胡 楓，楊 洋 （中國(guó)傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100024）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，社會(huì)階層加速變遷，社會(huì)利益主體和利益關(guān)系日益多元化、復(fù)雜化。由此造成的社會(huì)利益格局深刻調(diào)整導(dǎo)致人們思想價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變化。在此背景下，各種社會(huì)思潮日益活躍、相互激蕩，成為影響人們思想觀念、價(jià)值判斷和行為方式的一股強(qiáng)大精神力量。與此同時(shí)，西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透和“顏色革命”從未停止，我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)

“現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)則不在于潮流本身，而在于對(duì)于潮流的解釋?zhuān)嗉础捳Z(yǔ)權(quán)’之爭(zhēng)。”［1］當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的狀況，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮碰撞、交鋒更加頻繁，其主導(dǎo)力面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。

（一）思想交鋒：思想多元化背景下各種社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)形成沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，西方各種社會(huì)思潮涌入中國(guó)，并與中國(guó)本土各種思潮碰撞交鋒，形成許多新的思潮。特別是黨的十八大以來(lái)，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)催化下，各種社會(huì)思潮呈現(xiàn)出更加活躍的特點(diǎn)。這些思潮作為一種“思想傾向”和“思想潮流”，同特定環(huán)境中一定階級(jí)、階層的利益訴求聯(lián)系在一起，其出場(chǎng)邏輯在于解決我國(guó)改革發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾問(wèn)題。其中，比較有代表性和影響力的社會(huì)思潮主要有“新自由主義”、歷史虛無(wú)主義、文化保守主義、民主社會(huì)主義、新儒學(xué)思潮等等。這些思潮由于聚焦某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，符合一些社會(huì)群體的利益，同時(shí)又有一套理論邏輯作為支撐，在社會(huì)上占據(jù)一定的輿論市場(chǎng)，因而具有一定的迷惑性、隱蔽性。比如，“新自由主義”認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的必由之路。這一思潮的最大弊病是脫離了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，將一切成就和問(wèn)題都?xì)w結(jié)于模糊而籠統(tǒng)、抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。歷史虛無(wú)主義主張全盤(pán)西化，以學(xué)術(shù)為幌子，以反思?xì)v史為外衣，否定中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史貢獻(xiàn)。近年來(lái)，新儒學(xué)思潮乘勢(shì)而起，這一思潮以復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)為宗旨，強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)作為中華民族精神的核心，意在取代馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。總之，社會(huì)上的眾多社會(huì)思潮與主流意識(shí)形態(tài)或統(tǒng)一，或敵對(duì)，或調(diào)和，總試圖以其自身的思想來(lái)維護(hù)、影響、沖擊、動(dòng)搖甚至取代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

（二）平臺(tái)擠壓：社會(huì)信息化背景下平臺(tái)多元化使西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)輸出更為便捷隱蔽

