賈智銳，解麗霞 （華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510630）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中首次明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］這一重大命題，豐富和拓展了馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵。2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹保?］，將堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的歷史定位和戰(zhàn)略意義提升到新的高度。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然誕生于迥然不同的時(shí)空條件，但在生成邏輯、樣態(tài)特征等方面具有諸多相似、契合之處，這些交集為解答二者何以能夠結(jié)合提供了事實(shí)依據(jù)與重要線索，在此基礎(chǔ)上深入研究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性實(shí)質(zhì)，厘清二者之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化繁榮、探究人類文明新形態(tài)的構(gòu)建路徑具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征契合性

在討論誕生于西歐工業(yè)社會(huì)的馬克思主義與穩(wěn)固于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否能夠相結(jié)合這個(gè)命題時(shí)，自然無法回避二者在民族性、地域性和時(shí)代性上的巨大差異。僅在感性直觀的層面上來看，二者的結(jié)合過程表現(xiàn)為東西方文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的碰撞，從中國近代歷史上“祖宗之法不可變”與“全盤西化”等極端思潮的論戰(zhàn)結(jié)果可見，如果對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)知僅停留于中西、新舊之分的粗淺水平上，必然會(huì)導(dǎo)致偏廢一方的傾向，二者相通的橋梁也會(huì)岌岌可危。因此要正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，必須要對(duì)二者的思維方式、精神特質(zhì)、價(jià)值理念等方面進(jìn)行具體、細(xì)致的考察，從而完成對(duì)感性直觀的初次否定，進(jìn)而達(dá)到從知性的高度思考二者相結(jié)合的可能性。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話中對(duì)馬克思主義作了系統(tǒng)、全面、深刻的科學(xué)闡述，從科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性四個(gè)維度精準(zhǔn)闡述了馬克思主義的基本特征，這些基本特征既各自指向明確、維度清晰，又彼此緊密聯(lián)系、缺一不可。因此，從這四個(gè)維度探尋馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適配的表征特質(zhì)能夠全面、清晰地體現(xiàn)出二者之間的表征契合性，為進(jìn)一步探究二者的契合性實(shí)質(zhì)提供翔實(shí)的依據(jù)。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義科學(xué)性的契合體現(xiàn)在“陰陽相生”“天人合一”的辯證思維中。思維方式是人類看待事物、思考問題的角度、方式和方法，是一個(gè)民族構(gòu)建世界觀的基本工具。辯證的思維方式在中華傳統(tǒng)文化形成的過程中具有深刻而廣泛的影響，無論是《周易》中的“一陰一陽之謂道”還是《道德經(jīng)》中的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”都意在表達(dá)對(duì)立面的依存與運(yùn)動(dòng)關(guān)系，孔子提倡的“執(zhí)兩用中”的中庸之道也追求在度的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的和諧發(fā)展。莊子通過“天地與我并生，而萬物與我為一”表達(dá)的天人合一思想則是重視世間萬物的普遍聯(lián)系，思考自我個(gè)體與宇宙整體的辯證關(guān)系。這些辯證思維與唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)具有緊密的契合性，而以思維方式的契合性為源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思考重大問題的過程中表現(xiàn)出的價(jià)值旨?xì)w、精神特質(zhì)、發(fā)展走向等方面又與馬克思主義有著相似相通之處。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義人民性的契合體現(xiàn)在以民為本的價(jià)值旨?xì)w中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)等方面的作用和地位有著深刻的認(rèn)識(shí)，《尚書》記：“民惟邦本，本固邦寧”；孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”；老子言：“圣人無常心，以百姓心為心”。民心向背一直以來是中國統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子治國理政所考慮的核心因素，荀子以君舟民水的比喻指出“水則載舟，水則覆舟”，更是形象地闡釋了民心對(duì)王朝更替、國運(yùn)興衰起到的決定性作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以順應(yīng)民心作為社會(huì)治理方法的基本遵循，并以百姓安居樂業(yè)的“天下大同”為理想社會(huì)的最終歸宿，與堅(jiān)持群眾史觀，致力實(shí)現(xiàn)全人類解放的馬克思主義具有相通的民本氣質(zhì)與高遠(yuǎn)眼光。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義實(shí)踐性的契合體現(xiàn)在知行合一的實(shí)踐精神中。馬克思強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］136馬克思主義區(qū)別于西方舊哲學(xué)的顯著特征就在于其鮮明的實(shí)踐性，而中華文化也具有“經(jīng)世致用”“知行合一”的實(shí)踐傳統(tǒng)。中華文化聚焦現(xiàn)實(shí)問題思考個(gè)人如何通過道德履踐實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)功用的統(tǒng)一，以“格物致知”為伊始，逐步在實(shí)踐中達(dá)成修身、齊家、治國、平天下的多層次追求，展現(xiàn)出乾健不已的實(shí)踐精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“篤行”在認(rèn)知過程中的重要性，歷經(jīng)幾千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，以實(shí)踐精神為源頭活水，在時(shí)代的考驗(yàn)中與馬克思主義匯聚于真理的海洋。

