張 卨

心理學家阿德勒說：“假若我們每個人都能獨立自主，并且能夠以這種合作的方式來應付其生活，勇于面對生活中的困難與失敗，那么，人類社會的進步就顯而易見?！?[奧地利]阿德勒：《阿德勒的人格哲學》，李燁編譯，內(nèi)蒙古文化出版社，2008 年，第94 頁。很遺憾，迄今在世界范圍內(nèi)，依然是有許多人為了升官不惜逢迎拍馬，甘當奴才；為了發(fā)財不惜當牛做馬，甘為奴隸。除了權(quán)貴和有錢富人，很少有人能夠獨立自主地管轄自己的命運。然而，有些人的人生觀卻在悄然發(fā)生變化：一種反對人的商品化的趨勢正日漸形成。許多人都奢望“活出自己”，不愿意成為他人的仆役或工具。不過，在高度商品化的社會，在多數(shù)人都為金錢權(quán)力而失去自我、毫無尊嚴的時代，欲去除商品化也很難。

原因是，縱觀人類歷史，在私有制、國家和階級出現(xiàn)后，不只是通過戰(zhàn)爭、暴力、強制、恐嚇和閹割等非人現(xiàn)實，使人性發(fā)生異化，而且在私有觀念、權(quán)力地位、貪婪之心等力的作用下，導致人對人的攻擊、否定、奴役和歧視，使一些人失去主體權(quán)利，處于被剝削、殺戮的地位，從而淪為可以買賣的商品，蛻變?yōu)榈陀趧游锏呐`或工具。此后，“生產(chǎn)不僅把人當作商品，當作人類商品。當作具有商品的規(guī)定的人來生產(chǎn)；而且它適應著這個規(guī)定，把人當作精神上和肉體上非人化了的存在物來生產(chǎn)?！?[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第59 頁。因此，人的商品化就是使被商品化的人不再成為獨立主體，而是成為另一些人統(tǒng)治虐待、敲骨吸髓、摧殘迫害的對象。以致馬克思曾激烈批判這種人性的異化和墮落，指出：“這種對象化是作為客體的喪失和奴役而出現(xiàn)；占有是作為異化和剝削而出現(xiàn)?！?[德]馬爾庫塞：《理性和革命》，程志民等譯，重慶出版社，1993 年，第251 頁。而要想去除人性的這種異化和商品化，根除“現(xiàn)代性之不幸的根源：對勞動整個的剝削”，3[法]利奧塔：《非人：漫談時間》，夏小燕譯，西南師范大學出版社，2019 年，第42 頁。就只有通過無產(chǎn)階級革命或下層民眾的合作與造反，推翻現(xiàn)存的剝削階級和私有制，建立自由民主、公平合理的社會制度，改造由統(tǒng)治者灌輸?shù)姆侨嘶瘍r值觀，創(chuàng)建非商品化社會，方可真正實現(xiàn)人性的復歸和全人類的解放。

一、人的普遍商品化

人類自從擺脫野蠻時代進入文明階段以來，人的異化不只是表現(xiàn)為黑格爾的觀念異化或客觀精神的外化，而且表現(xiàn)為精神對肉體的剝削和壓迫，使身體成為可以買賣的商品。當然，最早成為商品還是女性的身體，也即女奴。這正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所言：“正是奴隸與專偶制的并存，正是完全受男子支配的年輕貌美的女奴隸的存在，使專偶制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對婦女，而不是對男子的專偶制?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），人民出版社，1995 年，第60 頁。然而男人，即便是到了原始社會晚期也沒有淪為商品。因為戰(zhàn)爭中失敗的男子往往被殺掉，而女人則可以作為戰(zhàn)爭勝利品而淪為奴隸。到了奴隸社會，大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭就使得那些因戰(zhàn)爭失敗而被俘獲的男人和女人都可以像牲口一樣成為勝利者自由買賣的商品或奴隸。