習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未?！保?］。當(dāng)前，在全球網(wǎng)絡(luò)化大潮沖擊下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)短視頻等新興媒介，加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息媒介“短平快”的傳播對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)形成渠道擠壓。比如，美國(guó)近年來(lái)對(duì)我國(guó)開(kāi)展的網(wǎng)絡(luò)外交，披著“網(wǎng)絡(luò)自由”的外衣對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和文化侵略。新冠疫情暴發(fā)以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家借助社交網(wǎng)站Facebook （現(xiàn)為Meta）、Twitter，圖片網(wǎng)站Flicker，視頻網(wǎng)站YouTube 等大肆抹黑、攻擊中國(guó)。另一方面，國(guó)內(nèi)新媒體興起及廣泛應(yīng)用對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)形成傳播擠壓。個(gè)別新媒體傳播平臺(tái)成為以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)發(fā)動(dòng)政治攻勢(shì)的“沖鋒槍”，其制造出的一些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、網(wǎng)絡(luò)“大V”，成為反共反華的“馬前卒”。他們通過(guò)種種渠道竭力宣揚(yáng)自己的價(jià)值理念、思維方式和行為方式，通過(guò)文化滲透來(lái)影響、改變其他國(guó)家人民的思想觀念。近年來(lái)，西方憲政民主、“新自由主義”等錯(cuò)誤思潮經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵，在社會(huì)上產(chǎn)生了一些不良影響，造成了人們思想的混亂和價(jià)值取向的迷茫，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和文化安全產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。當(dāng)前，美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍掌握著全球最發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，他們向全球提供著大多數(shù)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)核心元器件及核心軟件服務(wù)。憑借信息技術(shù)上的壟斷優(yōu)勢(shì)，美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家將其話語(yǔ)霸權(quán)拓展至互聯(lián)網(wǎng)，為其意識(shí)形態(tài)輸出提供了更廣闊的場(chǎng)域。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)輸出方式更為隱蔽。比如，以“民主”“自由”“人權(quán)”等“普世話語(yǔ)”之名肆意抨擊別國(guó)政治。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》網(wǎng)站一度抨擊中國(guó)新冠疫情時(shí)“封城”之舉“侵犯人權(quán)”，“給人民的生活和自由帶來(lái)了巨大損失”等等，鼓吹個(gè)體“絕對(duì)自由”。比如，以批判之名詆毀污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上出現(xiàn)的失誤，竭力丑化、污化社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨，以在中國(guó)傳播滲透其意識(shí)形態(tài)。西方國(guó)家還借助電影、動(dòng)漫、音樂(lè)、游戲等文化產(chǎn)品大力推銷(xiāo)其利己主義、個(gè)人主義、自由主義的價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)民眾特別是青年群體的思想觀念產(chǎn)生極大影響。這使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)特別是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的當(dāng)代境遇

對(duì)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的境遇進(jìn)行分析，并針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)之策，是鞏固強(qiáng)化其主導(dǎo)力、引領(lǐng)力的關(guān)鍵。當(dāng)前，人們思想多元化具體表現(xiàn)為思想的獨(dú)立性、差異性、自主性、選擇性和多樣性明顯增強(qiáng)，由此造成人們?cè)捳Z(yǔ)需求的多元化。以灌輸、說(shuō)教為主的傳統(tǒng)表達(dá)方式越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)。與此同時(shí)，以自媒體為主要代表的小眾話語(yǔ)迅速崛起，并憑借其內(nèi)容生動(dòng)、表達(dá)活潑、形式多樣、載體靈活的特點(diǎn)迅速贏得大眾的青睞，成為當(dāng)前話語(yǔ)供給的重要主體之一，由此造成馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)在話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)形式上都面臨著更加復(fù)雜的境遇。

（一）話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)：供給多元造成的主導(dǎo)力削弱

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)傳播主體呈現(xiàn)出多元化特征，除了以主流媒體為主體的官方媒體，以商業(yè)媒體為主體的自媒體也迅速崛起，并在當(dāng)今社會(huì)生活中扮演著重要角色。憑借主體多元和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，自媒體表現(xiàn)出強(qiáng)大的話語(yǔ)生產(chǎn)和供給能力，具體為：在話語(yǔ)內(nèi)容上，突出感性，彰顯個(gè)性，關(guān)注日常生活，較主流媒體更“接地氣”；在議題設(shè)置上，具有主動(dòng)設(shè)置議題的能力，不同個(gè)體間強(qiáng)調(diào)自主分享且擁有同等主題設(shè)置權(quán)；在表達(dá)效果上，語(yǔ)言更加新奇瑰麗，“碎片化”傳播成為常態(tài)；在話語(yǔ)感召力解釋力上，借助更加豐富的表達(dá)渠道，更易融入人們?nèi)粘?，與人們現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接更加緊密，更易對(duì)人們的思想觀念、情感認(rèn)知、價(jià)值信仰等產(chǎn)生影響；在傳播方式上，突出交互性、分眾化，強(qiáng)調(diào)“博眼球”“吸粉”，直播、短視頻等形式成為傳播新形態(tài)，內(nèi)容輸出視頻化、圖像化、符號(hào)化更加明顯，呈現(xiàn)出扁平化、虛擬化、娛樂(lè)化特征。此外，由于自媒體話語(yǔ)議題更新及時(shí)、群體聯(lián)動(dòng)及時(shí)、話語(yǔ)互動(dòng)性強(qiáng)，以及話語(yǔ)主體的匿名化，導(dǎo)致“跟風(fēng)”“炒作”“網(wǎng)絡(luò)水軍”等群體現(xiàn)象興起，這使得其能在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出海量輿論。話語(yǔ)供給多元形成的百家爭(zhēng)鳴格局?jǐn)D壓著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的市場(chǎng)和空間。