第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義開放性的契合體現(xiàn)在兼容并蓄的包容氣度中。我國是一個(gè)由56 個(gè)民族組成的大家庭，不同民族之間能夠消弭利益沖突與文化差異的隔閡而聚合成多元一體的格局，得益于中華文化強(qiáng)大的包容性與整合性。中華文化以“海納百川，有容乃大”的廣博胸襟兼收并蓄、革故鼎新，不僅使內(nèi)部各民族文化習(xí)俗相互通融，還吸納佛教文化、伊斯蘭教文化等外來文化，并促成外來文化的本土化轉(zhuǎn)化。中華文化既有堅(jiān)守深厚底蘊(yùn)的定力，又有向外汲取養(yǎng)分的活力，在歷次文明交匯時(shí)既不改旗易幟而隨波逐流，也不故步自封而趑趄不前，從而展現(xiàn)出同馬克思主義一樣經(jīng)久不息、歷久彌新的蓬勃生命力，正是二者的開放性構(gòu)成了馬克思主義中國化的內(nèi)生動(dòng)力，促成二者自發(fā)自覺的契合。

在浩如煙海的中華文化寶庫中與馬克思主義持有相似觀點(diǎn)的理論學(xué)說不一而足，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形與意的層次上都有著數(shù)量驚人的契合點(diǎn)，然而僅從這些誕生于偶然、特殊歷史條件下的既成結(jié)果表征中尋找到有限的契合點(diǎn)，就意圖一勞永逸地得出二者相結(jié)合具有自然性和必然性的結(jié)論，未免會(huì)產(chǎn)生以偏概全、舍本求末、六經(jīng)注我等不符合唯物辯證法原則的偏誤。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相遇的時(shí)刻，二者表征上現(xiàn)存契合點(diǎn)的數(shù)量已然成為定局，若要從定局中尋變局，以開啟二者雙向融合的序章，從偶然的表征相似中挖掘出背后必然的本質(zhì)相通，還需對(duì)二者契合性的知性認(rèn)識(shí)進(jìn)行第二次否定而完成翔實(shí)、完整的邏輯論證。

二、對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征契合性的三重反思

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表征上的契合點(diǎn)是分析二者何以能夠結(jié)合的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，然而這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在歷史的時(shí)間線上至多只能串聯(lián)成一條有限長(zhǎng)度的線段，只有從這條線段中還原、延伸出中華文化的發(fā)展主線，才能與馬克思主義的發(fā)展主線進(jìn)行比對(duì)，從而在整體、宏觀、系統(tǒng)的層面上論證二者契合的必然性，因此還要對(duì)所采用的具體例證進(jìn)行批判性考察從而得出更具有普遍性、一般性的結(jié)論。

