摘 要： 小學(xué)語(yǔ)文課程德育內(nèi)容是踐行“立德樹(shù)人”的堅(jiān)實(shí)依托。百年間，其經(jīng)歷了清末民初的繼承與布新、抗戰(zhàn)階段的集中與凝聚、中華人民共和國(guó)成立初期的轉(zhuǎn)型與徘徊等階段。從演進(jìn)脈絡(luò)來(lái)看，德育內(nèi)容的構(gòu)成要素趨于多維均衡、具化形態(tài)走向文化育人、組織方式強(qiáng)化道德敘事、價(jià)值建構(gòu)實(shí)現(xiàn)自主驅(qū)動(dòng)，而演進(jìn)的根本原因在于德育旨?xì)w由“客體物象化”回歸“主體生命化”。當(dāng)前，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容堅(jiān)持“以文化人”，但尚需完善：應(yīng)踐行生成邏輯，拓展道德視域；應(yīng)關(guān)注學(xué)生精神底色，建構(gòu)文化空間；應(yīng)溯源兒童生命存在，提升具身水平；應(yīng)關(guān)照學(xué)生思維品質(zhì)，打造情感共同體。

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文；德育內(nèi)容；百年嬗變；未來(lái)展望

當(dāng)前，“立德樹(shù)人”成為基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的根本宗旨。就小學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確把握其在課程層面蘊(yùn)含的德育內(nèi)容及其變化演進(jìn)對(duì)踐行“立德樹(shù)人”十分必要。一般來(lái)說(shuō)，以小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)為依托的課程德育內(nèi)容（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“德育內(nèi)容”）是立足學(xué)生培養(yǎng)及教育規(guī)律，對(duì)學(xué)科蘊(yùn)含的德育要素所做的系統(tǒng)提煉與綜合呈現(xiàn)，主要包括學(xué)生需要深入理解的德育事實(shí)、概念、原理、態(tài)度等。鑒于小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容演進(jìn)的復(fù)雜性，本文將借助馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式進(jìn)行系統(tǒng)化研究，辯證審視當(dāng)前課標(biāo)中德育內(nèi)容的合理性，并提出優(yōu)化策略。

一、小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的演進(jìn)歷程

馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式把歷史活動(dòng)作為價(jià)值邏輯的出發(fā)點(diǎn)，從不同層次回答和解決社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。據(jù)此，本文在梳理小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的同時(shí)，將聯(lián)系不同時(shí)代背景進(jìn)行綜合提煉。

1. 清末民初的繼承與布新（1904—1930 年）

清末，甲午戰(zhàn)敗等極大激起了國(guó)人的民族情感，加之戊戌變法的思想啟蒙，中國(guó)民眾具有群體意義的覺(jué)醒由此開(kāi)始。這一時(shí)期，“國(guó)家”“國(guó)民”觀念初顯，但由于袁世凱的復(fù)辟，“忠孝節(jié)義”等尊孔復(fù)古思想被重新高舉。比如，在小學(xué)堂章程上，“孝悌、親愛(ài)、信實(shí)、義勇、恭敬、勤儉、清潔諸德”多得以繼承。之后，“五四運(yùn)動(dòng)”使民主、自由、平等、民權(quán)等觀念深入人心，克服“身體國(guó)家化”，培養(yǎng)人格健全的國(guó)民成為時(shí)代訴求。在此思潮下，1923 年頒布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》要求設(shè)立“公民”“社會(huì)”“人生哲學(xué)”等現(xiàn)代德育課程。在小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)方面，無(wú)論是《新學(xué)制課程綱要小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》（1923 年），還是《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國(guó)語(yǔ)》（1929 年）都強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)性情，啟發(fā)兒童想象力及思想力”，鼓勵(lì)兒童“積極前進(jìn)，樂(lè)觀解放，而非消極退縮，悲觀束縛”，以使兒童具有新國(guó)民之精神。

2. 抗戰(zhàn)階段的集中與凝聚（1931—1948 年）

從1931 年日本帝國(guó)主義制造“九·一八事變”，到1937 年“盧溝橋事變”爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。在國(guó)家危亡之際，“救亡圖存”“愛(ài)國(guó)主義”得以弘揚(yáng)，“民族精神”得到凝聚。從1932 年的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)》、1936 年的《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》再到1941 年的《小學(xué)國(guó)語(yǔ)科課程標(biāo)準(zhǔn)》，不僅在教材選編時(shí)倡導(dǎo)選擇“愛(ài)國(guó)興國(guó)和有關(guān)民族革命的事實(shí)”“中華民族的構(gòu)成及文化特征”等題材，而且鼓勵(lì)“使教材富有犧牲、互助、奮發(fā)、圖強(qiáng)的精神”。