（二）話語(yǔ)內(nèi)容：陳舊僵化造成的解釋力下降

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］11當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建仍以灌輸式、勸導(dǎo)式、說(shuō)教式為主，依然帶著一定程度的“壓服”特征，這種自上而下的話語(yǔ)傳播方式使得受眾對(duì)話語(yǔ)被動(dòng)接收的多、主動(dòng)理解的少，使得受眾的個(gè)體意識(shí)和主體意識(shí)得不到很好釋放，從而影響了受眾對(duì)話語(yǔ)的思想認(rèn)同、心理認(rèn)同和情感認(rèn)同。而話語(yǔ)內(nèi)容的陳舊僵化進(jìn)一步弱化了理論的徹底性和生動(dòng)性，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力和說(shuō)服力下降。從敘事方式看，對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題闡釋力度不夠，敘述風(fēng)格偏重宏大敘事，站在一定學(xué)理深度把事件原理講清楚方面尚顯不足，有些描述過(guò)于泛化和普遍化，未能抓住事物的根本，以至在一定群體中間存在理論不能服人、難以服人的情況；從話語(yǔ)風(fēng)格上看，政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、百姓話語(yǔ)融合對(duì)接不夠，比如黨政部門(mén)“兩微一端”、政務(wù)移動(dòng)服務(wù)平臺(tái)存在的“全知視角”敘事習(xí)慣，忽略了大眾的主體意識(shí)，與大眾對(duì)話不足，降低了話語(yǔ)的溫度；從話語(yǔ)輸出上看，不同程度存在宣傳形式老套，議題設(shè)置呆板機(jī)械，宣教思維生硬單向等問(wèn)題，很多概念、范疇、表述以及論證范式仍是仿照西方國(guó)家，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新不足。此外，與群眾現(xiàn)實(shí)生活對(duì)話不足，對(duì)于人民群眾的關(guān)切、困惑回應(yīng)不夠，也在一定程度上弱化了群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同感。

（三）話語(yǔ)形式：呆板單調(diào)造成的聚合力衰微

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］502一種話語(yǔ)要引起人們共鳴，需要用受眾聽(tīng)得懂的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)表達(dá)傳輸。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要發(fā)揮其輿論引導(dǎo)作用，就不能停留在文本上自說(shuō)自話，而要放下身段，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，與群眾的關(guān)切訴求相結(jié)合，不斷創(chuàng)新話語(yǔ)輸出形式與邏輯，從而抓住人們的心，增進(jìn)人們對(duì)理論的接受度和認(rèn)可度，由此才能實(shí)現(xiàn)從“解釋世界”向“改變世界”的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)有研究已關(guān)注到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)輸出形式問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，“主流意識(shí)形態(tài)只有用人民想聽(tīng)、聽(tīng)得懂的話語(yǔ)，把問(wèn)題的來(lái)龍去脈講清楚，才能實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)；如果采用古板生硬的方式，很容易引起群眾反感”［4］。那么，什么樣的話語(yǔ)才是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、想聽(tīng)且能聽(tīng)懂的話語(yǔ)？什么樣的話語(yǔ)是群眾反感的話語(yǔ)？