首先，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展主線的動(dòng)態(tài)考察，應(yīng)正視現(xiàn)存主流文化在形成過程中與對(duì)立文化之間的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。中華文化博大精深，其中的思想精華燦如繁星、不勝枚舉，然而在描繪宇宙整體的圖景時(shí)不應(yīng)只關(guān)注閃耀的幾顆恒星，還應(yīng)考察與其相持的行星和周圍的深空。中華文化的主流思想沉淀于思想論戰(zhàn)的激蕩之中，流傳至今的思想理論的主流地位并非與生俱來或一蹴而就的，而是脫胎于與非主流文化的長(zhǎng)期對(duì)抗與交融。正如史伯所言：“和實(shí)生物，同則不繼”［4］，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是因?yàn)榕c對(duì)立文化統(tǒng)一共存的狀態(tài)，才能兼顧傳承延續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展，因此眾多歷經(jīng)興衰甚至最終消亡的非主流文化也是中華文化的一部分，它們既在客觀上推動(dòng)過主流文化的“構(gòu)建”與“自省”，也從反面印證著主流文化的代表性與真理性。對(duì)這些非主流思想或相悖思想的避而不談甚至有意遮蔽，實(shí)質(zhì)上是對(duì)主流文化對(duì)立面的完全否定，同時(shí)也是對(duì)中華文化生成邏輯和活力源泉的掩蓋遮蔽，這偏離了馬克思主義堅(jiān)持的對(duì)立統(tǒng)一原則。對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)是必然且永恒的，因此只有廣泛考察中華文化中不同甚至對(duì)立的思想觀點(diǎn)，才能理解到其與馬克思主義契合點(diǎn)的繁富與牢固是源自內(nèi)部多元文化的互爭(zhēng)互鑒，才能在更深層次上展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證性與開放性。

其次，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展主線的整體考察，應(yīng)將視野從文化經(jīng)典的文本考證拓展到鄉(xiāng)土民情的現(xiàn)實(shí)走訪中。文字和語言作為一種工具，由于本身傳情達(dá)意能力的有限性，無法完全表述具有鄉(xiāng)土性的中國傳統(tǒng)社會(huì)文化，在文字語言之外還有眾多無法言說的象征體系用以表達(dá)民間的思想文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非只體現(xiàn)于圣人先賢的警言規(guī)勸中，還更多地體現(xiàn)于中華民族運(yùn)用于實(shí)際生活的公序良俗和社會(huì)共識(shí)中。恩格斯曾說：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”［5］，沒有著書立作的成果不代表人民與真理間有著遙不可及的隔閡。要強(qiáng)調(diào)人民是文化的創(chuàng)造者與踐行者，必須下沉至社會(huì)基層對(duì)鄉(xiāng)土民情進(jìn)行剖析，才能以群眾史觀的視角透視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”［6］。日用而不自覺實(shí)際上體現(xiàn)出中華文化在社會(huì)成員中的至深根基以及人民對(duì)中華文化的至高認(rèn)同，生存實(shí)踐活動(dòng)作為人的最直接、最基本的對(duì)象性活動(dòng)，體現(xiàn)著人與人、人與世界間最原初的真實(shí)關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論意義上有著優(yōu)先于抽象邏輯認(rèn)知的基礎(chǔ)性地位。因此，只有深入考察鄉(xiāng)土社會(huì)的境況，才能看到中華文化最真實(shí)、最鮮活的本質(zhì)。維系中華民族的文化認(rèn)同并非局限于定義、概念或命題的共認(rèn)，還體現(xiàn)于民眾遵循的行為準(zhǔn)則和調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的方式，文化潛移默化的社會(huì)影響既是其組成部分也是其衡量標(biāo)準(zhǔn)。眾多中華名著經(jīng)典中的價(jià)值理念雖然經(jīng)過凝練概括、抽象升華的創(chuàng)作過程，卻未在傳播過程中使人們產(chǎn)生異己感與割裂感，而是融為民眾為人處世的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華文化表與里、知與行的統(tǒng)一。因此只有挖掘中華文化在鄉(xiāng)土民情中未被言表的表現(xiàn)形式，才能理解其與馬克思主義契合點(diǎn)的踐行主體是參與社會(huì)實(shí)踐的廣大人民群眾，才能在更深層次上展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性與人民性。

