□ 胡承槐

所謂哲學(xué)方法論,即是我們認(rèn)識(shí)和解決問題的一系列方法的集合,其本質(zhì)內(nèi)容是思維的方式方法和實(shí)踐應(yīng)用。馬克思主義方法論是當(dāng)今時(shí)代最具科學(xué)性的哲學(xué)方法論?！鞍税藨?zhàn)略”(1)“八八戰(zhàn)略”系習(xí)近平在浙江擔(dān)任省委書記期間,為浙江突破約束瓶頸,科學(xué)發(fā)展而作出的“發(fā)揮八個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)”、“推進(jìn)八個(gè)方面的舉措”的戰(zhàn)略部署。“八八戰(zhàn)略”的制定和實(shí)施不僅保證了浙江的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展行進(jìn)在科學(xué)發(fā)展的航道上,為浙江干在實(shí)處、走在前列指明了方向,而且在省域?qū)?jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義作出了科學(xué)回答,在省域?qū)用嬖鯓訄?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作了全面探索?！鞍税藨?zhàn)略”與“四個(gè)全面戰(zhàn)略”以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是相契合的。讀懂“八八戰(zhàn)略”是我們?nèi)?、?zhǔn)確、科學(xué)理解和掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要環(huán)節(jié)。的制定、實(shí)施是在具體實(shí)踐中運(yùn)用和在運(yùn)用中發(fā)展馬克思主義方法論的典范。“八八戰(zhàn)略”是一個(gè)巨大的方法論寶藏,學(xué)習(xí)、理解、掌握和闡釋“八八戰(zhàn)略”所蘊(yùn)含的方法論原理,是廣大理論工作者的重要職責(zé)所在。

一、主體方法論:以人為本與以人民為中心

人們的認(rèn)識(shí)、思維從哪里出發(fā)、又回到哪里,或者說是選擇主體還是客體作為基點(diǎn)和目的去認(rèn)識(shí)、理解世界(包括主觀世界和客觀世界),既是立場(chǎng)問題,更是方法論問題,而且是方法論的首要問題。古人說“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,今人說“換位思考”,都包含有一個(gè)相同的意思,即立場(chǎng)問題也是認(rèn)識(shí)方法和思維方式問題(當(dāng)然,它同時(shí)是一個(gè)世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的問題)。

回顧歐洲中世紀(jì)和近代思想發(fā)展史,在整個(gè)中世紀(jì),宗教、上帝都是人們思考問題的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。對(duì)此,用近代以來的哲學(xué)(尤其是德國(guó)哲學(xué))術(shù)語來表達(dá),上帝是被當(dāng)作主體而設(shè)定和對(duì)待的,自然界和人自身只是上帝主體的對(duì)象化存在,是客體。在這樣的思維方法論框架下,人是被奴化的。進(jìn)而,人對(duì)自身、對(duì)對(duì)象世界及其與對(duì)象世界的關(guān)系的認(rèn)知都是扭曲的。近代自然科學(xué)興起的首要哲學(xué)方法論意義就在于把自然界從思維中的客體地位提升到主體(自然而然)地位,不過牛頓的第一推動(dòng)力的設(shè)定還是保留了上帝的最終主體地位。這與其說是近代經(jīng)典物理學(xué)保守性的表現(xiàn),毋寧說是經(jīng)典物理學(xué)在哲學(xué)上的機(jī)智。英國(guó)及法德的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)),雖然在哲學(xué)理論上著墨不多,但其哲學(xué)方法論意味依然濃厚。當(dāng)它把人的自然本能、人的自利性和追求利益最大化當(dāng)作不言自明的哲學(xué)前提和出發(fā)點(diǎn)時(shí),連同整個(gè)啟蒙學(xué)說、啟蒙運(yùn)動(dòng)一起從上帝和教會(huì)(精神創(chuàng)造物)那里奪回來的人的主體地位,還給了人的另一個(gè)物質(zhì)創(chuàng)造物即資本。資本被默認(rèn)為能動(dòng)的主體,不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn),而且是自身會(huì)生殖的下金蛋的“母雞”,人——?jiǎng)趧?dòng)者工人卻被設(shè)定為資本的客體和附庸,在極端場(chǎng)合下,還被當(dāng)作無關(guān)緊要的“無”。更為嚴(yán)重的是,以資本為主體的思維方法和思想意識(shí)隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷地向社會(huì)其他領(lǐng)域滲透,逐步生長(zhǎng)為社會(huì)占主導(dǎo)地位的思維方式和思想意識(shí)。費(fèi)爾巴哈的杰出貢獻(xiàn)在于他大膽地證明了上帝是人的精神創(chuàng)造物,是人與自己的創(chuàng)造物之間主客體關(guān)系異化的產(chǎn)物,證明了人是真正的、唯一的主體。但是由于費(fèi)爾巴哈并不了解人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和,故而,他雖然在理論的抽象層面確立了人的主體地位,但在實(shí)踐的具體層面上(比如在資本面前)卻無法將人的主體地位貫徹到底,只能回到道德領(lǐng)域,呼吁用“愛”來維護(hù)人的主體地位。

