摘要：巖畫(huà)是早期人類(lèi)審美思維的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，先民憑借原始的技術(shù)在巖石表面鏨繪各類(lèi)巖畫(huà)圖像，將主觀和客觀事象以有意味的視覺(jué)符號(hào)表征出來(lái)，傳遞人格化圖像構(gòu)建方式的同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)早期宗教的自我神化意義。這些巖畫(huà)圖像簡(jiǎn)練抽象地展現(xiàn)象征性的視覺(jué)語(yǔ)言，充滿(mǎn)了超感性的宗教文化思想，反映了先民對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活的理解，表達(dá)了先民對(duì)生存空間和生命延續(xù)的再認(rèn)識(shí)：在場(chǎng)域圖像中凸顯空間氛圍的意象營(yíng)造；在天體圖像中探索宇宙星空的意象表達(dá)；在人物圖像中關(guān)照個(gè)體人格的意象生成；在生殖圖像中再現(xiàn)人類(lèi)生命的意象構(gòu)成。從圖像表達(dá)到意象創(chuàng)構(gòu)，巖畫(huà)呈現(xiàn)了筆簡(jiǎn)意厚、情景交融的象征性審美風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：巖畫(huà)意像；圖像；場(chǎng)域；天體；象征性

中圖分類(lèi)號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2024.04.012

文章編號(hào)：2096-9864（2024）04-0097-07

作為早期人類(lèi)運(yùn)用視覺(jué)體悟社會(huì)生產(chǎn)、生活的一種獨(dú)特的圖像表現(xiàn)形式，巖畫(huà)以鑿和繪等技術(shù)手段將主觀與客觀的情境表現(xiàn)在巖面之上，并以一種人格化的藝術(shù)表現(xiàn)去承載某種（類(lèi)）宗教生活思想，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民俗和生活情趣。這些視覺(jué)圖像意圖模仿現(xiàn)實(shí)生活中的血肉之軀，“不僅是自身的再現(xiàn)，更不得不被附上一系列隱喻含義”［1］。先民把現(xiàn)實(shí)的物象或臆想的造型通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面等美術(shù)元素有秩序地塑造出來(lái)，這些巖畫(huà)圖像有的講述著一個(gè)歷史故事，有的傳達(dá)著不同的宗教與審美意涵。先民也常常把這些造型以平面剪影的方式呈現(xiàn)在巖石或崖壁上，并準(zhǔn)確地借用這些圖像“表達(dá)了不同時(shí)代、不同地域甚至不同民族古人的某一種心理寄托或者希望”［2］。這些圖像是一種宗教獻(xiàn)祭行為或者象征代碼，給我們呈現(xiàn)了一種簡(jiǎn)約而富有深邃內(nèi)涵的視覺(jué)畫(huà)面。研究古代巖畫(huà)圖像，有利于找到視覺(jué)圖像背后的信仰文明，探尋出以宗教巫術(shù)為主體的古代社會(huì)圖像的創(chuàng)構(gòu)模式。

一、場(chǎng)域圖像：凸顯空間氛圍的意象營(yíng)造

縱觀世界各個(gè)巖畫(huà)區(qū)的不同巖畫(huà)圖像，其大都棲居于具有神秘色彩或宗教氛圍濃厚的巨大的山體之中，人的渺小和山體的巨大形成了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)與心理震撼效果。在這些公共空間里，總體彌漫著一種主觀化的宗教神性色彩，也內(nèi)蘊(yùn)了復(fù)雜的圖像結(jié)構(gòu)和象征內(nèi)涵［3］。這些環(huán)境“能夠使其初始的功利目的得到更加完滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，又不斷地影響著人們，人們感受到藝術(shù)和環(huán)境在空間中的和諧一致，并且在狩獵、舞蹈、祭祀等活動(dòng)中又不斷地使這種感受得到強(qiáng)化”［4］。