最后，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展主線的客觀考察，應(yīng)當(dāng)結(jié)合客觀歷史背景進(jìn)行內(nèi)容闡釋，避免過度引申。中華文化與西方文化各有特殊的演進(jìn)路徑，在語言結(jié)構(gòu)、邏輯形式和聚焦問題等方面有著顯著差異，因此雙方的一些思想觀點(diǎn)雖然在表述上相似，但實(shí)際的關(guān)注重點(diǎn)和內(nèi)涵意蘊(yùn)可能有很大出入。老子在“道可道，非常道；名可名，非常名”中表露的大象無形的觀點(diǎn)就反映了中華文化在表達(dá)上強(qiáng)調(diào)意境構(gòu)建而非具體的概念構(gòu)建。中華文化展現(xiàn)著“厚德載物”的包容性，但在另一方面卻犧牲了表述的清晰性和精確性，為內(nèi)容闡釋留下寬闊開放的空間。因此我們要警惕對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行主觀任意解讀，如果先入為主地預(yù)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在探究人類歷史發(fā)展一般規(guī)律方面已經(jīng)同馬克思主義達(dá)到了同等水平，而忽略了任何思想觀點(diǎn)在誕生于某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)時(shí)都帶有的歷史局限性，那么得到的結(jié)論可能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“先見之明”超前提出了與馬克思主義相同的結(jié)論，帶著預(yù)設(shè)答案找論據(jù)得出的契合性結(jié)論自然也無法保證其客觀性。恩格斯指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”［7］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是因?yàn)榈烂黢R克思主義總結(jié)的規(guī)律而被承認(rèn)為能代表中華民族意志品質(zhì)的優(yōu)秀文化，而是因?yàn)槠湓跉v史上使中國社會(huì)沿著人類文明一般發(fā)展規(guī)律的主線向前推進(jìn)，在今天仍能解決現(xiàn)實(shí)問題，這才能夠流傳至今且被視為應(yīng)該繼承的優(yōu)秀文化。

澄清前提、劃定界限是辯證批判的必要步驟，認(rèn)識(shí)局限性是為了明晰合理性的限定區(qū)間，從而根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的改變即限定區(qū)間的變化不斷修正不合時(shí)宜的內(nèi)容，才能逐步擺脫局限性而展現(xiàn)出真理的普遍性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)社會(huì)背景與馬克思主義產(chǎn)生的工業(yè)社會(huì)背景之間的差距是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的正向壓力差，而二者之間的契合點(diǎn)則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的可靠發(fā)力點(diǎn)，因此只有明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提出背景與現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景的共通與差異，才能理解其與馬克思主義契合點(diǎn)的發(fā)展?jié)摿υ谟诙叨寄茉跁r(shí)空差異中革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，才能在更深層次上展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性與發(fā)展性。

三、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有契合性的本質(zhì)原因

通過上述對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征契合性的反思，二者內(nèi)在契合的必然性得以顯露，二者的結(jié)合過程實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程。

黑格爾曾提出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！保?］12并將“實(shí)存”與“現(xiàn)實(shí)性”區(qū)別開，補(bǔ)充到“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性就是必然性。凡是現(xiàn)實(shí)的東西，在其自身中是必然的”［8］318，恩格斯發(fā)現(xiàn)了黑格爾這一被斥為保守的命題的革命性質(zhì)，指出不符合社會(huì)發(fā)展必然性規(guī)律的事物必然喪失其合理性與現(xiàn)實(shí)性，并將這個(gè)命題轉(zhuǎn)化為“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”［9］222。由此可見，在本質(zhì)論的層面上，中華文化作為一種“實(shí)存”正處于辯證運(yùn)動(dòng)的中間環(huán)節(jié)，向前追溯，它因內(nèi)在的合理性而必然地發(fā)展壯大到現(xiàn)在而未消亡；向后展望，它又因時(shí)代發(fā)展而使顯露出具有局限性的非合理部分逐步消亡。中華文化也強(qiáng)調(diào)“順天者昌，逆天者亡”的歷史趨勢(shì)，其中的“天道”實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)著自然與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，任何不符合社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)的思想文化都將在歷史的考驗(yàn)中被取代，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相契合的必然性是源于二者展現(xiàn)出的真理性。

