理想向前邁進。

“共享”即所有社會成員共同享有社會治理成果?！白審V大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。”［12］（P827）黨的二十大報告也提出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！保?1］（P27）共享是共建后的結(jié)果，是社會建設(shè)的量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變后才實現(xiàn)的結(jié)果?，F(xiàn)階段我國的共享水平還停留在社會主義初級階段，我們要做到的是保證我們現(xiàn)有生產(chǎn)力水平能夠為人民提供共享資源，創(chuàng)新和完善治理體系，并發(fā)展教育事業(yè)，優(yōu)化就業(yè)政策，完善保障弱勢群體權(quán)益等等措施，在豐富和鞏固社會主義建設(shè)成果的同時，保障共享真正落到實處。始終牢記共建是共享的基礎(chǔ)，在家庭文明建設(shè)的實踐中，共建可以促進包括相親相愛、向上向善的家庭文明新風尚的構(gòu)建。文明新風尚的構(gòu)建促使社會進步，國家發(fā)展，實現(xiàn)了家庭、社會和國家的共同進步，社會文明進步成果不斷豐富，治理體系不斷優(yōu)化，千千萬萬個家庭即可共享社會發(fā)展的先進成果。

（二）共建家庭文明新風尚以共享社會主義發(fā)展成果

家庭文明新風善以共建為方法，以共享為目的。處理共建和共享的關(guān)系，要注重兩者的辯證統(tǒng)一，處理兩者的關(guān)系上不僅要落實在家庭內(nèi)部，還要落實到全社會上。

第一是家庭內(nèi)部的共建。家庭內(nèi)部處理共建和共享的關(guān)系涉及到家庭內(nèi)部的每一個人，每個家庭的成員充當不同的角色，要承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。習近平總書記說過：“發(fā)揮婦女在弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風方面的獨特作用，以小家庭的和諧共建大社會的和諧，形成家家幸福安康的生動局面”。［2］（P5）“作為父母和家長，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！保?］（P18）“男性也不能當甩手掌柜，要同妻子分擔養(yǎng)老育幼等家庭責任，共擔家務(wù)勞動?！保?］（P71）習近平總書記對很多家庭的角色進行了舉例說明，每個人在其家庭內(nèi)部必須要承當好自己家庭成員的角色，每一個家庭成員共同建設(shè)自己和諧美好的家庭環(huán)境，形成良好的家庭氛圍，促進家庭物質(zhì)和文明發(fā)展，追求新時代家庭文明新風尚。而從家庭內(nèi)部的共享來說，隨著社會的發(fā)展，家庭物質(zhì)條件逐漸變好，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式開始出現(xiàn)了變化，家庭成員也從追求溫飽的需求轉(zhuǎn)化到了更高層次的精神追求，因此家庭的共享不是簡單的物質(zhì)共享，還要提供更高層次的精神共享。社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來了許多影響家庭結(jié)構(gòu)的問題，空巢老人、留守兒童等問題仍然存在，物質(zhì)方面雖然有了很好的解決，但是家庭內(nèi)部精神方面的缺失是個突出問題，既是社會問題，也是家庭問題，需要共同努力。

第二是家庭的共享。新時代社會主義家庭的共享要以習近平總書記所強調(diào)的“緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”［2］（P3）為目標，共享必須體現(xiàn)在社會的方方面面，新時代的社會主義共享必須體現(xiàn)在國家、民族、社會、家庭和個人五位一體的全面共享，其中新時代社會主義家庭的共享必定是物質(zhì)和精神文明的共享，在物質(zhì)上體現(xiàn)在家庭內(nèi)部老有所養(yǎng)，幼有所教，中年就業(yè)收入穩(wěn)定。在精神上表現(xiàn)在家庭內(nèi)部成員相親相愛，和睦共處，團結(jié)一致，共同享有家庭和諧和睦氛圍，家庭內(nèi)部各個成員共享家庭文明建設(shè)成果。

第三是全社會的共建。新時代的家庭文明新風尚的建設(shè)離不開全社會的共同參與，因此要做到家庭與社會兩者相互促進，一方面家庭作為社會最基本的單位應(yīng)該要主動參與社會建設(shè)?！坝梦覀兯膬|多家庭、十三億多人民的智慧和熱情匯聚起實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量?！保?］（P5）我國是個人口大國，要發(fā)揮我們國家的人口優(yōu)勢，將人民的力量，家庭的力量緊緊結(jié)合在一起，將家庭的夢融入民族夢、國家夢，推動社會主義社會發(fā)展，共建社會主義現(xiàn)代化國家；另一方面，社會各組織要共同參與家庭建設(shè)。首先，黨政機關(guān)要根據(jù)社會發(fā)展變化制定好各種政策，完善治理體系，加強治理能力，解決社會尖銳問題，加強以社會主義核心價值觀為核心的精神引領(lǐng)等，共建社會主義家庭文明新風尚。其次，群眾團體要根據(jù)自身特點，對老弱病殘等弱勢群體提供必要的社會服務(wù)與社會救助，積極開展各種家庭文明建設(shè)活動。最后，每一個社會機構(gòu)和用人單位要根據(jù)實際情況，對單位成員的內(nèi)部家庭進行深入了解并提供力所能及的幫助，發(fā)揮自身的社會職能與關(guān)懷，可以在精神和物質(zhì)等加以引導、協(xié)助和提供便利，營造良好的社會風氣。

第四是全社會的共享。家庭文明以及全社會的共建，說到底是為了全社會的共享。共建是手段，是方式，共享是我們社會主義社會追求的目的，是中國特色社會主義的本質(zhì)特征。社會主義的共享主體是人民，是人民的共享，是社會成員的普遍共享。社會主義共享的內(nèi)容是物質(zhì)和精神的共享，是全方位多層次的共享，相比其他社會形態(tài)的公共福利是更具有先進性、普及范圍更廣的共享，而不是西方資本主義國家所體現(xiàn)的少部分人的專享，社會主義的共享是均衡享有的，是每個人民都切身感受到的，是更體現(xiàn)出公平、均衡和充分的共享。目前我國仍處于社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力和社會共享能力仍有較大發(fā)展空間，要做到更高層次的共享，則要求我們不斷提升社會生產(chǎn)力，提高社會治理水平，積極推動公共服務(wù)均等化，縮小分配差距，其目的就是為了人民的共享。共建是前提，共享是目的，引導社會全體成員共同參與社會建設(shè)，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必要手段，是共同享有社會主義發(fā)展成果的必由之路。