巖畫(huà)圖像所在的空間環(huán)境體現(xiàn)了神圣的場(chǎng)域。先民正在試圖界定一個(gè)神圣的場(chǎng)域，“山經(jīng)常被視為天地相接之所，因此是一個(gè)‘中心點(diǎn)’，宇宙之軸通過(guò)它來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，它也是一個(gè)充滿(mǎn)神圣的地方，人們能夠在那里從一個(gè)宇宙區(qū)域跨越到另一個(gè)宇宙區(qū)域……巖石本身是一種生物，巖石上的標(biāo)記（圖像）是一種神性符號(hào)（充滿(mǎn)力量），這些符號(hào)與周邊的景觀背景如巖石、洞穴或其他主體現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)”［5］4。先民通過(guò)運(yùn)用刻與繪等手法對(duì)物象進(jìn)行夸張和幾何化地呈現(xiàn)，巖石上的符號(hào)把這些地域空間轉(zhuǎn)換為具有宗教性的場(chǎng)域，同時(shí)也把巖畫(huà)符號(hào)幻化為他們表達(dá)精神意愿的某種代碼，并將宗教信仰與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相連，從而體現(xiàn)了某種政治制度的權(quán)力化和權(quán)威化，以此來(lái)推動(dòng)或者喚起人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)物象視覺(jué)皮層的反應(yīng)。例如，廣西花山巖畫(huà)繪制在左江沿岸的懸崖峭壁上，峭壁緊鄰左江，懸崖峭壁整體上呈現(xiàn)出一種直立狀態(tài)，給人一種莊嚴(yán)肅穆之感。又如，江蘇連云港將軍崖的巖畫(huà)就雕刻在一塊突兀的巨大巖石之上，巨石形似蒼穹，四周較為空曠，祭祀的先民置身于此地，祭拜神靈之情油然而生，能更好地營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的氣氛［6］。巖畫(huà)圖像所在的位置“可以表達(dá)對(duì)神秘通道或強(qiáng)大的靈魂實(shí)體屈服的隱喻”［5］97?！吧矫}和洞穴的神圣性質(zhì)一般是通過(guò)儀式藝術(shù)的粉飾來(lái)加強(qiáng)的，這些粉飾被尋求者、朝圣者或神秘主義者繪制在洞穴的墻壁上。目標(biāo)是達(dá)到與神性世界的一致，或者通過(guò)假設(shè)一種熟悉動(dòng)物的形式或者飛行到危險(xiǎn)的超自然的宇宙之上或之下來(lái)完成?！保?］151巖畫(huà)圖像被先民界定為“真正”的現(xiàn)實(shí)物象的替代者，這些形象可能帶有某種超感性的魔力，或者被其賦予更多的神圣觀念，“是通往神靈世界的大門(mén)，薩滿(mǎn)通過(guò)這些門(mén)旅行到另一個(gè)世界”［7］。巖畫(huà)通過(guò)建構(gòu)出另一種時(shí)間與空間，讓人重新找回自己的生命感覺(jué)，而且敘事中的時(shí)空是依照人的自由意志和價(jià)值意愿來(lái)重新建構(gòu)的［8］，從而“整飭屬己的生命經(jīng)緯”［9］。再如，內(nèi)蒙古磴口縣沙金陶海蘇木格爾敖包溝的《拜日》圖像，刻畫(huà)了一個(gè)正在祭拜太陽(yáng)神的先民，橢圓形的太陽(yáng)不僅代表太陽(yáng)神，而且還象征著先民用一種最為虔誠(chéng)的心靈去體悟大自然以及用圖像去準(zhǔn)確地傳達(dá)公共空間的信息。因而，只有在這個(gè)場(chǎng)域環(huán)境中，先民們才把一種具有特定空間的精神貫注在特定的環(huán)境之中，并用線(xiàn)條來(lái)塑造環(huán)境中的形象，這個(gè)祭拜的個(gè)體所在的位置和正面巖石上的圖像才具備了神圣的場(chǎng)域特性。