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenstandliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”［3］134，中華民族正是在數(shù)千年的文明延續(xù)歷程中不斷驗(yàn)證著中華文化的真理性。真理驗(yàn)證的充分程度與實(shí)踐的廣度、深度成正相關(guān)，而中華民族恰恰經(jīng)歷了相比世界各民族最悠久且最復(fù)雜的實(shí)踐歷程。首先，中華文化的實(shí)踐廣度體現(xiàn)于實(shí)踐主體體量龐大且成分復(fù)雜。中華大地版圖遼闊，復(fù)雜的地理環(huán)境孕育出各個(gè)民族風(fēng)格各異的文化習(xí)俗，為多元文化的交融提供豐富的樣本，中華民族龐大且密集的人口特點(diǎn)提升了社會(huì)交往的必要性與復(fù)雜性，各民族在協(xié)調(diào)利益、交流共存的過程中形成中華文化認(rèn)同，維持如此龐大的民族共同體既考驗(yàn)中華文化解決各領(lǐng)域社會(huì)矛盾的能力，也考驗(yàn)中華文化對(duì)外來文化的吸引力與包容力。馬克思在世界歷史理論中提出原始封閉的民族歷史必將在世界交往的普遍發(fā)展中轉(zhuǎn)變?yōu)閺V闊的世界歷史，克服民族、國家、地域等隔閡實(shí)現(xiàn)全人類的聯(lián)合與解放，而中華文明已在世界東方印證了多民族和諧相處的可能性，今后也將運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧推進(jìn)世界歷史生成的必然進(jìn)程。其次，中華文化的實(shí)踐深度體現(xiàn)于實(shí)踐過程跨度久遠(yuǎn)且經(jīng)歷曲折。歷史不是歷史事件的連續(xù)疊加，而是由量變到質(zhì)變、螺旋式上升的辯證發(fā)展過程，是具有因果承續(xù)性的有機(jī)整體。不是每段時(shí)期的主流思想拼湊出了中華文化的整體框架，而是中華文化的核心脈絡(luò)延伸出每段時(shí)期的思想樣態(tài)。正如習(xí)近平總書記所說：“千百年來，中國人民就以生命力的頑強(qiáng)、凝聚力的深厚、忍耐力的堅(jiān)韌、創(chuàng)造力的巨大而聞名于世”［10］，中華民族在解決人類社會(huì)無法回避的、跨時(shí)代的重大問題中，總結(jié)出具有穩(wěn)定核心的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，即使屢次遭遇民族危機(jī)也未放棄對(duì)道德準(zhǔn)則、民族氣節(jié)和理想信念的堅(jiān)守，這使得中華民族能夠在歷史的浪潮中篩選出具有真理價(jià)值的文化精髓。馬克思通過考察前資本主義時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)與資本主義時(shí)代的異化現(xiàn)象，推導(dǎo)出共產(chǎn)主義要積極揚(yáng)棄人的自我異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而中華文化已在時(shí)代的更替中對(duì)人的多方面屬性進(jìn)行了細(xì)致且成熟的考察，為現(xiàn)代性反思提供了人本主義價(jià)值指引，其中沉淀于歷史的智慧也將為透視人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律提供可靠的線索。中國古人無法預(yù)想到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，更無法預(yù)見到千百年后馬克思等人提出的理論學(xué)說，但他們以篤行探求真理的決心注定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義必然的契合。文化的發(fā)展沒有寬闊平坦的大道或一勞永逸的捷徑，正是中華民族艱辛的實(shí)踐探索，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其具備真理性而與馬克思主義相契合。