首先，任何話語(yǔ)都是內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一體。內(nèi)容體現(xiàn)話語(yǔ)的精髓要義，形式是話語(yǔ)的展開(kāi)方式，影響著內(nèi)容表達(dá)的效果。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要強(qiáng)化其引導(dǎo)力，不僅內(nèi)容要好，形式也要好，其中學(xué)風(fēng)文風(fēng)至關(guān)重要。當(dāng)前，理論界不良文風(fēng)、學(xué)風(fēng)盛行，并占據(jù)著很大市場(chǎng)。主要表現(xiàn)為：過(guò)分推崇西方國(guó)家的思想和理論范式，“以西解馬，無(wú)馬不西”框架盛行，“學(xué)術(shù)的中國(guó)”“理論的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)”建設(shè)任重道遠(yuǎn)；不關(guān)注復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)生活缺少對(duì)話，熱衷于從理論到理論、概念到概念的語(yǔ)言文字游戲，造成理論與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立；文風(fēng)晦澀，故弄玄虛，正如陶德麟先生所指出的：“現(xiàn)在有的文章很像用漢字寫(xiě)的洋文，艱深晦澀，佶屈聾牙，不知所云……把深刻的道理表述得準(zhǔn)確曉暢，才是高手”［5］。在話語(yǔ)表意性方面，一些官媒在表達(dá)上還存在內(nèi)容空洞抽象、千篇一律、單調(diào)乏味的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：“老調(diào)重彈”，重復(fù)一些“放之四海而皆準(zhǔn)”的廢話；外延廣泛，內(nèi)涵貧乏，沒(méi)有干貨，“不解渴”等等。這實(shí)質(zhì)是一種形式主義、官僚主義作風(fēng)，極易造成人們邏輯上的混亂和理解上的困難。久而久之，這類(lèi)話語(yǔ)就易被群眾視為空話、套話和廢話，從而增加了當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的難度。

其次，從語(yǔ)言的角度看，還存在傳統(tǒng)中國(guó)話語(yǔ)與現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)間的承接性連續(xù)性問(wèn)題。一個(gè)民族的語(yǔ)言習(xí)慣作為一種內(nèi)在的精神力量滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪?，潛移默化地影響著人們的生活方式、行為方式和思維方式。毋庸置疑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效銜接會(huì)提升群眾對(duì)話語(yǔ)的理解度和接受度。傳統(tǒng)的中國(guó)話語(yǔ)突出“意會(huì)”“象征”，強(qiáng)調(diào)“意境”“形散而神聚”，通過(guò)“微言大義”的敘事風(fēng)格，開(kāi)辟出極為豐富的解讀空間。當(dāng)前，隨著中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)代性的形成，傳統(tǒng)中國(guó)話語(yǔ)與現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)存在一定程度的脫節(jié)，傳統(tǒng)話語(yǔ)通過(guò)現(xiàn)代性手段、辦法、途徑實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化任重道遠(yuǎn)。如何通過(guò)傳統(tǒng)話語(yǔ)與現(xiàn)代話語(yǔ)的接續(xù)，實(shí)現(xiàn)真理內(nèi)核和精妙表達(dá)的統(tǒng)一；如何盤(pán)活傳統(tǒng)話語(yǔ)中的格言警句、成語(yǔ)典故、俚語(yǔ)俗語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦等美言佳句，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中“活出彩”，是當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。此外，不同學(xué)科、不同門(mén)類(lèi)、不同系統(tǒng)、不同領(lǐng)域間還存在話語(yǔ)整合問(wèn)題，如政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、公文話語(yǔ)、生活話語(yǔ)之間壁壘森嚴(yán)，彼此缺少對(duì)話和照應(yīng)，也在一定程度上削弱了話語(yǔ)的聚合力。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)踐路徑