總之，巖畫(huà)圖像所在的區(qū)域?yàn)槿藗兂尸F(xiàn)了內(nèi)與外兩個(gè)空間：現(xiàn)實(shí)空間與神性場(chǎng)域空間。這兩個(gè)空間是世俗世界中圣地的象征，是神靈居住活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)它又是一個(gè)人向神祭獻(xiàn)的空間［10］。兩個(gè)空間憑借著圖像的相互交流，互相轉(zhuǎn)換，融為一體，成為先民表達(dá)自我情感的重要方式之一。先民利用抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、面等元素對(duì)現(xiàn)實(shí)圖像進(jìn)行幻化，塑像的行為與先民的主觀愿望、宗教信仰和視覺(jué)觀念緊密地連在一起。先民不但使用巖畫(huà)圖像試圖討好或者撫慰神性的事物，向人們展示宗教龐大的神靈世界，而且還構(gòu)建出一個(gè)神圣場(chǎng)域與世俗社會(huì)之間的本體性關(guān)聯(lián)。先民主觀賦予圖像以更多的象征性?xún)?nèi)涵，使之成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的代碼和氏族成員祈求平安吉祥的圖騰圣物，從而構(gòu)建了一種集環(huán)境、宗教、圖像于一體的神圣場(chǎng)域空間。

二、天體圖像：探索宇宙星空的意象表達(dá)

對(duì)不同巖畫(huà)母題圖像的創(chuàng)構(gòu)是原始先民內(nèi)心共同的夙愿，他們利用點(diǎn)、線(xiàn)、面等抽象元素以一種最質(zhì)樸的表現(xiàn)技法將宇宙天體物象鑿刻于巖石之上，以此來(lái)隱喻先民某種宗教巫術(shù)思想和利用天體圖像來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活。

對(duì)日月星辰的崇拜源于先民對(duì)天體的恐懼與對(duì)它們的精神寄托。先民認(rèn)為日月星辰具有著強(qiáng)大的魔力，“是一種可畏的神，是魔鬼和惡魔”［11］。巖畫(huà)中的形象圖象代表著神靈的現(xiàn)實(shí)形象，是保佑原始部落平安的重要圖騰神祇。這類(lèi)巖畫(huà)圖像主要存在于寧夏賀蘭口、云南滄源、四川珙縣、臺(tái)灣萬(wàn)山和江蘇將軍崖等地，其巖畫(huà)形象大多模擬與描繪太陽(yáng)、星星與月亮的外在造型，如大多數(shù)巖畫(huà)中的天體符號(hào)都呈圓形，且有的中間有點(diǎn)，有的沒(méi)有點(diǎn)，還有的在圓圈外面有幾條稀疏的輻射線(xiàn)，這象征著太陽(yáng)照耀大地所散發(fā)出的萬(wàn)丈光芒。從先民對(duì)天體崇拜符號(hào)的視角來(lái)看，首先，先民對(duì)天體懷有無(wú)比崇拜之情；其次，先民利用這些符號(hào)來(lái)展現(xiàn)他們探索宇宙奧秘的好奇心和求知欲。例如，內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善右旗蘇海賽的太陽(yáng)神巖畫(huà)圖像是七個(gè)頭戴光冠的太陽(yáng)神，圖像頗像一座廟宇建筑，在整體藝術(shù)風(fēng)格上較為抽象化和圖案化。自古以來(lái)，太陽(yáng)給人類(lèi)以光明和溫暖，能夠驅(qū)散黑暗和恐懼，并賦予萬(wàn)物勃勃的生機(jī)，在先民的心目中不但是至高無(wú)上的神，還是部落崇拜的圖騰，其圖像大多神格比較高。先民想通過(guò)祭拜太陽(yáng)神來(lái)獲得整個(gè)部落生活的平安與幸福。

先民使用抽象化與概括性的圓形圖像來(lái)象征其對(duì)天體的崇拜。先民認(rèn)為，天體起源于類(lèi)似圓圈的東西，形似一個(gè)橢圓形的種子，生命就是從這個(gè)橢圓形的物體中誕生出來(lái)的。因此，先民使用了一些抽象的幾何圖像去表現(xiàn)人們對(duì)天體的總體感受，把太陽(yáng)、星星、白云等形象均刻繪成圓圈狀，或在圓圈中間加一個(gè)點(diǎn)，或在圓圈外加一圈參差不齊的輻射線(xiàn)，如百岔河巖畫(huà)點(diǎn)的太陽(yáng)圖像，所有的太陽(yáng)圖像均呈現(xiàn)圓圈或者重圓形制，有的圓圈之外還伴有稀疏的輻射線(xiàn)，還有的圓圈之內(nèi)刻有意象化的人臉，這種意象化的人臉有可能為以后太陽(yáng)神人面像的呈現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的視覺(jué)造型基礎(chǔ)。先民運(yùn)用抽象而有意蘊(yùn)的符號(hào)將自然物象轉(zhuǎn)換為人對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的情感與體悟，借助于神話(huà)話(huà)語(yǔ)賦予不同圖像以生機(jī)盎然的審美情趣，這不僅是對(duì)線(xiàn)條的精雕細(xì)琢，也是對(duì)物象的內(nèi)在精神與神韻的抽離，從而形成了一個(gè)高度精練、以小見(jiàn)大、典麗精工、意廣象圓的物態(tài)審美形象。