費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是主體的觀點(diǎn)(這對(duì)費(fèi)爾巴哈來說是終點(diǎn)),是馬克思主義主體方法論的直接出發(fā)點(diǎn)。馬克思的主體方法論高于費(fèi)爾巴哈的地方首先在于這里的主體、這里的人不是抽象的無差別的單子化的生物學(xué)層面上的人,而是處于社會(huì)關(guān)系、歷史關(guān)系中并包含了社會(huì)關(guān)系、歷史關(guān)系于自身的行為著的人,是全部社會(huì)關(guān)系的總和。在馬克思這里,確立和保證人的主體地位,實(shí)現(xiàn)人的解放,不僅僅是一個(gè)思想召喚、道德感染過程,更是一個(gè)改變世界的歷史實(shí)踐過程。單純的精神感召,盡管在思想意識(shí)中也能樹立起人的主體地位,但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面的生活中,卻作用非常有限,難以貫徹到底,而且在資本主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在邏輯中,也往往會(huì)走向反面。比如,當(dāng)財(cái)產(chǎn)權(quán)被當(dāng)作人權(quán)的第一要素,資本自由活動(dòng)當(dāng)作人的自由的首要形態(tài)時(shí),抽象的人的主體地位也就被虛置了,而“商品拜物教”卻開始登場(chǎng)。從抽象的人的主體地位出發(fā)的思維方式也就轉(zhuǎn)化為從客體即物的、資本的方面出發(fā)來理解世界的思維方式了。階級(jí)概念(意識(shí))和無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的生成、發(fā)展,為馬克思確立現(xiàn)實(shí)的主體和主體方法論找到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量支點(diǎn)和途徑。換言之,在馬克思看來,從上帝的視角、物的資本的視角理解世界轉(zhuǎn)到從一般的抽象的人的視角理解世界,雖是人類思維方式思維方法的巨大進(jìn)步,但費(fèi)爾巴哈盡管確立了人對(duì)上帝的主體地位,但卻和一切舊唯物主義一樣,沒能從此出發(fā)建立起新的思維方法即主體方法論:從主體方面,從人的實(shí)踐活動(dòng)去理解對(duì)象世界、現(xiàn)實(shí)世界及人自身的感性。(2)馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第54頁。馬克思的主體方法論大致的說來包含以下五個(gè)方面的內(nèi)容:一是一個(gè)屬人的世界是從人出發(fā)、以人為目的,通過人的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)建起來的現(xiàn)實(shí)世界;二是人在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)過程中,展開自己的生命本質(zhì)(社會(huì)性)和思維的真理性;三是表現(xiàn)在思維方法上的主客體顛倒,本質(zhì)上是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自我分裂、自我矛盾所產(chǎn)生、所決定的,(3)馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第55頁。要改變主客體顛倒的觀念和思維方式思維方法,既是個(gè)理論問題,更是個(gè)實(shí)踐問題,批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀(4)馬克思:《關(guān)于黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第9頁。;四是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的生成和自覺,將使無產(chǎn)階級(jí)成為人類解放和主體地位得以確立的革命力量和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí);五是共產(chǎn)黨(人)作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì),其核心任務(wù)就在于持續(xù)不斷地啟發(fā)、生成和灌輸無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),圍繞無產(chǎn)階級(jí)近期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益,制定和實(shí)施無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的路線、方針、政策和策略。(5)馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第280-285頁。

當(dāng)我們對(duì)馬克思的主體方法論作了上述扼要的介紹之后,再回到20年前的中國(guó)社會(huì)場(chǎng)景中,不難發(fā)現(xiàn)“八八戰(zhàn)略”在制定和實(shí)施過程中是貫穿著馬克思的主體方法論。

自黨的十一屆三中全會(huì)提出和實(shí)行“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線之后,一方面,我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)取得了蓬勃發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展欣欣向榮;另一方面,由于急于擺脫長(zhǎng)期的物質(zhì)短缺狀態(tài),在貫徹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的過程中,出現(xiàn)普遍的“唯GDP論”急功近利現(xiàn)象,著重表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系上,片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)產(chǎn)出、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出而忽視自然承受力、自然環(huán)境破壞和自然資源的不可持續(xù)開發(fā),投入產(chǎn)出效益下降等問題日益突出;二是在社會(huì)關(guān)系上,片面突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性而忽略與社會(huì)其他領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性,產(chǎn)生金錢至上主義、人際關(guān)系緊張、社會(huì)治安問題嚴(yán)峻等一系列現(xiàn)象。之所以產(chǎn)生這兩個(gè)方面的問題,從哲學(xué)方法論的高度上講,最為關(guān)鍵的就在于犯了舊唯物主義的單純從客體的方面而不是從主體的方面去理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤,犯了一切舊哲學(xué)割裂主客觀統(tǒng)一、事物普遍聯(lián)系的錯(cuò)誤?！鞍税藨?zhàn)略”從醞釀、制定到實(shí)施,就是為了解決這兩個(gè)方面的問題,其蘊(yùn)含的哲學(xué)方法論最為首要的就是運(yùn)用馬克思的主體方法論,從主體的方面去理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展,理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)其他領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)系。