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)對(duì)應(yīng)的是能凝聚思想共識(shí)的集體理性，其確立與提升不是一個(gè)自然的過(guò)程，其主導(dǎo)地位的鞏固與強(qiáng)化離不開(kāi)對(duì)各種非主流社會(huì)思潮的批判與引導(dǎo)、提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力、創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)呈現(xiàn)形式，需要從思潮應(yīng)對(duì)、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式三個(gè)維度下功夫、求實(shí)效。

（一）思潮應(yīng)對(duì)之維：“強(qiáng)內(nèi)功”與“借外力”相結(jié)合，不斷提升話語(yǔ)親和力

應(yīng)對(duì)多樣化的社會(huì)思潮，要堅(jiān)持“強(qiáng)內(nèi)功”與“借外力”并舉。所謂“強(qiáng)內(nèi)功”，就是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的人民立場(chǎng)，把握根本基點(diǎn)；同時(shí)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，強(qiáng)化理論支撐。所謂“借外力”，就是批判借鑒各種社會(huì)思潮話語(yǔ)的優(yōu)長(zhǎng)，為我所用，不斷提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的包容性。

第一，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)更加貼合群眾利益。從根本上說(shuō)，社會(huì)思潮的產(chǎn)生，根源于社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化導(dǎo)致的社會(huì)利益多元化?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［6］，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”［3］286。人們的思想觀念是與人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往聯(lián)系在一起的，不存在完全脫離現(xiàn)實(shí)利益的思想和意識(shí)。滿足受眾利益，是話語(yǔ)得到受眾認(rèn)同的關(guān)鍵。因此，必須把話語(yǔ)建設(shè)與人民群眾的根本利益緊密結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的“根”和“魂”。就馬克思主義本身理論品質(zhì)而言，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的一大優(yōu)勢(shì)。要堅(jiān)決維護(hù)各利益階層和群體的合理利益，充分觀照其合理訴求，將群眾多元化需求充分融入意識(shí)形態(tài)中，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)與群眾需求的“同頻共振”，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的感召力。要高度重視、扎實(shí)深入開(kāi)展黨的宣傳思想工作，用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的方式宣傳黨的創(chuàng)新理論和政策措施，使之“飛入尋常百姓家”，不斷夯實(shí)新時(shí)代話語(yǔ)建設(shè)的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

第二，加強(qiáng)中國(guó)理論建設(shè)，加快構(gòu)建“學(xué)術(shù)的中國(guó)”“理論的中國(guó)”。話語(yǔ)的背后是道。應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮，中國(guó)理論建設(shè)必不可少。當(dāng)前，馬克思主義在我國(guó)某些領(lǐng)域和方面，仍然存在失語(yǔ)、失聲的現(xiàn)象，西方的一些理論觀點(diǎn)、錯(cuò)誤思潮在我國(guó)仍然占據(jù)很大市場(chǎng)，致使主流意識(shí)形態(tài)在一些領(lǐng)域的陣地失守。一些西方社會(huì)思潮和理論范式如文明沖突論、歷史虛無(wú)主義、“新自由主義”、西方中心論、“憲政”民主等之所以能在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域“跑馬圈地”，一個(gè)重要原因就是學(xué)理上深入解釋“中國(guó)樣本”、中國(guó)實(shí)踐的中國(guó)理論沒(méi)有系統(tǒng)建立起來(lái)，這給了西方憑借其話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的機(jī)會(huì)。只有加強(qiáng)中國(guó)理論建設(shè)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)才有“立得住”的根基，才能堅(jiān)守住自己的意識(shí)形態(tài)陣地，才能真正抵御西方社會(huì)思潮的侵襲。