先民用鳥(niǎo)類(lèi)圖像來(lái)象征天體神靈。從我國(guó)原始社會(huì)到古埃及、瑪雅人以及古代歐洲，這些區(qū)域都把“鳥(niǎo)”視作太陽(yáng)的象征和無(wú)處不在的精靈，他們用鸕鶿、魚(yú)鳧、雄鷹、烏鴉、鷹隼和伽盧荼等形象去表現(xiàn)一個(gè)具有動(dòng)態(tài)化的太陽(yáng)鳥(niǎo)。在古代巖畫(huà)中，大多數(shù)鳥(niǎo)類(lèi)的圖像都呈現(xiàn)著一種動(dòng)態(tài)的視覺(jué)形象，給人一種張開(kāi)雙翅，好像要展翅欲飛的感覺(jué)。例如，在云南巖畫(huà)中就出現(xiàn)了一個(gè)鳥(niǎo)羽人，頭呈倒三角形，雙臂平伸呈半圓，在半圓的邊上有大量的輻射線(xiàn)，它反映了在生產(chǎn)力極其低下的舊石器時(shí)代，人們利用超自然的原始巫術(shù)力量，將所崇拜的神靈進(jìn)行圖像崇拜，這樣不但可以起到人與神的溝通作用，更為重要的是希望這個(gè)圖像能保佑他們五谷豐登、四季平安。

總之，天體象征圖像是先民基于自身的切身利益而創(chuàng)構(gòu)的，是他們內(nèi)心情感的外在表露，深刻反映了先民對(duì)宇宙星空的探索熱情；雖然這些天體圖像均采用較為抽象化或幾何化的樣式來(lái)表達(dá)主體心理愿望，但是先民能夠?qū)⑦@些圖像符號(hào)通過(guò)刻與繪的技法筆簡(jiǎn)意厚地表現(xiàn)在巖石上，把天上的圖像挪移到地面上，將其對(duì)天神的敬畏幻化為一種抽像而又神秘的圖像符號(hào)，指向特定的兩種空間交叉并行的審美對(duì)象，將圖像的象征意義與文化內(nèi)涵貫通起來(lái)，成就了一種妙不可言的意象世界。

三、人物圖像：觀照個(gè)體人格的意象生成

人物巖畫(huà)是古代巖畫(huà)視覺(jué)形象創(chuàng)構(gòu)的主要類(lèi)別。大部分的古代巖面上均鑿刻有人物形象或者與人相關(guān)的事象。這些人物圖像均呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約化或者意象性的視覺(jué)特征。

先民通常運(yùn)用簡(jiǎn)約化的一條豎線(xiàn)來(lái)象征人物的脊柱。先民在刻繪人物形象的時(shí)候，經(jīng)常使用一條豎線(xiàn)將人物的軀干形象地進(jìn)行簡(jiǎn)約表現(xiàn)，他們通常忽略人物身體的體型特征，而將這種特征概括為一條線(xiàn)，甚至還可以將這一條很長(zhǎng)的豎線(xiàn)向下延伸至尾部，使之成為尾飾的一部分，從而呈現(xiàn)了一種明快而又爽朗的視覺(jué)效果。例如，寧夏黑石峁圪垯的《三人舞》巖畫(huà)，畫(huà)面的人物形象均使用單線(xiàn)勾勒，特別是人物的軀體只使用了一條豎線(xiàn)將頭、胸和四肢連接起來(lái)，就像樹(shù)的主干長(zhǎng)出來(lái)很多分支一樣，簡(jiǎn)潔且生動(dòng)。