3. 新中國(guó)成立初期的轉(zhuǎn)型與徘徊（1949—1977 年）

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中華民族徹底擺脫了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，進(jìn)入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育全新變革和發(fā)展的時(shí)代，德育的嬗變也由此展開(kāi)。至1956 年，社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)進(jìn)入歷史新紀(jì)元，德育由此承載著全新的歷史使命——探索社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的德育理論。相應(yīng)地，在小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)層面，1954 年、1956 年及1963 年的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱皆主張“通過(guò)文學(xué)作品等教學(xué)培養(yǎng)兒童的社會(huì)主義政治方向”“注重教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)共產(chǎn)黨”，并“教育學(xué)生尊敬勞動(dòng)人民，學(xué)習(xí)勞動(dòng)人民的勤勞，勇敢，誠(chéng)實(shí)，儉樸等優(yōu)良品質(zhì)”。

4. 改革開(kāi)放后的調(diào)整與推進(jìn)（1978—2000 年）

1978 年，黨的十一屆三中全會(huì)做出了“改革開(kāi)放”的偉大決議。與社會(huì)大變革相呼應(yīng)，中國(guó)德育開(kāi)始實(shí)現(xiàn)德育觀念的本體回歸——一種與社會(huì)生活相適應(yīng)、與兒童身心發(fā)展相協(xié)調(diào)的新德育理念正在逐漸形成。在此期間，1986 年、1988 年以及1992 年的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱不但強(qiáng)化學(xué)生的國(guó)家、民族意識(shí)，使學(xué)生“潛移默化受到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的教育”，而且注重學(xué)生的個(gè)人品德及社會(huì)公德教育，包括“養(yǎng)成認(rèn)真和有禮貌的聽(tīng)話習(xí)慣”“愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、艱苦樸素、誠(chéng)實(shí)勇敢、關(guān)心集體”。此外，學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)逐步得到重視，比如，2000 年的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》要求“培育學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)愛(ài)美的情趣，發(fā)展健康的個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品格”。

5. 新時(shí)期以來(lái)的創(chuàng)新與精進(jìn)（2001 年至今）

進(jìn)入21 世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處在兩個(gè)一百年的歷史交匯期以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。此時(shí)，學(xué)校教育將“立德樹(shù)人”作為核心目標(biāo)，把培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在核心位置。在小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)方面，2011 年版和2022 年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）皆強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程要“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感”；并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行了全面描述。與此同時(shí)，“講仁義、守誠(chéng)信、崇正義、自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德重回小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容之中。此外，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)學(xué)生“吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信”，從而擴(kuò)大了文化的視域。

二、小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的演進(jìn)脈絡(luò)

馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式是通過(guò)“史”的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)實(shí)踐作新的理論穿透。如圖1 所示，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的百年嬗變并不是單向度的，而是由構(gòu)成要素、具化形態(tài)、組織呈現(xiàn)、價(jià)值建構(gòu)組成的綜合體。

其一，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容構(gòu)成要素反映時(shí)代特征，并逐步趨于多維平衡?！暗赖陆逃讶艘蚝畏健边@一根本指向的問(wèn)題，無(wú)論是在道德教育的理論還是實(shí)踐中，都是不可回避的。而且，這一指向與每個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景和價(jià)值追求休戚相關(guān)。就小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)來(lái)說(shuō)，如清末民初，正值時(shí)代更替，德育內(nèi)容不免帶有舊時(shí)痕跡，即關(guān)切“個(gè)體修身”與“群體公德”；而隨著抗戰(zhàn)危局的到來(lái)，大力弘揚(yáng)國(guó)家民族精神則更為緊要；再比如，中華人民共和國(guó)成立之后，為探索社會(huì)主義，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容走上了“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的道路，德育的政治性更加突出；而改革開(kāi)放尤其是新時(shí)期以來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容則開(kāi)始統(tǒng)籌社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，關(guān)注德育內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值同頻共振，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，使德育內(nèi)容逐漸關(guān)注與回歸學(xué)生的實(shí)際生活。至此，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的構(gòu)成要素實(shí)現(xiàn)了多維覆蓋，并且分布更加均衡。