首先,“八八戰(zhàn)略”貫穿著馬克思主體方法論的第一個(gè)表現(xiàn),就在于“八八戰(zhàn)略”是一個(gè)從主體出發(fā),為著人本身、以人為本的總體性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)展是硬道理,但以怎樣的方式發(fā)展同樣是一個(gè)原則問題。在資本主義的發(fā)展方式下,生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而人不僅不是生產(chǎn)的目的而且淪為生產(chǎn)的工具、手段,唯利是圖是資本主義生產(chǎn)方式、發(fā)展方式的最根本特征。社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別之一就在于關(guān)注人本身的發(fā)展,就在于以人為本?！鞍税藨?zhàn)略”從三個(gè)方面充分體現(xiàn)了馬克思的主體方法論:一是始終把人作為出發(fā)點(diǎn),把人放在主體地位和目的地位,是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人的主體目的和為人的發(fā)展的總體性發(fā)展戰(zhàn)略;二是在價(jià)值取向上,強(qiáng)調(diào)尊重人、依靠人、解放人,是一個(gè)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用而銳意系統(tǒng)性改革的總體性發(fā)展戰(zhàn)略;三是以人和人的發(fā)展作為評(píng)判各項(xiàng)工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。(6)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第24頁。正是“八八戰(zhàn)略”的提出、實(shí)施和深入推進(jìn),在浙江大地上“唯GDP論”逐漸消退,經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸由粗放型方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)性的科學(xué)發(fā)展方式,社會(huì)發(fā)展方式由欠協(xié)調(diào)的不平衡方式轉(zhuǎn)為協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展方式。

其次,“八八戰(zhàn)略”貫穿著馬克思主義主體方法論更為重要的表現(xiàn)是,在以人為本的基礎(chǔ)上,突出強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。(7)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第15、55頁;習(xí)近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007年版,第1、3、245、246、247、257、263頁。如果說以人為本的思想觀念更多的是側(cè)重于針對(duì)人與自然的關(guān)系來講的,強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的為人性,那么,以人民為中心的思想觀念,則更多的是從社會(huì)關(guān)系上來講的,強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人民性,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)公平性。從以人為本發(fā)展到以人民為中心,構(gòu)建了以馬克思主體方法論指導(dǎo)工作的方法論鏈條,實(shí)現(xiàn)了從一般理論抽象到具體實(shí)踐的驚險(xiǎn)飛躍。因?yàn)?人作為類概念,它在現(xiàn)實(shí)生活中是分層分類的,籠統(tǒng)地講以人為本,雖然相對(duì)于“唯GDP論”是一個(gè)巨大的觀念進(jìn)步,但在具體實(shí)踐中則往往遭遇巨大阻力,難以貫徹到底。比如,環(huán)境污染從表面上看,對(duì)所有人都是一個(gè)傷害,但是,一個(gè)對(duì)所有人都是一種傷害的事情,為什么會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)而且反復(fù)多次出現(xiàn)呢?雖然原因眾多,但其中最關(guān)鍵的原因在于資本及其所有者能在污染環(huán)境的現(xiàn)象中獲益。而在這里僅僅籠統(tǒng)地講以人為本是不夠的、不徹底的,因?yàn)橛猩贁?shù)人在污染環(huán)境的過程中付出的成本低而收益巨大,而廣大群眾承受了幾乎全部的污染成本而獲益很小甚至毫無收益。由此可見,只講以人為本,并不足以在理論與實(shí)踐上抵制、節(jié)制以“資”為本的行動(dòng)邏輯,只有從以人為本躍進(jìn)到以人民為中心,才能真正完整地體現(xiàn)馬克思主義的主體方法論。換言之,以人為本是以人民為中心的起點(diǎn),是以人民為中心的抽象形態(tài),而以人民為中心則是以人為本的終點(diǎn),是以人為本的馬克思主義的實(shí)踐形態(tài),是以人為本的真正的徹底的完成形態(tài)。

二、理論和實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐方法論:創(chuàng)造性地將中央精神貫徹于浙江實(shí)踐之中

以什么樣的理論、什么樣的方式去了解、理解對(duì)象世界,進(jìn)而構(gòu)建起怎樣的主客體關(guān)系,是人類實(shí)踐活動(dòng)的重大方法論問題。

馬克思曾經(jīng)說過,人比動(dòng)物高明的地方在于動(dòng)物是按物種的本能行動(dòng)的,而人卻能跨越物種本能的限制,按照美的規(guī)律來營(yíng)建對(duì)象世界、屬人的世界。(8)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第45-47頁。能夠在行動(dòng)比如建造房屋之前就已經(jīng)有了房屋的藍(lán)圖,“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí),就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著?！辈⒃趧趧?dòng)的對(duì)象物中“實(shí)現(xiàn)自己的目的”。(9)馬克思:《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第202頁。進(jìn)一步的關(guān)鍵問題在于,人們行動(dòng)之前的這個(gè)“觀念地存在著”的藍(lán)圖和行動(dòng)計(jì)劃是如何生成的呢?顯然,藍(lán)圖也是在特定的理論知識(shí)的指導(dǎo)下生成的,這就引出知識(shí)(目的、觀念、理論)與現(xiàn)實(shí)之間是否具有一致性、協(xié)調(diào)性以及行動(dòng)的可能性問題。