先民還將人物軀體幻化成有序的幾何圖像。人物軀體的幾何化是先民概括能力的高度體現(xiàn)，與線(xiàn)條直接刻繪輪廓不同的是，幾何圖像往往會(huì)形成一個(gè)面或者一個(gè)呆板的形態(tài)，人物的情態(tài)均被僵直的幾何形態(tài)給淹沒(méi)。在云南滄源、新疆呼圖壁和甘肅四道鼓心溝等巖畫(huà)點(diǎn)，人物軀體都被高度概括成幾何圖像，先民有意忽略了現(xiàn)實(shí)物象的眾多細(xì)節(jié)，將其最邊緣的輪廓進(jìn)行提取和概括，只保留能夠體現(xiàn)物象外在輪廓的線(xiàn)條或者面，視覺(jué)形象簡(jiǎn)潔明了。例如，甘肅嘉峪關(guān)市黑山四道鼓心溝巖畫(huà)點(diǎn)的人物舞蹈形象，人物均站立，人物的上半身和下半身均被作者刻繪成三角形，這也呈現(xiàn)了舞蹈者的民族服飾特征。

手印巖畫(huà)符號(hào)具有寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)特點(diǎn)。手印巖畫(huà)符號(hào)在整個(gè)巖畫(huà)體系中不太多見(jiàn)，在賀蘭山白芨溝上田村、新疆庫(kù)魯克塔格山和青河縣邊海子森塔斯等區(qū)域出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的圖像。這些區(qū)域的手印巖畫(huà)符號(hào)大都呈現(xiàn)出一種寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)特點(diǎn)，刻繪在巖石上的手印符號(hào)和現(xiàn)實(shí)中的手基本相同，也就是說(shuō)，先民模擬了現(xiàn)實(shí)中的手。例如，賀蘭山巖畫(huà)中的手印符號(hào)，左手均模仿現(xiàn)實(shí)中的人手，保留了原型中的一些細(xì)節(jié)，如手指的大體輪廓、長(zhǎng)度和寬度等。先民利用這種手法去強(qiáng)調(diào)靜態(tài)畫(huà)面中生機(jī)勃勃的自然形態(tài)，并運(yùn)用這種符號(hào)進(jìn)入生命的深處去探尋宇宙的奧秘。大多數(shù)的手印符號(hào)是用線(xiàn)（粗線(xiàn)或細(xì)線(xiàn)）來(lái)刻繪的，當(dāng)然，也有的是用實(shí)心填涂來(lái)塑造的，它們往往五個(gè)手指分開(kāi)，還有的是五個(gè)手指并攏，手指之間無(wú)空隙，手指骨節(jié)不明顯；手指的粗細(xì)程度在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上各有千秋，有的手指上下等粗，有的手指上面較粗下面較細(xì)。例如，且末縣昆侖山手印符號(hào)，整個(gè)畫(huà)面上有七只手，這七只手均為寫(xiě)實(shí)化的造型：畫(huà)面上方的五只手均使用纖細(xì)的線(xiàn)條來(lái)代替手指，長(zhǎng)度不一；下方右邊的手印符號(hào)使用填涂技法，上粗下細(xì)，左邊的手印則使用粗細(xì)不等的線(xiàn)條進(jìn)行刻繪。古代巖畫(huà)符號(hào)的平面圖案化是先民經(jīng)過(guò)寫(xiě)實(shí)的手法將其轉(zhuǎn)化成具有審美意味的符號(hào)形象，“很多對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象加以變形或者圖案化了的形象，既含有對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的摹仿，也含有對(duì)創(chuàng)造物形式繼承性的摹仿”［12］139。它們以符號(hào)之象去建構(gòu)寫(xiě)實(shí)視角下的平面圖案，憑借對(duì)這些符號(hào)中的點(diǎn)、線(xiàn)、面的意象重構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)先民對(duì)于平面圖案中“意”的熱切追求。

總之，巖畫(huà)中的人物圖像承載了先民塑造自己、創(chuàng)新自己和體悟自己的主觀審美理想，他們將現(xiàn)實(shí)人物形象幻化為巖面上的簡(jiǎn)約和幾何化的圖像，最大程度地彰顯圖像的易辨識(shí)性和易鏨刻性，無(wú)疑展現(xiàn)了先民塑造物象獨(dú)特的藝術(shù)能力。先民在塑造人物形象時(shí)，所使用的點(diǎn)、線(xiàn)和面等美術(shù)元素，都是主體對(duì)物象體悟之后的生命精神外化形式，鮮明地呈現(xiàn)了中國(guó)古代巖畫(huà)藝術(shù)的地域特征和民族特征。