自此，人類社會中的商品化就一發(fā)不可收拾，從而體現(xiàn)了“人類歷史就是人不斷發(fā)展同時又不斷異化的歷史”。5復旦大學哲學系：《西方學者論<1844 年經(jīng)濟學—哲學手稿>》，復旦大學出版社，1983 年，第56 頁。及至古希臘時代，僅一個最早形成的雅典國就擁有至少40 萬奴隸，即如恩格斯所言，“到了雅典全盛時期，自由公民的總數(shù)，連婦女和兒童在內(nèi)，約為9 萬人，而男女奴隸為365000 人，被保護民——外地人和被釋奴隸為45000 人?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），人民出版社，1995 年，第117 頁。而人一旦淪為奴隸，就與一件物品具有完全不同的性質(zhì)。一件物品轉(zhuǎn)化為商品，其性質(zhì)并未發(fā)生變化。而人一旦成為商品，就失去作為人的自由本性。因為這些“人（勞動者）只是在執(zhí)行自己的動物機能時，亦即在飲食男女時，至多還在居家打扮等時，才覺得自己是自由地活動的。而在執(zhí)行自己的人類機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。誠然，飲食男女等也是真正人類的機能。然而，如果把這些機能同其他人類活動割裂開來，并使他們成為最后的和唯一的終極目的，那么在這樣的抽象中，它們就具有動物的性質(zhì)”。2[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第48 頁。而不再如同真人那樣具有主體性、能動性和獨立自主性。

人一旦淪為商品，就比死物具有幾乎無限多的剝削價值或商品價值。就像18 世紀移居美國的英國白人，正是通過販賣數(shù)以百萬計的黑奴創(chuàng)造出一個新的美國、加拿大和一個新的美洲。因為在全部商品中，只有人才既是一種能夠生產(chǎn)自身的商品，又是一種能夠發(fā)明創(chuàng)造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的商品。而且也只有這種作為創(chuàng)造財富的勞動者商品才能夠不斷地通過犧牲自身，來滿足一切剝削階級積累財富的欲望。如此一來，“在社會衰落的狀態(tài)下，勞動者陷入日益加劇的貧困；在社會福利增進的狀態(tài)下，勞動者陷入錯綜復雜的貧困；在社會達到繁榮頂點的狀態(tài)下，勞動者陷入持續(xù)不斷的貧困?！?[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第9 頁。這和一只幾千年都不會改變其可以用來吃飯的碗不一樣，人作為一種商品幾乎時時刻刻都在改變其機能、價值和屬性。因為人的身體就是一個不斷進行新陳代謝的系統(tǒng)。它時時刻刻都處在生死交換、互動和連續(xù)變化的過程中。但不論怎么樣，只要買主永無饜足，勞動者商品或奴隸，就注定日趨貧困。

關于奴隸或勞動者的日益商品化，在封建社會，除了表現(xiàn)為富人可以自由買賣仆人之外，當然也表現(xiàn)為皇帝對臣民、地主對農(nóng)民、封建貴族對下層民眾的殘酷剝削和壓迫。比如封建社會恪守的“三綱五?！?，就體現(xiàn)了封建社會被統(tǒng)治階級無權(quán)利和無主體性的商品化性質(zhì)。