其二，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容具化形態(tài)適應(yīng)教育變革，并逐步走向文化育人。德育內(nèi)容是形式與內(nèi)核的統(tǒng)一體，而這個(gè)內(nèi)核便是德育價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō)，清末民初，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的形態(tài)常為“言行約束”，其目的是“令圣賢之道時(shí)常浸灌于心，以免流于惡習(xí)，開(kāi)離經(jīng)叛道之漸”；民國(guó)及中華人民共和國(guó)成立后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容形態(tài)以“意向化符號(hào)”居多，如1929 年《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國(guó)語(yǔ)》中的“愛(ài)國(guó)興民”“積極進(jìn)取”；1963 年《全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》中的“熱愛(ài)祖國(guó)”“愛(ài)護(hù)集體”“尊敬勞動(dòng)人民”等。此時(shí)，人們認(rèn)為德育的本質(zhì)是“教育者將社會(huì)提出的思想言行規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人品德的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。進(jìn)入21 世紀(jì)后，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容形態(tài)逐步轉(zhuǎn)向“文化浸潤(rùn)”。在新課標(biāo)中，其表述為“提升思想文化修養(yǎng)”“建立文化自信”“認(rèn)識(shí)中華文化博大精深”“弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化”等，旨在通過(guò)文化涵泳提升兒童道德修養(yǎng)。此時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容便具有了一種“超越性”，它“看到了人在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，看到了教育本身潛藏著的巨大力量”，這從根本上反映了其對(duì)人的尊重。

其三，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容組織方式螺旋進(jìn)階，并逐步強(qiáng)化道德敘事。伯恩斯坦的教育邊界理論認(rèn)為，對(duì)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)分類(lèi)時(shí)，課程的內(nèi)容界限清晰，弱分類(lèi)時(shí)則界限模糊。在兒童形成道德觀念的過(guò)程中，德育內(nèi)容的組織方式一定程度上承擔(dān)了知識(shí)中介與分類(lèi)的作用。具體而言，清末民初，小學(xué)語(yǔ)文德育往往對(duì)圣賢正理直接進(jìn)行“道德敘述”；之后，1932 年的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)》借助“故事文本”學(xué)習(xí)犧牲及互助等精神。中華人民共和國(guó)成立后，鑒于德育內(nèi)容意象符號(hào)化的特點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)注重“道德渲染”，如1992 年的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》從“認(rèn)識(shí)祖國(guó)山河壯麗”“了解社會(huì)主義建設(shè)成就”等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行集中式德育。進(jìn)入21 世紀(jì)后，德育內(nèi)容組織方式有了較大改進(jìn)，如2011 年版義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)通過(guò)“閱讀淺近的童話、寓言、故事”等形式將德育要素與兒童文學(xué)體裁相銜接，2022 年版課標(biāo)則以“道德敘事”來(lái)組織呈現(xiàn)德育內(nèi)容，如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體細(xì)化為神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史故事、民間故事。德育內(nèi)容組織方式的螺旋進(jìn)階預(yù)示著兒童本位的德育觀念正逐步確立起來(lái)。

其四，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容價(jià)值建構(gòu)不斷優(yōu)化調(diào)整，并逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主驅(qū)動(dòng)。本文主要從語(yǔ)場(chǎng)（參與者角色）、語(yǔ)旨（語(yǔ)氣及情態(tài)）和語(yǔ)式（組織手段）三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)百年小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容進(jìn)行了功能語(yǔ)言分析。從語(yǔ)場(chǎng)來(lái)看，1923 年、1929 年、2001 年、2011 年及2022 年的小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，德育內(nèi)容價(jià)值建構(gòu)的主體是學(xué)生；1950 年、1963 年及1980 年的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，德育內(nèi)容的實(shí)施主體表述為小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科；其他年份的課程標(biāo)準(zhǔn)，德育內(nèi)容實(shí)施主體均為教師。從語(yǔ)旨來(lái)看，使用的情態(tài)動(dòng)詞從民國(guó)初期的“約束”“令”“授”“指導(dǎo)”等強(qiáng)行動(dòng)詞過(guò)渡到1949—2000 年間的“培養(yǎng)”“指導(dǎo)”“進(jìn)行”“培育”等趨向動(dòng)詞；2000 年之后的小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，一方面使用省略的“能”“會(huì)”等情感意愿詞語(yǔ)，另一方面使用“認(rèn)識(shí)”“關(guān)心”“吸收”“建立”等內(nèi)驅(qū)性詞語(yǔ)。從語(yǔ)式來(lái)看，民國(guó)時(shí)期指示動(dòng)詞較為零散，1949 年后則傾向使用重復(fù)的動(dòng)詞；2000 年之后的小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，句式及用詞充滿多樣性，如新課標(biāo)采用“形成”“熱愛(ài)”“感受”“認(rèn)識(shí)”“汲取”“弘揚(yáng)”“關(guān)心”“參與”等詞語(yǔ)加以銜接。由此可見(jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容不僅轉(zhuǎn)向?qū)W生主體建構(gòu)，而且更加清晰，富有層次性。