四、生殖圖像：再現(xiàn)人類(lèi)生命的意象構(gòu)成

在古代巖畫(huà)作品中，生殖圖像是先民對(duì)繁殖、增殖愿望的主要表達(dá)形式，先民憑借著某種視覺(jué)圖像去占有某種東西，他們將現(xiàn)實(shí)物象與主觀世界的概念相聯(lián)系，使原型和視覺(jué)圖像之間形成了一種神秘的結(jié)合，也就是說(shuō)，其“家族相似”不是形式上抽象的、靜態(tài)的特征，也不是建立在本質(zhì)與現(xiàn)象、此岸世界與彼岸世界的劃分基礎(chǔ)之上的，更不是建立在嚴(yán)密的推理之上的，而是自發(fā)自然地產(chǎn)生的生動(dòng)的關(guān)聯(lián)［13］。他們經(jīng)常使用性器官、蛇、魚(yú)和蛙等圖像來(lái)象征繁育子孫的意愿。先民直接將這些圖像刻繪在巖面上，簡(jiǎn)約而又生動(dòng)，鮮明而又突出地表現(xiàn)了具有濃重意味的二元宇宙觀，并呈現(xiàn)了一種敘事情節(jié)的高潮性。這些視覺(jué)符號(hào)大多結(jié)合主觀的意愿與物象的屬性，所建構(gòu)出來(lái)的視覺(jué)畫(huà)面是符合先民主觀生殖意愿的。

男性生殖器官是古代先民直觀表達(dá)生育意愿的重要呈現(xiàn)形式。從中外各大巖畫(huà)中我們可以發(fā)現(xiàn)，古代先民將夸張后的男根與女陰相連接，用一條簡(jiǎn)化的線(xiàn)來(lái)表示男性正在讓女性受孕或者向其傳遞生殖“魔力”，這類(lèi)圖像呈現(xiàn)了一種具有豐富內(nèi)涵的視覺(jué)生殖理念。在阿爾及利亞的阿杰爾有一幅巖畫(huà)，畫(huà)面用簡(jiǎn)潔流暢的線(xiàn)條刻繪出一個(gè)豐乳肥臀的女性裸體和一個(gè)極為夸張的男性生殖器，而且，男性生殖器的一半面積已經(jīng)與女性的臀部相重疊，這就意味著先民對(duì)生殖的天然崇拜。還有內(nèi)蒙古陰山持大弓的獵人，被有意夸大的性器官，堅(jiān)挺而有活力。這兩幅中外巖畫(huà)作品通過(guò)簡(jiǎn)約化的圖像直率地將先民所要表達(dá)的繁衍人口的生殖意愿清晰地呈現(xiàn)于巖石之上，而且整個(gè)圖像簡(jiǎn)潔明晰，直率中透著含蓄，規(guī)整中伴著圓潤(rùn)。

先民還使用蛇、魚(yú)和蛙等圖像來(lái)象征繁育子孫的祈愿。在古代社會(huì)，先民想要主觀得到某種物象，如需要繁育人口，他們不是把女性生產(chǎn)的具體場(chǎng)景真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)，而是運(yùn)用抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、面等元素對(duì)物象進(jìn)行提煉和概括。先民將現(xiàn)實(shí)物象的屬性與人類(lèi)生殖繁衍的意愿相結(jié)合，對(duì)圖像進(jìn)行有秩序的平面創(chuàng)構(gòu)，繼而形成具有一定象征意味的視覺(jué)符號(hào)，他們以象表意，以象顯意，通過(guò)圖像將那些具有豐富意蘊(yùn)的母題直接表現(xiàn)出來(lái)，并運(yùn)用概括化的圖像去象征繁育子孫的主觀祈求。