這種被統(tǒng)治階級的日益商品化，到了資本主義社會就發(fā)生質(zhì)變。在奴隸社會和封建社會，被商品化的主要是人的身體，包括容貌、體力和能力。到了資本主義社會，資本家則主要是利用貨幣來收買人的技術(shù)和智慧。原因就是他們所謂的勞動力主要指謂技術(shù)工人和高學歷的勞動者及管理者。資本家為了維持剝削，就需要改變勞動者商品的性質(zhì)。這樣，就必然需要提升人的發(fā)明創(chuàng)造和行政管理能力，推動科學技術(shù)的發(fā)展，改造作為商品的人的各方面素質(zhì)，以便獲取更大的利益。如此一來，也就使得“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。4[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），人民出版社，1995 年，第266 頁。對此，法國的利奧塔不僅強調(diào)資本的非人性質(zhì)，還認為正是利用經(jīng)濟來支配政治的“資本讓一切活動服從交易，讓一切交易服從等價規(guī)律”。1[法]利奧塔：《非人：漫談時間》，夏小燕譯，西南師范大學出版社，2019 年，導言，第12～13 頁。從而讓一些人變?yōu)榱硪恍┤酥?、利用和享用的商品。即如盧卡奇所言：“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強調(diào)指出過。它的基礎是，人與人之間的關系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’?！?[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，張西平譯，商務印書館，1995 年，第143～144 頁。不僅如此，“物化對那些把自己的成就作為商品出賣的人的靈魂影響越深，表面形式就越具有欺騙性，例如新聞出版界?！?[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，張西平譯，重慶出版社，1993 年，第194 頁。在這個領域，不只是每個字符都是商品，關鍵是每個人都是制造和販賣文字的商人或商品。

當然人作為活的商品，在不同的社會形態(tài)有不同的地位和權(quán)利。奴隸社會的奴隸只是一種肉體性工具。封建社會的奴才和臣民，總體上并未擺脫“三綱五?！钡呐鄣匚弧ＹY本主義國家的雇傭工人雖說享有憲法規(guī)定的諸多權(quán)利，使得資本主義社會成為人的商品化的最完美形式，但那些依賴工資生活的人也幾乎無一不受資本、金錢和權(quán)力的支配和制約。也正是這種似乎完美的形式“使得人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系”。4[德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯局，人民出版社，1971 年，第26 頁。從而深刻地體現(xiàn)了人類的商品化和異化的本質(zhì)。

尤其是廣大的勞動階級，在為了單純的生存，被迫淪為廉價的商品而出賣自己的肉體和勞動的時候，不僅是他的身體從此不再屬于自己，而且在勞動和肉體兩個方面成為自己作用對象的奴隸。結(jié)果，“人的異化勞動，從人那里把自然界異化出去，……也把類從人那里異化出去。”5[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第49 頁。最終是把人變成非人，把人的整體性身體變成單純的工具。

在這種身不由己的被動狀態(tài)下，異化勞動“把勞動者的需要歸結(jié)為維持最起碼、最可憐的物質(zhì)生活，而把勞動者的活動歸結(jié)為最抽象的機械運動”。6[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第87 頁。如此，也就使人日益失去作為整體性身體所具有的主動性、能動性、創(chuàng)造性、選擇性、適應性以及體力和韌性。人的日常行為也不是服從身體的本性，遵循身體的規(guī)律，而是服從精神制造的各種人生觀、價值觀和對權(quán)力財富的追求。致使“人類由于智力的精細化而走向毀滅”。7[德]尼采：《重估一切價值》（上卷），維茨巴赫編，林笳譯，華東師范大學出版社，2013 年，第507 頁。其實，身體才真正代表人的本質(zhì)和存在。只是隨著經(jīng)濟的繁榮、社會福利的增強，人的商品化導致人性異化，才使身體日益受到精神的奴役和統(tǒng)治，并否定其可以通向知識、智慧、真理和正義。

二、人性的覺醒

毛主席說，“哪里有剝削，哪里就有斗爭”。這不只因為“人是現(xiàn)實的永恒的反抗者”，8[俄]尼古拉?別爾嘉耶夫：《論人的使命：神與人的生存辯證法》，張百春譯，上海人民出版社，2007 年，第53 頁。更因為它為整個生存競爭法則所決定。而不論是反抗還是斗爭，都體現(xiàn)了人類精神的覺醒、人類肉體的能動性反應。因此人類歷史上此起彼伏的奴隸起義、農(nóng)民造反、資產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級暴動，都可謂是人類社會自身的合目的性運動。它們既代表人性的蘇醒，也是對人的異化和商品化的激烈否定及對造成這種對立的舊制度的推翻。這種覺醒通常表現(xiàn)如下：