馬克思曾指出人的思維是否具有客觀的真理性,是一個(gè)實(shí)踐問題。(10)馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第55頁。進(jìn)而,在實(shí)踐上,人們?cè)谛袆?dòng)開始之時(shí)就以“觀念的存在著”的那個(gè)藍(lán)圖是否具有真理性、實(shí)踐性的追問,在方法論上又可分為兩個(gè)層面的問題:一是選擇什么理論做指導(dǎo)的問題,對(duì)于我們黨來說,這一層面的問題已由歷史和現(xiàn)實(shí)作出明確的回答,即以馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果為指導(dǎo),并集中體現(xiàn)為黨的路線、方針、政策;二是如何對(duì)待所選擇的理論的方式方法和態(tài)度問題。在黨的百年奮斗史上,我們吃過經(jīng)驗(yàn)主義的虧,也吃過教條主義的虧,經(jīng)驗(yàn)主義的危害主要表現(xiàn)在輕視理論的作用,教條主義的危害則在于絕對(duì)化神化理論的普遍性,窒息理論的具體性、實(shí)踐性和發(fā)展性。我們黨在反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的過程中逐步生成理論和實(shí)踐相結(jié)合、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線。這一思想路線,在方法論上我們可以稱之為實(shí)踐方法論,其核心要義有:以科學(xué)的理論為指導(dǎo);通過調(diào)查研究收集信息和材料;理論與實(shí)際情況相結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上制定行動(dòng)計(jì)劃、行動(dòng)方案;在行動(dòng)計(jì)劃和方案的實(shí)施過程中,檢驗(yàn)和進(jìn)一步修正完善行動(dòng)計(jì)劃、行動(dòng)方案;在總結(jié)行動(dòng)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,把成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論,進(jìn)一步豐富和發(fā)展科學(xué)理論。

在社會(huì)主義建設(shè)的地方實(shí)踐中,堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀和實(shí)踐方法論原則,最為核心的關(guān)鍵在于如何科學(xué)地將中央精神(因?yàn)橹醒刖袷邱R克思主義中國(guó)化理論成果的具體體現(xiàn))貫徹于地方(和部門)的具體實(shí)踐之中,科學(xué)地實(shí)現(xiàn)主客觀的有機(jī)統(tǒng)一。按照科學(xué)發(fā)展觀和中央的精神要求,結(jié)合浙江的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際水平、實(shí)際情況,創(chuàng)造性地、科學(xué)地制定和實(shí)施浙江的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略是“八八戰(zhàn)略”實(shí)踐方法論的鮮明特征。

首先,“八八戰(zhàn)略”不僅不折不扣地通篇貫穿著科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì),處處體現(xiàn)出黨中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展和構(gòu)建和諧的精神要求,而且,在縱橫兩個(gè)方面擴(kuò)展著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)。在縱向方面,“八八戰(zhàn)略”以(2000年)率先實(shí)現(xiàn)基本現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展水平走在全國(guó)前列的姿態(tài)和要求謀劃浙江發(fā)展;在橫向方面,“八八戰(zhàn)略”不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大領(lǐng)域作出了充分、全面、深入、細(xì)微的謀劃布局,而且把可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神內(nèi)核擴(kuò)展到生態(tài)(包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài))領(lǐng)域,提出建設(shè)“綠色浙江”的理念和具體行動(dòng)計(jì)劃、行動(dòng)方案,進(jìn)而在實(shí)踐層面豐富和發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀和中央的精神要求。(11)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第1、7、8、26、74-77頁。

其次,堅(jiān)持一切從浙江實(shí)際出發(fā),在全面掌握浙江實(shí)際情況的基礎(chǔ)上,以科學(xué)發(fā)展觀為思想武器,分析、求證和把握浙江發(fā)展的特殊規(guī)律,謀劃浙江科學(xué)發(fā)展走在前列的具體路徑。不問具體實(shí)際情況,或只是停留在掌握表面的、局部的實(shí)際情況,就開始發(fā)號(hào)施令,或從抽象的概念、教條出發(fā),形式主義、教條主義地貫徹上級(jí)指示是大型科層制組織尤其是行政機(jī)構(gòu)、行政領(lǐng)導(dǎo)極易發(fā)生的主觀主義、教條主義錯(cuò)誤。與這種主觀主義、教條主義思想作風(fēng)相反,“八八戰(zhàn)略”從醞釀、制定到實(shí)施再到開花結(jié)果,始終貫穿著一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是思想作風(fēng)和方法論原則,是習(xí)近平堅(jiān)持“調(diào)研開局、調(diào)研開路、凡事眼睛向下,先當(dāng)學(xué)生,不恥下問,問計(jì)于基層,問計(jì)于群眾”“跑透了浙江的省情市情縣情”后,理論與實(shí)際、中央精神與浙江實(shí)情緊密結(jié)合所結(jié)出的智慧集成和實(shí)踐利器,是習(xí)近平與“浙江廣大干部群眾的真切感情”交融,真實(shí)思想交流,充分反映并滿足浙江廣大人民群眾利益需求、發(fā)展愿景的由感性到理性的思想升華;是習(xí)近平“跑遍了浙江的山山水水”,滲滿辛勤汗水的精神結(jié)晶。(12)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第3、5頁。