應(yīng)該說(shuō)，百年間小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的演進(jìn)既復(fù)雜但又有一定規(guī)律可循，其背后包含著深刻動(dòng)因。其中，既有德育內(nèi)涵由古代“德性之熏陶”向現(xiàn)代“大德育”轉(zhuǎn)變之因；也有育人取向由“單一原生態(tài)”向“復(fù)合新生態(tài)”更新之故，即由清末培養(yǎng)“謙敬恭順”的蒙童稚子，過(guò)渡到民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)“民主自由”“愛(ài)國(guó)救民”的時(shí)代兒童，再到中華人民共和國(guó)成立以及改革開(kāi)放以來(lái)培養(yǎng)“信仰堅(jiān)定”“道德全面”的四有新人。根本原因在于，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容旨?xì)w由“客體物象化”回歸至“主體生命化”。德育的價(jià)值不僅在于喚醒人的自然性，更重要的在于推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)化的進(jìn)程，從而使個(gè)體生命存在的社會(huì)意義得到彰顯。

三、小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的未來(lái)展望

馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式認(rèn)為，任何事物的演進(jìn)規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)具有指導(dǎo)價(jià)值。具體到本文，就是要依據(jù)小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的演進(jìn)歷程及規(guī)律，對(duì)其在當(dāng)下的合理性進(jìn)行審視并探究?jī)?yōu)化的空間。

1. 對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的審視

首先，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容具有前瞻性。如何落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)是當(dāng)前語(yǔ)文課程面臨的重大“考題”。對(duì)此，新課標(biāo)堅(jiān)持“培根鑄魂、啟智增慧”的價(jià)值立場(chǎng)，全面落實(shí)培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人的教育要求，通過(guò)“培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，引導(dǎo)學(xué)生明確人生發(fā)展方向，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”， 彰顯了語(yǔ)文課程獨(dú)特的育人功能。

其次，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容體現(xiàn)文化引領(lǐng)性。新課標(biāo)堅(jiān)持“以文化人”，不僅將“文化自信”置于課程目標(biāo)的首要位置，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的中華文化認(rèn)同感；同時(shí)將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入語(yǔ)文課程，有力回應(yīng)“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的時(shí)代之問(wèn)。此外，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)三大文化的主題類(lèi)別及載體形式，并規(guī)定含有這三大文化的作品應(yīng)占全部學(xué)習(xí)內(nèi)容的60%—70%。

最后，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容凸顯語(yǔ)言文字的價(jià)值性。對(duì)于語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，早在民國(guó)時(shí)期，語(yǔ)文教育家穆濟(jì)波就指出：“許多民族合為一個(gè)國(guó)家，這國(guó)家成立之原因即基于文化之調(diào)和，而語(yǔ)文實(shí)文化中最大最要之一端，國(guó)與民之連鎖即全賴(lài)乎此……淺言之，必有代表一國(guó)之語(yǔ)言文字?！闭强吹搅诉@一點(diǎn)，新課標(biāo)將學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字作為領(lǐng)會(huì)中華文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容尚存一定改進(jìn)空間。在德育內(nèi)容構(gòu)成要素方面，其在“遵規(guī)守紀(jì)”“謙虛恭敬”“明曉倫理”等子項(xiàng)上還有所欠缺，在優(yōu)秀傳統(tǒng)品德以及國(guó)際人文美德方面仍需強(qiáng)化；在德育內(nèi)容具化形態(tài)方面，各文化類(lèi)目尚缺乏系統(tǒng)組織，通觀新課標(biāo)1—3 學(xué)段，一些文化內(nèi)涵并不清晰；在德育內(nèi)容組織呈現(xiàn)方面，德育內(nèi)容對(duì)兒童本體經(jīng)驗(yàn)吸納不足，德育敘事不能僅停留于“為了故事”而敘事的表層階段；在德育內(nèi)容價(jià)值建構(gòu)方面，教師參與的過(guò)程有所淡化。