首先，是人類身體由自我保護激發(fā)出來的反抗和覺醒。正是長期被強制、欺壓、凌辱、折磨和殘酷盤剝的人類身體的覺醒、心靈的顫動，使得那些長期處于被壓制狀態(tài)下的人們開始普遍地確識：以往的統(tǒng)治階級、剝削階級和人類精神既低估了被統(tǒng)治階級和被剝削階級潛在的智慧和能量，也缺乏對生命活力和身體求生本能的深入認識。實際上，人是一個高度復雜的有序化系統(tǒng)，其中任何一個生命要素、生理機能、思維形式、反抗意識和斗爭意志都處在相互聯(lián)系和相互作用之中。那種“勞心者治人和勞力者治于人”的主張以及將自身的“無知、平庸、自負、罪惡、不確定、不真實”等看作是真理、至善和絕對的謬見，既會導致精神的異化和退化，也會導致人性的退化和異化。一個僵死的精神堡壘往往就像一張窒息現(xiàn)實的死網(wǎng)，能夠壓抑人的欲望，熄滅人的熱情，敗壞人的道德，消耗人的肉體。比如，幾千年來流行的各種人生觀除了把身體作為一個無限勒索、榨取、玩弄或投資的對象外，都是對其施以奴役和摧殘，從而導致整個人性的墮落，以致法國思想家馬布利曾為身體鳴冤叫屈：“如果由我來施加懲罰的話，我一定打擊的是詭計多端的靈魂而非樸實直白的肉體?！?[法]米歇爾?福柯：《規(guī)訓與處罰》，劉北成等譯，北京三聯(lián)書店，2003 年，第17 頁。人，特別是人的身體通常只遵循自然界中流行的“極簡原則”，做他應該做的事。而日益異化了的人類精神則往往貪得無厭而又無知地耗費著宇宙的物質(zhì)和能量。

遺憾的是，以往的人類不僅過高地估價了理性思維的價值及所制造的“知識、真理、美善和正義”，也使得宗教神學打著上帝的旗號對身體進行瘋狂迫害。致使在現(xiàn)實的場景中，經(jīng)常見到：“每個主要人物都只看到作為概念集合體的自己”，而“感覺不到別人的存在，甚至也感覺不到樓梯、板凳以及街上的建筑物?！?[美]理查德?桑內(nèi)特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海譯文出版社，2006 年，第6 頁。沒有認識到“人類文明，本質(zhì)上和原則上就是源自人之身體的文明”。只要人的身體蘇醒和希望存活，而且能夠認識到自身的主體性質(zhì)、歷史地位和作為主人的權(quán)利，一場翻天覆地的人性革命和解放運動就不可避免地發(fā)生。