需要特別指出的是,“八八戰(zhàn)略”在反映和實(shí)踐黨的實(shí)事求是思想路線和方法論原則時(shí)的高明之處是,將實(shí)事求是的方法論與黨的群眾路線、群眾工作方法結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)了二者之間的有機(jī)融合。中國(guó)共產(chǎn)黨人講的理論聯(lián)系實(shí)際中的實(shí)際,其核心所指是廣大人民群眾的實(shí)際。它既包括人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活狀況,也包括人民群眾的精神生產(chǎn)、精神生活狀況;既包括人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活狀況,也包括人民群眾對(duì)未來生產(chǎn)生活狀態(tài)的愿望;既包括人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活狀況的理性認(rèn)知,也包括人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活狀況的情感性認(rèn)識(shí)。這樣的實(shí)際,是坐在書齋中、辦公室里所完全無法達(dá)到的實(shí)際,只有深入人民群眾之中,與人民群眾打成一片,并完成了實(shí)事求是的思想路線與群眾路線及群眾工作方法的統(tǒng)一之后才能達(dá)到的實(shí)際?！鞍税藨?zhàn)略”不論是對(duì)浙江“八大優(yōu)勢(shì)”的分析,還是“八項(xiàng)舉措”的推出,都是上述廣大人民群眾實(shí)際情況的完整反映,充分實(shí)現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線和方法論與黨的群眾路線和群眾工作方法的有機(jī)統(tǒng)一,是將實(shí)事求是方法論和群眾路線、群眾工作方法有機(jī)融合的典范。

三、矛盾分析法:“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”和“全面論”的有機(jī)統(tǒng)一

事物的矛盾法則是辯證法的根本法則。(13)毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第299頁。從矛盾法則出發(fā),以矛盾分析法觀察、分析浙江實(shí)際情況,謀劃、規(guī)劃浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是“八八戰(zhàn)略”方法論的鮮明特色?！鞍税藨?zhàn)略”的矛盾分析法,不僅在理論上與馬克思、列寧的唯物辯證法、毛澤東的矛盾分析法一脈相承,更是在實(shí)踐中豐富和發(fā)展著馬克思列寧唯物辯證法和毛澤東的矛盾分析法。

首先,在充分調(diào)研、全面掌握現(xiàn)實(shí)材料的基礎(chǔ)上,以矛盾分析法研判浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成績(jī)、存在的問題,研判可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在、短板所在。既不因成績(jī)巨大而盲目樂觀和遮蔽存在的問題,也不因前進(jìn)路上困難重重而畏難悲觀。一方面充分肯定浙江發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在全國(guó)前列,充分肯定浙江經(jīng)濟(jì)、浙江社會(huì)充滿活力;另一方面毫不避諱“矛盾凸顯期”(14)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第33頁。存在的問題及其問題的嚴(yán)重性,深刻認(rèn)識(shí)和分析產(chǎn)生諸如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)欠合理、經(jīng)濟(jì)效率有待提高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境代價(jià)過高、發(fā)展不平衡的主客觀原因、歷史原因。在這里,“八八戰(zhàn)略”的矛盾分析法將毛澤東的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的矛盾分析法貫徹于浙江實(shí)際,在分析浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和困難時(shí),一是充分肯定發(fā)展的有利因素是矛盾的主要方面;二是強(qiáng)調(diào)以發(fā)展帶動(dòng)問題的解決,強(qiáng)調(diào)發(fā)展是重點(diǎn),并在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中,梳理、歸納出浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的八大優(yōu)勢(shì),指明了浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的憑依、方向和著力點(diǎn),鼓舞起浙江廣大干部群眾奮勇前進(jìn)的充足信心。

其次,“八八戰(zhàn)略”的矛盾分析法,在毛澤東的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推導(dǎo)出“重點(diǎn)論”和“全面論”的矛盾體有機(jī)統(tǒng)一的思想方法,以“重點(diǎn)發(fā)展”和“全面發(fā)展”的有機(jī)統(tǒng)一原理籌劃浙江發(fā)展。其一,馬克思主義的基本原理告訴我們,一方面,生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的最終力量,是一切社會(huì)進(jìn)步和提高人民生活水平的最終和最根本的力量,發(fā)展生產(chǎn)力,改進(jìn)生產(chǎn)方式,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是中心任務(wù)、中心工作;另一方面,生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的環(huán)境下取得的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須兼顧社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展,只有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各領(lǐng)域的全面發(fā)展,“社會(huì)才能進(jìn)步”,并保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！鞍税藨?zhàn)略”既突出經(jīng)濟(jì)要“重點(diǎn)發(fā)展”,又兼顧和保證社會(huì)各領(lǐng)域的“全面發(fā)展”,有機(jī)地實(shí)現(xiàn)了“重點(diǎn)發(fā)展”和“全面發(fā)展”的辯證統(tǒng)一(15)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第19、20、74-77頁。,并在實(shí)踐中扭轉(zhuǎn)了發(fā)展方式上的“一俊遮百丑”(16)“一俊遮百丑”是2000年前后,學(xué)界和社會(huì)上的流行語。的偏向,保證發(fā)展的航船行駛在可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展航道上。其二,堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“全面論”相統(tǒng)一的方法論原則實(shí)施“八八戰(zhàn)略”,將重點(diǎn)發(fā)展和面上推進(jìn)相結(jié)合,以重點(diǎn)發(fā)展帶動(dòng)全面推進(jìn),以全面推進(jìn)保證重點(diǎn)發(fā)展。比如以五大“百億工程”(17)“五大百億”工程,指“百億基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”工程、“百億信息化建設(shè)”工程、“百億科教文化設(shè)施建設(shè)”工程、“百億生態(tài)環(huán)境建設(shè)”工程,“百億幫扶致富”工程。為重點(diǎn)、為抓手,改善浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境,改善浙江經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),提高經(jīng)濟(jì)效率,改善生態(tài)環(huán)境,推進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展;以“千萬工程”(18)“千萬工程”,指“千村示范、萬村整治”的浙江鄉(xiāng)村建設(shè)工程。帶動(dòng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收,以“山海協(xié)作”(19)“山海協(xié)作”,“山”指浙西南山區(qū)和舟山海島為主的欠發(fā)達(dá)地區(qū),“?！敝秆睾０l(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣(市、區(qū)),是“百億幫扶致富”工程的主要內(nèi)容。工程帶動(dòng)邊遠(yuǎn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,等等?？傊?每年抓幾個(gè)重點(diǎn),完成幾項(xiàng)任務(wù),步步為營(yíng),年年有成,積小勝為大勝。(20)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第20、75頁。