2. 小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的優(yōu)化

一方面，從小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的演進(jìn)歷程來(lái)看，每個(gè)時(shí)期的德育內(nèi)容基本契合了當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的潮流，照應(yīng)了民族在生存及獨(dú)立的過(guò)程中的大事件、大背景，也反映了民眾最為迫切的教育訴求。因此，可以說(shuō)，國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代景觀是小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容得以立身的母題與價(jià)值底色；小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的優(yōu)化要基于國(guó)家發(fā)展的大格局而澄釋其核心內(nèi)涵。當(dāng)前，大國(guó)之間的政治博弈和戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。與此相呼應(yīng)，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容建設(shè)而言，其優(yōu)化的基本方向應(yīng)是全面致力于培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，并以此來(lái)統(tǒng)合甚至創(chuàng)造德育內(nèi)容的關(guān)鍵要素，使之既具有立體結(jié)構(gòu)性，又富有時(shí)代導(dǎo)向性。

另一方面，在明確了小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容的時(shí)代主旨之后，還需結(jié)合其演進(jìn)的脈絡(luò)進(jìn)行針對(duì)性的優(yōu)化。首先，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容應(yīng)踐行生成邏輯，拓寬道德視域。這需夯實(shí)馬克思主義道德信仰，促進(jìn)民族文化與世界文化融合以及提升傳統(tǒng)德育的內(nèi)容構(gòu)成。

其次，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容應(yīng)關(guān)注學(xué)生精神底色，建構(gòu)文化空間。一要精透文化內(nèi)涵。針對(duì)當(dāng)前不少文化內(nèi)涵缺乏闡釋?zhuān)幕问接行┥y的狀態(tài)，建構(gòu)具有邏輯關(guān)聯(lián)的文化系統(tǒng)，發(fā)揮文化綜合效應(yīng)勢(shì)在必行。二要深化文化價(jià)值引領(lǐng)。雖然新課標(biāo)在內(nèi)容架構(gòu)上突出了文化的價(jià)值，但在傳統(tǒng)以知識(shí)習(xí)得為主體的組織模式下，文化價(jià)值的引領(lǐng)作用還需進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)此，可以夯實(shí)“文化知識(shí)元”，即通過(guò)細(xì)化道德文化的組織層次系統(tǒng)鉤織文化知識(shí)脈絡(luò)，從而引導(dǎo)學(xué)生洞觀民族文化根脈，并開(kāi)啟文化自覺(jué)、自立、自信之旅。

再次，小學(xué)語(yǔ)文課德育內(nèi)容應(yīng)溯源兒童生命存在，提升具身水平。德育內(nèi)容組織的起點(diǎn)應(yīng)從空泛的“人”轉(zhuǎn)向生命本身。核心要求便是從“離身”走向“具身”，使兒童在變革周?chē)澜绲倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐化。同時(shí)過(guò)程應(yīng)轉(zhuǎn)向兒童生活本身。杜威認(rèn)為，生活世界是道德教育的樂(lè)園，生活世界是“現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界，總是被體驗(yàn)到的和可以體驗(yàn)到的世界”。這就意味著兒童的真實(shí)生活世界是道德生成的重要來(lái)源。而且組織呈現(xiàn)應(yīng)是個(gè)性化的“心智藍(lán)圖”?！靶闹撬{(lán)圖”實(shí)質(zhì)是心靈敘事，是契合心靈結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)精神超越性的敘事?；诖耍W(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容應(yīng)重視兒童的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注兒童原創(chuàng)性的德育認(rèn)知，使德育內(nèi)容融入個(gè)體獨(dú)特的理解與體悟之中。

最后，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容應(yīng)關(guān)照學(xué)生思維品質(zhì)，打造情感共同體。在小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程中，理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是師生之間通過(guò)真誠(chéng)交流，提升德育體驗(yàn)的愉悅感。也就是說(shuō)，建構(gòu)過(guò)程中，師生是相互依存和相互攝入的“活動(dòng)性存在”關(guān)系，應(yīng)以共在、共識(shí)和共享為準(zhǔn)則，營(yíng)造師生情感道德場(chǎng)域，而非學(xué)生單向度的建構(gòu)過(guò)程。

展望未來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容須以培育國(guó)家、民族需要的時(shí)代新人為己任，以崇高的道德信仰完善其要素構(gòu)成、以精邃的文化根脈深化其具化形態(tài)、以鮮活的具身經(jīng)驗(yàn)更新其組織方式、以打造真摯的師生情感共同體改進(jìn)其價(jià)值建構(gòu)。如此綜合著力，才能使小學(xué)語(yǔ)文德育內(nèi)容最終成為踐行“立德樹(shù)人”的有力支撐。