其次，正基于人人都是一種較少差別的身體性存在，使得人們也普遍地確識：人人都生而平等，天賦人權(quán)。每個人都是隨機地來到人世，任何人都沒有生而高貴的必然性，因此這個世界上根本不存在至圣至尊的真龍?zhí)熳踊驘o所不能的上帝。人世間也根本不存在先天就位尊權(quán)重、名聲顯赫、高人一等的貴族階級、奴隸主階級、地主階級、資產(chǎn)階級和一切統(tǒng)治階級。人世間的全部差別和分化都是人類思維的劃分和升華；都是人之貪欲的滋生；都是后天環(huán)境的塑造和人為教育的結(jié)晶。尤其是人際間的不平等和剝削壓迫，顯然都是起源于私有制和由此導致的人的欲望與斗爭。人們?yōu)榱藵M足欲望的爭斗導致制度的生成，而建立制度又必然導致權(quán)力者對無權(quán)者的欺壓和不公。如此一來，社會上就出現(xiàn)各種暴力和恐怖活動。后者呻吟于前者為所欲為的奴役，茍安偷生，放棄自由的權(quán)利，淪為不平等的犧牲品。而前者則是“走向不平等的第一步；同時也是走向邪惡的第一步”。1[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，李長山譯，商務印書館，1991 年，第118 頁。對此，恩格斯曾經(jīng)一針見血地指出，文明社會，商人的出現(xiàn)逐步奪去了生產(chǎn)者的領導權(quán)，并對生產(chǎn)商品的雙方進行剝削。久而久之，“一個寄生階級，真正的社會寄生階級形成了。它從國內(nèi)和國外的生產(chǎn)上榨取油水，……它很快就獲得了大量的財富和相應的社會影響。正因為如此，它在文明時期便取得了越來越榮譽的地位和對生產(chǎn)的越來越大的統(tǒng)治權(quán)。”2[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），人民出版社，1995 年，第166 頁。而社會不僅從此出現(xiàn)一個商人階級、寄生階級，也出現(xiàn)了一個日益被商品化、工具化的對立階級。而且正是階級的出現(xiàn)，違背大自然本性，制造了人際間的高低貴賤；制造了隔閡、敵對、災難、怨恨、妒忌和羞愧。

當然，人生也存在諸多生物性的不平等。不過，正如盧梭所言：“自然在給人分配天賦時，即使真的像人們所說，往往厚此薄彼。但是在人與人之間幾乎不可能發(fā)生任何關系的環(huán)境中，那些得天獨厚的人們因受到自然偏愛而獲得的好處，對于別人又有什么損害呢？”3[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，李長山譯，北京商務印書館，1991 年，第107 頁。而由社會動亂、私有制、人類精神和無盡的貪欲制造的階級分化、貧富差異和不平等則和自然狀態(tài)中的不平等具有截然不同的性質(zhì)。自然狀態(tài)中的不平等幾乎是人們感覺不到的或是熟視無睹的，故其影響也幾乎為零，彼此也都是相安無事。但人為制造的差異、差別和壁壘森嚴的等級，卻把整個人類帶入災難連連和萬劫不復的深淵。正是文明社會形成的政治權(quán)力、社會制度、意識形態(tài)及物質(zhì)財富等方面的不平等，不僅帶來人性的異化、物化、商品化和奢華腐化，更帶來了人際間殘酷的剝削壓迫、欺壓凌辱以及大規(guī)模的屠殺和戰(zhàn)爭。

第三，正是人為制造的不平等、不公正、貧富和權(quán)利的兩極分化，使得人性徹底覺醒：“我不是任人買賣的商品或任人宰殺的奴隸。我是鐵錘，可以砸碎一切。我是炸藥包，可以炸碎一切?！蔽沂强梢援敿易髦?、掌握自身命運的主體；是可以自由行走于天地間的真人。我享有自然宇宙賜予的一切權(quán)利：包括生活權(quán)、發(fā)明創(chuàng)造權(quán)、言論自由權(quán)及制定、遵守和運用法律捍衛(wèi)自身權(quán)益的主權(quán)和能力。“我們的愿望充滿激情地想占有事物……它積聚起來的力量在尋找抵抗?！?[德]尼采：《重估一切價值》，林笳譯，華東師范大學出版社，2013 年，第434 頁。這是主體和現(xiàn)實的真實關系，也是主體捍衛(wèi)和維護自身的主要體現(xiàn)以及不斷斗爭反抗的根據(jù)。在這里，由思維和肉體構(gòu)成的整體人格的自由才是人的本質(zhì)。所謂自由就是一切人“在自我表現(xiàn)形式下生存的權(quán)利、行動的權(quán)利、根據(jù)基本性別和主要官能而自我發(fā)展的權(quán)利”。1[法]皮埃爾?勒魯：《論平等》，商務印書館，1991 年，第272 頁。在屬人的權(quán)利中，語言是人類思維的物質(zhì)外殼和思想形式，是構(gòu)成人的生理和心理、大腦和發(fā)音器官的有機結(jié)合。正是兩者的結(jié)合才反映人的本質(zhì)。一切統(tǒng)治階級為了維持自身的統(tǒng)治，總是在利用意識形態(tài)、法律武器和話語霸權(quán)來剝奪被統(tǒng)治階級的言論自由，以期達到利用花言巧語和偽善達到剝奪和欺壓被統(tǒng)治者的目的。