四、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的意蘊(yùn)指向

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性雖然充分論證了二者相結(jié)合的可能性，但如何充分運(yùn)用基礎(chǔ)條件和既有優(yōu)勢(shì)將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也是一個(gè)重要的實(shí)踐議題，因此還需認(rèn)識(shí)到二者相結(jié)合的必要性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性探索實(shí)現(xiàn)理路，使二者相向匯聚的過程由自發(fā)狀態(tài)提升到自覺狀態(tài)，才能開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)馬克思主義的中國化

恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［9］664任何方法和工具要發(fā)揮效用都離不開運(yùn)用主體和運(yùn)用環(huán)境，要使馬克思主義從理論走向中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就必須明確其運(yùn)用主體是中國人民，其運(yùn)用環(huán)境是中國國情。馬克思在思考俄國發(fā)展道路時(shí)強(qiáng)調(diào)：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，……（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。）”因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”［11］。具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，馬克思主義具有普遍性的基本原理需要在具體的實(shí)踐演繹中展示和證明自身的真理性。正如習(xí)近平總書記所說：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”［12］，要運(yùn)用馬克思主義了解中國情況、解決中國問題，就必須通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解國家和民族的特性，從而在中國本土落地生根。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為馬克思主義提供明確具體的關(guān)注問題。歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地復(fù)刻，但總是驚人的相似，挖掘中國問題既是馬克思主義者面臨的任務(wù)也是中華文化持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世濟(jì)用”的實(shí)踐品格使之向來關(guān)切社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)習(xí)俗衍生出特殊的問題關(guān)注點(diǎn)。中華民族對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)維穩(wěn)、集體利益等問題的重視既反映了中國民眾普遍的價(jià)值追求，也反映了中國社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基石，對(duì)這些問題的解答牽系著中國人民的急難愁盼和中華民族的命運(yùn)走向，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注的長(zhǎng)期性、根本性問題為馬克思主義深入了解中國社會(huì)特殊性，解決中國深層次矛盾指明了發(fā)力點(diǎn)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為馬克思主義提供解決問題的中國智慧。中華大地為馬克思主義提供了廣闊的實(shí)踐土壤，其復(fù)雜的人口構(gòu)成、大一統(tǒng)的國家樣態(tài)等特殊條件為馬克思主義驗(yàn)證、發(fā)展理論提供了新的舞臺(tái)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已在這舞臺(tái)之上總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而能夠超越時(shí)空貢獻(xiàn)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神對(duì)紓解現(xiàn)代社會(huì)人的原子化傾向、復(fù)歸人的主體地位有著豐富的參考價(jià)值；中國傳統(tǒng)的政治外交策略能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供道義支持與路徑選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潛藏的中國智慧不僅能為人類共同面臨的重大問題提供新的解決思路，還能為具體的特殊問題提供詳盡的解答，因而能夠?yàn)榉e極吸納人類優(yōu)秀文明成果的馬克思主義提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為馬克思主義提供發(fā)展傳播的情感支撐。中華民族共同體的穩(wěn)固來自各族人民對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，因此，馬克思主義的理論要掌握群眾從而變成物質(zhì)力量就必須運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向心力，以中國人民喜聞樂見的方式在中國傳播。中華民族血脈相承延續(xù)千年，對(duì)“根”與“源”有著深厚的情懷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的氛圍能夠提供強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合既是理論上的借鑒也是情感上的交融，既要展現(xiàn)守正創(chuàng)新的朝氣，又要培育文化自信的底氣，做到表與里、形與意的全面契合，從而使馬克思主義在融入中華民族的根系中強(qiáng)根鑄魂，迸發(fā)強(qiáng)大的生命力。