從以上所述可見,“八八戰(zhàn)略”的方法論,不僅深合唯物辯證法的矛盾法則原理,對(duì)矛盾分析法的運(yùn)用達(dá)到爐火純青水平,而且推陳出新,將毛澤東的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的思想推進(jìn)到“重點(diǎn)論”和“全面論”相統(tǒng)一的高度,從而在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法,在實(shí)踐上更有效和科學(xué)地指導(dǎo)浙江的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

四、系統(tǒng)思維和系統(tǒng)分析法:事物的普遍聯(lián)系與統(tǒng)籌系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展

將我們的對(duì)象世界理解為普遍聯(lián)系、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)和整體,是唯物辯證法的基本觀點(diǎn),用普遍聯(lián)系和系統(tǒng)相互作用的系統(tǒng)思維、系統(tǒng)分析法觀察、分析、把握浙江實(shí)際情況,謀劃、統(tǒng)籌浙江的科學(xué)發(fā)展是“八八戰(zhàn)略”方法論又一鮮明特色。

首先,“樹立全局觀念”,聯(lián)系國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”,以全國(guó)一盤棋的大格局為系統(tǒng)背景,分析和確認(rèn)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和短板。事物的存在是確定的,但事物存在向人們彰顯的意義卻會(huì)因認(rèn)識(shí)主體認(rèn)知方式、分析方法的差異而發(fā)生變化。本世紀(jì)初正處于全球化日益深化的時(shí)代,與此同時(shí),國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和分工合作水平也在不斷提高之中。“八八戰(zhàn)略”方法論的高明之處就在于跳出浙江看浙江,把浙江放置在全國(guó)大系統(tǒng)之中來分析和確定資源、產(chǎn)業(yè)的優(yōu)劣勢(shì)。比如本世紀(jì)之初,全國(guó)出現(xiàn)固定資產(chǎn)投資過剩的現(xiàn)象,鋼鐵、水泥、電解鋁、汽車、紡織化工等行業(yè),新開工項(xiàng)目過多,規(guī)模過大,經(jīng)濟(jì)過熱但效益下降的現(xiàn)象已相當(dāng)明顯。浙江要不要上這些項(xiàng)目?已有的項(xiàng)目要不要壓縮?“八八戰(zhàn)略”以普遍聯(lián)系、系統(tǒng)思維的視野,作出科學(xué)的回答,以系統(tǒng)分析的方法作出統(tǒng)籌安排。在充分發(fā)揮政府的“有形之手”和市場(chǎng)的“無形之手”的功能作用、“兩手”聯(lián)合發(fā)揮作用下,一方面,堅(jiān)持全國(guó)一盤棋,嚴(yán)格控制盲目投資和重復(fù)建設(shè),防止投資失誤造成重大損失,同時(shí)依據(jù)比較成本優(yōu)勢(shì),對(duì)標(biāo)中西部產(chǎn)業(yè)資源條件,適度控制中西部資源條件更好的產(chǎn)業(yè)在浙江的投資增長(zhǎng),為中西部地區(qū)的發(fā)展騰出空間。另一方面,依據(jù)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況,著重解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出矛盾和制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸問題,針對(duì)電力、交通、土地、水資源等生產(chǎn)要素日趨短缺和高投入、高消耗、高排放導(dǎo)致環(huán)境載荷日趨嚴(yán)峻等問題,在推出“五大百億”工程的同時(shí),著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,以“鳳凰涅槃”的勇氣,擺脫對(duì)粗放增長(zhǎng)的依賴,主動(dòng)淘汰產(chǎn)出低、消耗高、污染嚴(yán)重的產(chǎn)品和裝備,大力發(fā)展技術(shù)含量高、附加值大、環(huán)境代價(jià)小的產(chǎn)業(yè);依據(jù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化社會(huì)化的客觀規(guī)律,跳出浙江發(fā)展浙江,“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合,通過“騰籠換鳥”提升產(chǎn)業(yè)集中度,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生產(chǎn)要素的集約利用,進(jìn)而保證了浙江經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。(21)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第30、31、38、45頁;習(xí)近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007年版,第133頁。