尤其是長期被商品化的勞動者，毫無疑問早已身不由己地喪失自由和主體。正因如此，逐漸覺醒的無產(chǎn)階級和廣大民眾總是自覺地推動全世界的勞動者用暴力或非暴力去推翻全部現(xiàn)存的社會制度，在使其失去鎖鏈成為主人的同時，也去除異化和商品化。此時，即便勞動異化導致民眾整體的分割和隔離，也要立足主客體相互作用的總體性辯證法，將個人整合于人類，構(gòu)成整體力量；以最終實現(xiàn)“偉大之物將保持其偉大。深不可測之物將保持其深邃。精巧和令人興奮之物將保持其精妙?？偠灾磺姓湎≈?，將保持其珍稀的本色”。2[德]尼采：《生存哲學》，楊恒達等譯，九州出版社，2016 年，第149 頁。

三、人類何以去商品化

既然異化、物化和商品化給人性的蛻變和人類歷史帶來如此大的災難，不僅使人退化為物，而且“使人對自然的統(tǒng)治變成人對人的統(tǒng)治”，因此要想使人類的未來有一個光明前景，去除異化和商品化就勢在必行。那么究竟怎樣才能夠去除人類的商品化，真正消滅由權(quán)力、惡法、貪欲、野心、財富、不公等引發(fā)的雇傭關系；消滅人世間的剝削壓迫；消滅財富的兩極分化；避免“我們的辛勞成空，酒變成了毒藥，邪惡摧枯了我們的田野和心靈”；以真正地解放人，拯救人，復歸人的自由、平等和公正固有本性呢？

第一，伴隨現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，“農(nóng)業(yè)勞動力向工業(yè)和行政部門的轉(zhuǎn)移，雇傭勞動化，職業(yè)、收入、境況的多重分化，最后是數(shù)量日益增多的勞動者資產(chǎn)階級化”，3[法]雷蒙?阿隆：《階級斗爭：工業(yè)社會新講》，周以光譯，譯林出版社，2003 年，第140 頁。今天若再重復馬克思的話，欲實現(xiàn)全人類的解放，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到”，4[德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯局，人民出版社，1971 年，第58 頁。那就務必陷入一種機械論和形式上學。因為眼下的社會已經(jīng)遠遠不同于19 世紀馬克思時代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級截然對立、激烈沖突的時代。它充其量如盧卡奇所言：“只有從經(jīng)濟、政治和社會方面根本地改變這個制度，才能夠揚棄這種作為普遍的和客觀的群眾現(xiàn)象的異化?！?[匈]盧卡奇：《關于社會存在的本體論》（下卷），白錫堃等譯，重慶出版社，1993 年，第864 頁。至于如何改變這個制度，今天，當然可以通過非暴力式的大眾革命，健全社會民主制度，正確運用民主權(quán)利，以削弱政治經(jīng)濟上的不平等和不公正，達及維護多數(shù)人的權(quán)益。