（二）以馬克思主義促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

毛澤東同志曾提出“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，推陳出新”的文藝方針，其中“古今”“陳新”之變就是在強(qiáng)調(diào)文化要與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新，要做到學(xué)古不泥古、破法不悖法，這就必須運(yùn)用馬克思主義中的辯證唯物主義思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，明晰社會(huì)之變、時(shí)代之變，根據(jù)變的因素修正基于過去情勢(shì)斷言的結(jié)論，補(bǔ)充古人始料未及的問題探討，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代、走向世界。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意味著文化水平要追趕社會(huì)物質(zhì)水平。中國近現(xiàn)代特殊的社會(huì)變革歷史使中國由落后的農(nóng)業(yè)國家迅速興起為制造業(yè)體系完整的工業(yè)國家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迅速提升勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致具有滯后性的上層建筑出現(xiàn)理論空缺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)顯露出的相對(duì)真理性由于背景條件的改變而逐漸式微，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須借助具有先進(jìn)性、前瞻性的馬克思主義使自身具備現(xiàn)代氣質(zhì)與品格。在形式上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要對(duì)接現(xiàn)代學(xué)科體系，分門別類梳理出清晰的思想理論主線，重視對(duì)內(nèi)部蘊(yùn)藏原理的學(xué)理性證明，彰顯出內(nèi)在邏輯的理性之美。在內(nèi)容上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要結(jié)合唯物史觀重新審視理論的出發(fā)點(diǎn)與適用面，例如在生產(chǎn)力水平較低的農(nóng)業(yè)社會(huì)，集中資源調(diào)配對(duì)抵御自然災(zāi)害和外敵入侵有著積極的意義，然而隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主流，市場(chǎng)在資源調(diào)配中的作用愈發(fā)顯著，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察重點(diǎn)應(yīng)向自由、效率等現(xiàn)代社會(huì)關(guān)注的領(lǐng)域進(jìn)行轉(zhuǎn)變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)就必須結(jié)合馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判，既克服自身的局限性，又避開現(xiàn)代社會(huì)思潮的局限性，在文化上也要跨越資本主義時(shí)代的“卡夫丁峽谷”，使中華文化繼往開來，與其他文化并肩走在時(shí)代的前列。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意味著文化影響要向全世界拓展傳播。隨著世界市場(chǎng)的開拓，現(xiàn)代化進(jìn)程也彰顯著世界歷史的生成進(jìn)程，世界各民族文化自發(fā)或自覺地組成世界多元的文化格局，中華文化吸納世界文化與世界傾聽中國聲音是辯證統(tǒng)一的必然進(jìn)程，中華文化既面臨著新的文化激蕩也擴(kuò)散著新的文化影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的結(jié)合本身就是東西方文化交流的成功典范，也是二者開放性、發(fā)展性的必然要求。“天下大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高追求，與全人類的解放事業(yè)有著相同的價(jià)值指向，馬克思主義已在百余年的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中向世界各地播撒革命的火種，開創(chuàng)了世界民族大團(tuán)結(jié)的先河，至今仍具有強(qiáng)大的統(tǒng)領(lǐng)力，中華文明接過的這面馬克思主義旗幟也將指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)走出國門，與其他文化求同存異，共同探索人類文明新形態(tài)。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意味著文化發(fā)展要保持持續(xù)繼往開來、一往無前的信心與氣魄。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！比缃裎覀儗?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度也決定著未來后人對(duì)待現(xiàn)今文化的態(tài)度。馬克思主義作為更先進(jìn)的文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有鮮明的導(dǎo)向作用，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也并非完全處于被動(dòng)的地位，其堅(jiān)韌的生命力也賦予了馬克思主義在中華大地上的生機(jī)。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！保?3］中華民族要展現(xiàn)基于文化底氣的自信就要積極謀求與其他民族交流文化，秉持“君子和而不同”的理念，既尊重他國文化習(xí)俗，又探尋真理共識(shí)，以馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)為基石，拓展出更多中華文明與世界文明的契合點(diǎn)，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)真理的力量。