第三，批判借鑒各種社會(huì)思潮話語(yǔ)。一方面，要以胸懷天下的科學(xué)態(tài)度，充分汲取吸收國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的有益成果，批判借鑒其中體現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)步、反映不同社會(huì)制度的范疇和話語(yǔ)，賦予其在中國(guó)語(yǔ)境下的具體內(nèi)涵，使之成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的一部分。另一方面，要保持自身主體性和獨(dú)立性，在中西理論交流碰撞時(shí)，始終讓馬克思主義在場(chǎng)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代西方理論確實(shí)有很多值得借鑒之處，但西方理論是否適合在“中國(guó)樣本”中生存、如何在“中國(guó)樣本”中生存，以及在何種程度上對(duì)我們有意義，必須以批判的眼光審視對(duì)待，而不能以“拿來(lái)主義”態(tài)度生搬硬套我國(guó)實(shí)踐。比如，弗朗西斯·福山提出的“歷史終結(jié)論”認(rèn)為，資本主義的自由民主也許是“‘人類(lèi)意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)’和‘人類(lèi)政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”［7］。由于中國(guó)模式的巨大成功，費(fèi)朗西斯·福山也不得不承認(rèn)西方自由民主可能并非人類(lèi)歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。再比如，“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的自由、民主，這是人類(lèi)久遠(yuǎn)的追求而并非資本主義的“專(zhuān)利”，西式自由民主也不是完美的模式，更不是唯一的和最后的模式，基于中國(guó)國(guó)情的全過(guò)程人民民主就在人民廣泛參與性、管理有效性、制度完備性等方面有著自己的比較優(yōu)勢(shì)。

（二）話語(yǔ)內(nèi)容之維：話語(yǔ)整合和話語(yǔ)批判相結(jié)合，不斷提升話語(yǔ)解釋力

理論徹底才能服人，才能真正掌握群眾。所謂徹底，就是對(duì)社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)生活的批判能力、解釋能力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力的提升，離不開(kāi)政治話語(yǔ)的把關(guān)定向，離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)理支撐，也離不開(kāi)大眾話語(yǔ)的平民闡釋?zhuān)@就需要通過(guò)話語(yǔ)整合來(lái)實(shí)現(xiàn)同向發(fā)力。同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)場(chǎng)域，正能量不散發(fā)出來(lái)，負(fù)能量就會(huì)甚囂塵上；正面言論不及時(shí)發(fā)聲，負(fù)面輿論就可能占據(jù)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，這就需要通過(guò)及時(shí)進(jìn)行話語(yǔ)批判來(lái)鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。

第一，推進(jìn)政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)有效整合。一方面，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)話語(yǔ)自信?！爸卧捳Z(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。”［8］作為觀念上層建筑的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，總是服務(wù)于占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，其真理力量就是使這種批判和解釋能滿足國(guó)家和時(shí)代需要，符合人民群眾的根本利益。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要作用。必須加快構(gòu)建符合當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)要求的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論范式和學(xué)術(shù)性話語(yǔ)符號(hào)。特別在當(dāng)前國(guó)際輿論格局“西強(qiáng)我弱”的形勢(shì)下，更要堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的獨(dú)立自主性，而不能被西方理論范式“同化”。中國(guó)的問(wèn)題產(chǎn)生于自己的歷史文化土壤和特定的時(shí)代背景之中，只能由中國(guó)人自己的理論來(lái)解決，對(duì)“中國(guó)樣本”的解讀要實(shí)現(xiàn)從“他釋”到“自釋”的轉(zhuǎn)變。另一方面，要通過(guò)話語(yǔ)整合發(fā)揮不同話語(yǔ)優(yōu)長(zhǎng)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)要利用其學(xué)理性、邏輯性有序引導(dǎo)大眾話語(yǔ)，同時(shí)要汲取大眾話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)合理闡釋解讀政治話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)的良性互動(dòng)。需要注意的是，話語(yǔ)整合的過(guò)程必須堅(jiān)持重大政治話語(yǔ)表述立場(chǎng)明確與具體理論問(wèn)題研究深入多元相結(jié)合。鄧小平在一些重要節(jié)點(diǎn)和場(chǎng)合進(jìn)行過(guò)強(qiáng)調(diào)，在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》起草過(guò)程中，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)重大歷史問(wèn)題作出基本總結(jié)，特別是對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)方面，他指出，“這不只是個(gè)理論問(wèn)題，尤其是個(gè)政治問(wèn)題”［9］。在具體理論問(wèn)題方面，鄧小平始終持鼓勵(lì)態(tài)度，如對(duì)“先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡恼撸麖?qiáng)調(diào)：“我們的做法是允許不同觀點(diǎn)存在，拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”［10］。