在這個覺醒和抗爭的過程中，人們對公平的渴望、理性的自覺、勇敢戰(zhàn)斗的呼喊以及共同的地位和利益使不斷增長的階級意識日益從工人階級擴展為人類的整體意識。從而使得社會民主、自由競爭、權(quán)利平等的觀念不僅會轉(zhuǎn)變成為資產(chǎn)階級觀念或絕大多數(shù)人的觀念，形成資本支配勞動的規(guī)律，而且會打開一條化解物化形式的道路，使其進入辯證的整體性中，從而將從中升華出來的真人變成所有社會事物的標準。擺脫拜物教的客體轉(zhuǎn)化為人的變化過程，恢復人與人之間的自然關系，消除人際關系中的拜物教形式；使歷史成為不斷拋棄物化的歷史。堅信把歷史作為一種普遍規(guī)律規(guī)定的概念更能堅定大眾意識，并逐步確識：物化、商品化、工具化是生活在私有社會中每個人面臨的必然的、直接的現(xiàn)實性。它只能通過經(jīng)常地瓦解物化結(jié)構(gòu)的努力來克服。在這個過程中，“關鍵問題不是人的思想是否自由，而是人在現(xiàn)實社會和生產(chǎn)勞動中是否自由?！苯柚@種認識，人類對周圍事物的真理和發(fā)展規(guī)律認識得越多、越透徹，擁有的自由也就愈多。這樣，人類在自身實踐和認識的總進程中也就必然日益向自由邁進。最終實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。2[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第73 頁。

第二，改造和完善日益墮落的人生觀和價值觀，運用理性思維和高尚的道德理念根治人類特有的貪欲，提升人的主體意識、主體境界和獨立自主、當家作主人的主體精神。伴隨人類文明的進步，人性的逐步蘇醒以及人的主體性日漸回歸，愈來愈多的人都不再愿意做可供他人使用的物品或純粹金錢的奴隸；愈來愈認識到主體自由的本質(zhì)性；愈來愈認識到權(quán)力、財富、榮譽、地位等虛無縹緲的東西對于人生和人性的無足輕重。一切商品都可以是物的存在方式，卻不可以是人的存在方式。一切人都不能與物質(zhì)金錢劃等號。一切人都必須是自由的；干一切事情都必須是心甘情愿和自由選擇的。在任何一個科學技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)達的國家里，只要有2%～3% 的人從事物質(zhì)性生產(chǎn)，7%～8% 的人利用人工智能從事社會服務，就可以輕松幸福地養(yǎng)活每位國民。屆時90% 的人的主要興趣和工作就是從事游戲娛樂性質(zhì)的勞動或文化、體育、藝術(shù)活動。比如有人喜歡滑雪、養(yǎng)驢，有人喜歡種菜和制作機器人。每個人都是各有所愛、樂在其中。讓人類遵循生命的自然規(guī)律，按照興趣、愛好和通過游戲或自娛自樂的生產(chǎn)勞動和發(fā)明創(chuàng)造來替代以往日益異化、非人化和商品化的人類活動。屆時，物質(zhì)性生存不再是人們的負擔和累贅。所有迄今為止的諸多生存性勞動都可以由人工智能替代。久而久之，人類的商品化就可以逐步地弱化或減輕。

第三，推進科學技術(shù)和人工智能，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)建公平完美的社會制度。現(xiàn)實生活中，人的自由、權(quán)利和主體性之所以都受到嚴重的踐踏、破壞和限制，根本原因就是私有制、金融資本和人的貪得無厭引發(fā)的勞動異化、人的商品化和物化。雖然異化必須到勞動過程中去尋找，但在勞動過程中，究竟是哪個環(huán)節(jié)發(fā)生異化，顯而易見是指由商品化和物化引發(fā)的“人的獨立主體地位和自由意志的喪失”。尤其是“當商品普遍地處于支配地位時，這種局面就發(fā)生了徹底的和性質(zhì)上的改變”。1[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，張西平譯，重慶出版社，1993 年，第101 頁。此時，不只是“勞動者的活動屬于別人，它也是勞動者自身的喪失”。2[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第48 頁。也即是政治社會和剝削階級對被剝削階級的“奴役、壓迫和經(jīng)濟上的榨取”。