其次,“八八戰(zhàn)略”對(duì)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“八大優(yōu)勢(shì)”的揭示和“八項(xiàng)舉措”的謀劃,客觀、科學(xué)地呈現(xiàn)了浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體性特征和各系統(tǒng)各領(lǐng)域及內(nèi)部之間的普遍聯(lián)系,體現(xiàn)了浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)按系統(tǒng)性原則協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì)。“八八戰(zhàn)略”作為浙江發(fā)展的總戰(zhàn)略總抓手,是按照系統(tǒng)思維原則和方法編織起來的有機(jī)體系。一方面,八項(xiàng)戰(zhàn)略相互之間依照在社會(huì)結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑)中的地位依次遞進(jìn),形成相互聯(lián)系、相互支撐、相互作用的有機(jī)的立體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。它要求我們按局部與全局的辯證關(guān)系,“牢固樹立全局觀念,增強(qiáng)在大局下行動(dòng)的自覺性”,全面、協(xié)調(diào)地推進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;(22)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第79頁。另一方面,每一戰(zhàn)略又是一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng),這些子系統(tǒng)在各自領(lǐng)域里形成各自的系統(tǒng)特征,生成子系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互聯(lián)系、相互作用促進(jìn)事物發(fā)展獨(dú)特的行進(jìn)路徑。它要求我們?cè)凇鞍税藨?zhàn)略”大系統(tǒng)的背景下,以專業(yè)的精神、知識(shí)統(tǒng)籌處理每一個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的矛盾關(guān)系,以保證子系統(tǒng)內(nèi)部健康、有序的協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后,以系統(tǒng)思維、系統(tǒng)兼顧的方法實(shí)施“八八戰(zhàn)略”。圍繞局部與全局、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、繼承與創(chuàng)新三大關(guān)系,統(tǒng)籌“八項(xiàng)舉措”的協(xié)調(diào)推進(jìn),把城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)作為一個(gè)整體來謀劃,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展;出政策、抓載體,努力培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),進(jìn)一步完善生產(chǎn)力布局,加快建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省,支持欠發(fā)達(dá)地區(qū)加速發(fā)展,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展,高度重視社會(huì)事業(yè)發(fā)展,加快文化大省建設(shè),統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,布局“生態(tài)省”建設(shè),實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)“991”工程和環(huán)境整治“811”工程,著力打造綠色浙江,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人和自然的和諧發(fā)展;以“騰籠換鳥”為抓手,“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合,布局“地瓜經(jīng)濟(jì)”,拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間,跳出浙江發(fā)展浙江,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)浙江對(duì)內(nèi)對(duì)外開放發(fā)展。(23)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第53、54、77、79頁;習(xí)近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007年版,第20、43、44、45、49、52、73、92、95、119、124、153、163、182、184、186、233頁。

五、歷史分析法:在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展

從歷史的維度出發(fā),以歷史總體性的方法,去理解和把握我們所面對(duì)的客觀對(duì)象,是認(rèn)識(shí)達(dá)到全面、系統(tǒng)、深刻和本質(zhì)的重要法門。它不僅要求我們現(xiàn)實(shí)地理解和把握客觀事實(shí),還要求我們把現(xiàn)實(shí)的客觀對(duì)象放置在歷史中,歷史地理解和把握客觀對(duì)象,通過歷史分析,理清和明確事物的歷史意義及其未來的客觀走向。“八八戰(zhàn)略”方法論嫻熟地運(yùn)用這一馬克思主義的歷史分析法,通篇充盈著馬克思主義歷史方法論的精髓。

首先,以歷史分析法理解和把握浙江的具體實(shí)際。其一,尊重歷史,尊重現(xiàn)實(shí),在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中定義現(xiàn)實(shí),把現(xiàn)實(shí)理解為歷史發(fā)展的結(jié)果,理解為先前歷史各種要素積淀的綜合形式,理解為人們歷史實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,并充分肯定前人和人們先前實(shí)踐活動(dòng)的歷史性貢獻(xiàn),進(jìn)而用歷史發(fā)展的眼光分析、理解和把握現(xiàn)實(shí)狀況:成績(jī)和問題、優(yōu)勢(shì)和短板;通過發(fā)揮優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)存在的短板,解決存在的問題;其二,向歷史學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)歷史的過程中鼓起主體精神力量,尋找解決問題的辦法。歷史不僅體現(xiàn)在物質(zhì)包括自然條件、自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平等硬件上,更主要地還體現(xiàn)在人的主觀素質(zhì)和精神氣質(zhì)上,體現(xiàn)在人們的行為方式及由人們的行為方式所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形式上。總結(jié)挖掘浙江精神,將“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講究實(shí)效”“求真務(wù)實(shí)、誠信和諧、開放圖強(qiáng)”的浙江精神有機(jī)地融化在“八八戰(zhàn)略”的規(guī)劃之中,貫穿于“八八戰(zhàn)略”的每一個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)之中。(24)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央出版社2006年版,第315-323頁。在這里,“八八戰(zhàn)略”以不著痕跡的也是最為高超的方式,將歷史分析法融化于自身之中,從主體方面定義了浙江的最大現(xiàn)實(shí),明確了浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)和力量的歷史源泉,(25)胡承槐、胡文木等編著:《浙江精神與“八八戰(zhàn)略”》,中共中央黨校出版社2020年版,第2-8頁。進(jìn)而使浙江人民沿著“八八戰(zhàn)略”所指引的方向,展現(xiàn)干在實(shí)處、走在前列的精、氣、神。