首先，蛇在古代巖畫(huà)中時(shí)有出現(xiàn)，就數(shù)量而言，相比男性生殖器和弓箭，當(dāng)然遜色很多。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中認(rèn)為：“那些在神話(huà)傳說(shuō)中代表生殖器的動(dòng)物如魚(yú)、蝸牛、貓、鼠（代表陰毛），在夢(mèng)中也是這樣的意思，而男性生殖器的最重要的象征則是蛇?！保?4］云南碧江怒族蜂氏族的女始祖茂英，相傳她是由一群蜂演變而來(lái)的，長(zhǎng)大后，她與蜂、蛇等動(dòng)物進(jìn)行交媾活動(dòng)而生下不同的族群［15］，這里的“蛇”就是對(duì)男性生殖器的象征性描述。

其次，魚(yú)是現(xiàn)實(shí)中的水中形象，期盼女性生育多子是先民們的主觀愿望，他們希望魚(yú)的圖像可以實(shí)現(xiàn)其主觀生殖意愿。這就等于說(shuō)，魚(yú)的產(chǎn)卵和女性的生殖是相互滲透的，你中有我，我中有你，魚(yú)的圖像可以實(shí)現(xiàn)整個(gè)氏族部落女性繁衍后代的意愿。在西伯利亞和北高加索地區(qū)，那里的人們基于原始宗教的“互滲”觀念，將魚(yú)奉為“生殖之神”，把魚(yú)鱗作為主要表現(xiàn)對(duì)象，魚(yú)多產(chǎn)的巫術(shù)法力就隨之呈現(xiàn)［16］。先民憑借交感巫術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身愿望的圖像建構(gòu)，魚(yú)就成為先民實(shí)現(xiàn)這種生殖夙愿的主要代碼或者代名詞。例如，云南丘北縣獅子山巖畫(huà)中的一條魚(yú)符號(hào)，畫(huà)面中繪制了一條頭朝上游動(dòng)的魚(yú)，魚(yú)頭、魚(yú)身造型清晰，在魚(yú)身上還繪制有眾多的魚(yú)鱗。原始先民將這個(gè)圖像作為整個(gè)氏族部落傳宗接代的生殖神，作為頂禮膜拜的對(duì)象，借用了魚(yú)的強(qiáng)大繁殖能力與現(xiàn)實(shí)的女性生育相互交疊，使圖像既代表了先民對(duì)女性生殖的崇拜，又是女陰的主要轉(zhuǎn)換之物。

再次，蛙類(lèi)巖畫(huà)形象最早出現(xiàn)在意大利的梵爾卡莫諾山谷［17］，阿納蒂根據(jù)東歐陶器的斷代認(rèn)為，這種蹲式形象最早出現(xiàn)時(shí)間為公元前6000年左右［18］，表明古代人類(lèi)與太陽(yáng)崇拜、巫術(shù)崇拜、動(dòng)物崇拜、神靈崇拜有著很重要的聯(lián)系。半蹲式的人物舞蹈形象與蛙紋兩者有著很大的相似性，這種存在于廣西花山和福建仙字潭兩處巖畫(huà)點(diǎn)的形象均是先民借用蛙的形態(tài)并模仿蛙的行為，從蛙的姿勢(shì)中提煉出來(lái)的一條主線(xiàn)，從而形成具有形似于蛙而超于蛙的寫(xiě)意形態(tài)，甚至后來(lái)有的學(xué)者認(rèn)為古代的半蹲式人物形象是對(duì)蛙的動(dòng)物崇拜，因?yàn)橥芏嘧?，是生殖繁衍后代的象征物，蛙自然就成為原始社?huì)氏族部落中一個(gè)重要的“祖先神”“圖騰物”或“保護(hù)神”［19］。