在馬克思看來，商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會，人際間的關系幾乎全部異化為物的關系?？陀^方面，人受著機器、技術(shù)和商品的控制與奴役，使人生活在完全物化的世界。主觀方面，物化意識也支配著人的精神和心理。“人的聰明才智不再是他個人的有機部分。人成為如同外部世界的各種物體那樣的可以占有，也可拋棄的東西。在這里，沒有造就人際關系的自然形式；沒有辦法使人們能發(fā)揮體力和智力才能；沒有他們的存在。所有這一切都完全服從于這種物化的過程。”3[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，張西平譯，重慶出版社，1993 年，第111～112 頁。此時，人的活動變成附屬自然規(guī)律的他物。商品拜物教使人面對一個異己的世界。人的勞動變成背離人的自主性而控制人的東西，使人失去整體性、主體性和本真性，墮落為動物性的思維和行動。這時，勞動生產(chǎn)商品，也使勞動者變成商品。勞動不再是勞動者的第一需要，而是退化為用物來衡量其價值和尊嚴的活動。尤其是技術(shù)的專門化將每個人的整體形象都撕成碎片，使整體的美夢煙消云散。物化意識伴隨精致的利己主義使人性日益變得自私貪婪。這樣，覺醒的人類只有通過自為形式改變物化的社會，高揚人的主體和自然屬性，才能遏制自己的靈魂和人格變成商品。如此，也許“只有在共產(chǎn)主義社會，才能現(xiàn)實地克服這些異化形式”。4[匈]盧卡奇：《關于社會存在的本體論》（下卷），白錫堃等譯，重慶出版社，1993 年，第635 頁。將每個人的自由、平等和無私滲透到整個人類的社會結(jié)構(gòu)中。

第四，摧毀一切使生命枯萎和衰敗的東西，打破全部壓制和破壞生命的“箴言與價值”。要讓越來越多的人確識：眼下的人類既需要拯救抽象和假話連篇的精神，更需要挽救那被物化且經(jīng)常痛不欲生的血肉之軀；要將真人從過去的長期壓抑狀態(tài)中解救出來；要在日常生活中真正將其變成人自由的想象對象、欲望對象、審美對象和改造對象。特別是要讓人們普遍認識到“對身體的信仰應該始終勝于對精神的信仰”。5[德]尼采：《權(quán)力意志》，商務印書館，1991 年，第153 頁。身體才真正代表人和屬于人的一切。

為此，美國哲學家理查德?羅蒂站在非商品化的真人高度，指出：“柏拉圖－笛卡爾主義看待人類的方式，無助于任何構(gòu)成人類幸福的目的?！?[美]理查德?羅蒂：《后哲學文化》，上海譯文出版社，2004 年，作者序，第6 頁。前者強調(diào)人的抽象性和概念化，而后者則突出人的機械性，一如笛卡爾在《第一哲學沉思集》中所言：“我首先曾把我看成是有臉、手、胳臂，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機器，就像從一具尸體上看到的那樣，這架機器我曾稱之為身體?！?[法]笛卡爾：《第一哲學沉思集》，龐景仁譯，商務印書館，1996 年，第24 頁。而羅蒂則認為：人作為理智、情感、審美和信念的統(tǒng)一體，應該將幸福和美麗作為人生追求的主要目的；與此同時還要力求提升人類的民主和權(quán)利。

在這種去商品化的世界里，“人類通過實踐可以從事對自我認識和自我創(chuàng)造的追求，從事對美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗重構(gòu)為改善生命的追求。”3[美]L.舒斯特曼：《哲學實踐》，北京大學出版社，2002 年，第203 頁。這種改善和追求不僅能夠激勵人們奮發(fā)圖強，帶來生活的美好向上，還能夠通過去商品化完善人性、教化文明，解放人類久被禁錮的身體，遏制長期高傲自大的精神，讓人性日臻完美。