第二，開(kāi)展話語(yǔ)批判，守牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地。當(dāng)前，在多元化輿論格局中，一些自媒體及民間話語(yǔ)捕風(fēng)捉影、望文生義，在解讀某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)站到了主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面。比如，有的人以“戲謔”話語(yǔ)扭曲經(jīng)典，調(diào)侃崇高，顛覆歷史，丑化英雄人物；有的人以“象征”話語(yǔ)嘲笑理想，反諷奮斗；有的人以“傷感”話語(yǔ)過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面等等。凡此種種，從根本上說(shuō)，都是企圖從輿論上弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的輻射力，同時(shí)造成了人們思想的混亂。因此，對(duì)偽命題要及時(shí)進(jìn)行批駁，還原事情的本來(lái)面目；對(duì)錯(cuò)誤輿論要及時(shí)進(jìn)行揭露，讓群眾知其然知其所以然。同時(shí)，還要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)議程設(shè)置，多設(shè)置一些接地氣、體現(xiàn)群眾訴求的議題，吸引群眾主動(dòng)參與，營(yíng)造風(fēng)清氣正的輿論氛圍，進(jìn)一步擠壓負(fù)面輿論的話語(yǔ)空間，從而掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的主動(dòng)權(quán)。

（三）話語(yǔ)形式之維：創(chuàng)新表達(dá)與生動(dòng)呈現(xiàn)相結(jié)合，不斷提升話語(yǔ)吸引力

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播對(duì)象是人，而人的根本就是人本身，是現(xiàn)實(shí)生活中的人。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”［3］526因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)必須關(guān)注、體現(xiàn)、反映人的現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，人又是有思想、感性的人。因此，話語(yǔ)必須觀照人的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向、社會(huì)心理和情感表達(dá)，才能贏得人民群眾的認(rèn)同，這就要求話語(yǔ)的風(fēng)格、語(yǔ)匯和傳播都要更加“親民”。

第一，話語(yǔ)風(fēng)格：引人入勝。要在政治話語(yǔ)、公文話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)、民間話語(yǔ)等不同話語(yǔ)風(fēng)格間找到最佳的契合點(diǎn)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)既不失理論的精髓要義，又能夠深入淺出、通俗易懂，從而增進(jìn)群眾對(duì)理論的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同、心理認(rèn)同。要改變程序化、文件式、預(yù)設(shè)性的敘事方式，堅(jiān)持“宏大敘事”與“平凡敘事”相結(jié)合，多用形象的事物表達(dá)抽象的概念，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的具體化、人格化，便于群眾內(nèi)化吸收、入腦入心。要注重馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)陳述的平實(shí)性、直觀性、群眾性，注意增強(qiáng)話語(yǔ)的色彩感、畫(huà)面感、帶入感，使受眾“身臨其境、感同身受”。要不斷推動(dòng)由“工具性話語(yǔ)”向“價(jià)值性話語(yǔ)”、由“控制性話語(yǔ)”向“導(dǎo)向性話語(yǔ)”、由“官方權(quán)威話語(yǔ)”向“共享性話語(yǔ)”轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)話語(yǔ)的吸引力、凝聚力。