凹穴符號(hào)也象征著先民熟練運(yùn)用陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)生殖觀念的生活應(yīng)用。陰陽(yáng)哲學(xué)認(rèn)為，任何物象均貫穿著陰陽(yáng)變易理則，也都具有二元的生育思想，把兩性生育與感生靈物相結(jié)合，借用自然中的有關(guān)物象，使得神秘力量能夠產(chǎn)生奇異的功效。凹穴巖畫(huà)圖像主要存在于河南具茨山巖畫(huà)點(diǎn)，整個(gè)凹穴以圓形為主，有大圓和小圓，排列呈現(xiàn)稀疏有別，大小凹穴相互穿插，形成了一種具有節(jié)奏和韻律的排列效果。凹穴剖面呈現(xiàn)“U”形，上大下小，上為陽(yáng)，乾象，“是故形而上者謂之道”，象征著具有陽(yáng)剛之氣的男性；下為陰，坤象，“形而下者謂之器”［20］，“陰”就是我們看不見(jiàn)的某些局部，也象征著女性陰部的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一陽(yáng)一陰，一剛一柔，我們可將其理解為男性與女性的交媾。例如，內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗查干敖包蘇木哈達(dá)圖的《群舞與小圓穴》巖畫(huà)，畫(huà)面上有一群舞者正在手舞足蹈地跳舞，尤其是畫(huà)面中間清晰可見(jiàn)的舞者雙臂上舉，下身雙腿外翻，有尾飾，在其上面有五個(gè)凹穴，大小排列整齊，間隔距離均勻，整個(gè)畫(huà)面明顯地呈現(xiàn)古代先民用舞蹈的形式來(lái)娛悅生殖神，祈求繁育后代的意愿。

總之，中國(guó)古代巖畫(huà)中的生殖圖像是原始人類(lèi)生產(chǎn)和生活中重要的圖騰文化，它憑借著現(xiàn)實(shí)中的生殖器、蛇、魚(yú)、蛙等物象創(chuàng)構(gòu)蘊(yùn)含生殖意味的原始意象，他們“通過(guò)置換的方式把內(nèi)在的需要轉(zhuǎn)化為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)追求”［21］。用這些圖像化的視覺(jué)符號(hào)最大程度地影響它們的精神受眾，并憑借著夸張、提煉和符號(hào)化的塑形手法，把人與人、人與物以及動(dòng)物與動(dòng)物之間的交媾行為作為巖畫(huà)的主要母題予以呈現(xiàn)，表現(xiàn)了先民對(duì)繁育后代的期望。每一個(gè)生殖圖像都是出于對(duì)生殖的崇仰心理和多生的愿望［12］174而創(chuàng)構(gòu)的，是氏族部落關(guān)于未來(lái)的一種發(fā)展計(jì)劃和精神寄托，將生殖的魔力通過(guò)這種符號(hào)有力地傳播出去，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)氏族部落的繁榮昌盛。這些視覺(jué)圖像寄托著先民對(duì)生命的謳歌和繁衍后代的急切心情，承載了先民對(duì)整個(gè)氏族發(fā)展的情感，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古居民對(duì)生殖崇拜的內(nèi)在心理和外在物質(zhì)訴求。

五、結(jié)語(yǔ)

巖畫(huà)是記錄和反映先民主觀與客觀世界的事象，他們精挑細(xì)選地使用了一些符號(hào)去象征生殖繁衍觀念，利用剪影般的平面圖像去訴說(shuō)和概括某個(gè)事件。這些象征圖像大多都具有簡(jiǎn)約和概括性的藝術(shù)特點(diǎn)，他們把這些具有主觀意味的象征圖像應(yīng)用到生殖、天體、人物等母題之中，以物象事象的感性形態(tài)為基礎(chǔ)，又在審美體驗(yàn)中使物我交融為一，這是一種依托于審美經(jīng)驗(yàn)的物我雙向交流［22］，也反映了先民運(yùn)用最簡(jiǎn)潔的藝術(shù)語(yǔ)言去敘述曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的歲月。同時(shí)，先民將這些母題與圖像融入特定的環(huán)境之中，基于現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)，從而營(yíng)造出一種宗教意味較強(qiáng)的神性視域。在這里，巖石上的這些象征圖像都充滿(mǎn)了隱喻的視覺(jué)話(huà)語(yǔ)，它們與主體的視覺(jué)、心理、直覺(jué)、知覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，每一個(gè)象征圖像中的概括性線(xiàn)條都是作者觸景生情、感悟動(dòng)情、以神相會(huì)、主客統(tǒng)一的瞬間直覺(jué)的意象創(chuàng)構(gòu)結(jié)果，蘊(yùn)含著天人合一的思維方式和生生不息的創(chuàng)造精神［23］，圖像中所使用的簡(jiǎn)約線(xiàn)條都體現(xiàn)了先民個(gè)性化的生命色彩和超越個(gè)體而形成的宇宙大化精神。

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