第二，話語(yǔ)語(yǔ)匯：為人熟知。馬克思主義理論是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“骨架”，語(yǔ)匯則構(gòu)成其“血肉”。一方面，要促進(jìn)傳統(tǒng)語(yǔ)匯的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中“活”得更好。要運(yùn)用好格言警句、成語(yǔ)典故、俚語(yǔ)俗語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦、寓言諺語(yǔ)等傳統(tǒng)話語(yǔ)中的精華，以增強(qiáng)話語(yǔ)的人文情懷和藝術(shù)魅力。毛澤東同志結(jié)合馬克思主義人民性立場(chǎng)，賦予千年前的儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中“民惟邦本”以新的內(nèi)涵，提出“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨；用“失敗乃成功之母”“吃一塹，長(zhǎng)一智”來(lái)解釋實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；用“不入虎穴，焉得虎子”來(lái)解釋實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性。習(xí)近平總書(shū)記引用“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”闡釋中國(guó)大國(guó)外交思想，用中國(guó)傳統(tǒng)“和合”理念表達(dá)愛(ài)好和平的民族品格，用“民惟邦本”“政得其民”表達(dá)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系等等。這些傳統(tǒng)語(yǔ)匯拉近了理論同群眾的距離，增強(qiáng)了人們對(duì)理論的接受度、認(rèn)可度，使主流思想更加深入人心。另一方面，要對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)匯特別是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言批判接收、合理轉(zhuǎn)換，促進(jìn)其與政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)有機(jī)融合。習(xí)近平總書(shū)記在政治語(yǔ)境中就通過(guò)“活”用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，拉近了與大眾的距離。同時(shí)，要注意識(shí)別、批判一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的“糟粕”，摒棄其粗俗、低俗、媚俗的缺點(diǎn)。

第三，話語(yǔ)傳播：使人共鳴。要把握當(dāng)前話語(yǔ)傳播移動(dòng)化、社交化、可視化趨勢(shì)，積極推進(jìn)傳統(tǒng)傳播方式的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)由單向傳輸向多元對(duì)話轉(zhuǎn)變，由“自上而下”式灌輸說(shuō)教向自發(fā)認(rèn)同轉(zhuǎn)變。要加強(qiáng)與群眾的互動(dòng)交流，用生動(dòng)形象、簡(jiǎn)明易懂的話語(yǔ)去擁抱大眾，提升話語(yǔ)的溫度，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)親民、靈活的特性。要充分考慮群眾生存境遇，使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通過(guò)潛移默化的“熏染”“陶冶”來(lái)影響大眾的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和社會(huì)心理，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，從而使馬克思主義意識(shí)形態(tài)真正融入大眾日常生活。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)……深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。”［11］意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量歸根結(jié)底還是話語(yǔ)權(quán)的較量。當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)各種思想文化相互激蕩，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的狀況。因此，必須提高整合社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的能力，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮之爭(zhēng)從來(lái)就不是單純的理論之爭(zhēng)、觀點(diǎn)之爭(zhēng)，而是道路之爭(zhēng)、方向之爭(zhēng)。今天，馬克思主義依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)是為國(guó)家立心、為民族立魂的重大工作，從領(lǐng)導(dǎo)層面、政治層面、理論層面、表達(dá)層面強(qiáng)化自身建設(shè)的實(shí)效，是鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論的應(yīng)有之義。具體構(gòu)建過(guò)程中要把握好縱橫兩個(gè)維度：縱向，要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不斷激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能量，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中“活出彩”，從而增強(qiáng)話語(yǔ)的民族性和感染力；橫向，要在“自我”與“他者”的轉(zhuǎn)換中，爭(zhēng)取話語(yǔ)自覺(jué)，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力。此外，還要在話語(yǔ)表達(dá)上下功夫，在樂(lè)于接受和易于理解上下功夫，讓受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白，不斷提升話語(yǔ)傳播效果。

總之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，“從宏大敘事到詞斟句酌，從敘事方式到內(nèi)容取舍，從醍醐灌頂?shù)綕?rùn)物無(wú)聲，從花樣翻新到一以貫之，處處充滿挑戰(zhàn)，時(shí)時(shí)可以出新”［12］。但根本上，其主導(dǎo)地位的鞏固強(qiáng)化，還是取決于國(guó)家硬實(shí)力的強(qiáng)大，取決于問(wèn)題的解釋力、理論的徹底性以及與之匹配的豐富有效的話語(yǔ)形式，這也是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的力量所在。