其次,以歷史發(fā)展的辯證法謀劃和推動(dòng)浙江發(fā)展。歷史繼承和歷史創(chuàng)新是歷史發(fā)展辯證法的核心?！皼]有繼承,就沒有發(fā)展;沒有創(chuàng)新,就沒有未來。”(26)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第78頁。“八八戰(zhàn)略”通篇充盈著這一歷史發(fā)展的辯證法精神。一方面,明晰和確認(rèn)“八大優(yōu)勢(shì)”,既是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的邏輯梳理,摸清了發(fā)展的家底,摸清了發(fā)展的最為核心的有利條件和短板,又是“對(duì)過去既定的目標(biāo)任務(wù)和行之有效的決策部署”的“繼續(xù)堅(jiān)持”,是對(duì)前人工作和歷史成就的極大尊重,而且為新的實(shí)踐設(shè)置了歷史前提:“八項(xiàng)舉措”是“站在前人的肩膀上進(jìn)行的”(27)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第78頁。。另一方面,制定和實(shí)施“八項(xiàng)舉措”,深刻地體現(xiàn)了在“繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展”的歷史實(shí)踐辯證法。歷史繼承不是簡(jiǎn)單的墨守成規(guī),而是推陳出新?！鞍隧?xiàng)舉措”著眼于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展變化,運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新創(chuàng)新成果,從“八個(gè)方面”推進(jìn)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,進(jìn)而“不斷完善”已有的東西,不斷開創(chuàng)新的局面。(28)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第78-79頁。

再次,“八八戰(zhàn)略”的歷史分析法,堅(jiān)持當(dāng)下發(fā)展與未來發(fā)展的辯證法,堅(jiān)持歷史發(fā)展可持續(xù)性,立足當(dāng)下,著眼未來,不僅追求當(dāng)下當(dāng)前的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展,更是充分“考慮到后代的發(fā)展空間”,(29)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第19頁。為后代的發(fā)展打下更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),為后代的發(fā)展拓展更為廣闊的空間。從“五大百億”工程到各項(xiàng)體制機(jī)制改革方案,從“活力浙江”建設(shè)到“平安浙江”“綠色浙江”,再到“文化大省”建設(shè),莫不為后人打開更為廣大的物理空間和社會(huì)空間。

最后,“八八戰(zhàn)略”所內(nèi)含的歷史方法論還深刻地體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的歷史主動(dòng)精神,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“用時(shí)代發(fā)展的要求審視自己,以改革創(chuàng)新的精神加強(qiáng)和完善自己”,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來的進(jìn)取精神,體現(xiàn)了立足當(dāng)前實(shí)際,著眼未來發(fā)展,不斷反思和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),大膽探索創(chuàng)新,勇于開創(chuàng)改革開放新局面的歷史實(shí)踐精神。(30)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第69、15頁。

六、“八八戰(zhàn)略”綜合運(yùn)用馬克思主義五大哲學(xué)方法論的基本特征和啟示

主體方法論、理論與實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐方法論以及矛盾分析法、系統(tǒng)分析法、歷史分析法,是馬克思主義哲學(xué)方法論寶庫中的五大基本方法,是生成馬克思主義方法論體系的五大核心內(nèi)容和基本支柱?！鞍税藨?zhàn)略”方法論不僅從不同側(cè)面貫徹和體現(xiàn)著馬克思主義的五大方法論,從不同側(cè)面豐富和發(fā)展這五大方法論,而且是在總體的高度上綜合運(yùn)用馬克思主義的五大方法,生成五大方法論融為一體的總體性特征和治國(guó)理政的總體方法論體系。

首先,“八八戰(zhàn)略”綜合運(yùn)用馬克思主義方法論,將馬克思主義方法論的五大方法融為有機(jī)的相互依存的有機(jī)體系。一方面,主體方法論、理論與實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐方法論以及矛盾分析法、系統(tǒng)分析法和歷史分析法,它們都是可以獨(dú)立存在的方法論,都是在各自維度或領(lǐng)域里唯一正確和科學(xué)的方法。另一方面,這五大方法論又是相互聯(lián)系、相互支撐、相輔相成的,它們是一個(gè)有機(jī)的方法論體系,任何一個(gè)方法都是這個(gè)方法論體系中不可或缺的一個(gè)組成部分。我們?cè)诶斫?、運(yùn)用馬克思主義的上述五大方法論時(shí),不僅要領(lǐng)會(huì)這些方法論各自的具體內(nèi)容、具體要求,科學(xué)地把握這些方法論運(yùn)用的特殊場(chǎng)景,而且要領(lǐng)會(huì)它們的體系性、總體性的涵義:一是要學(xué)會(huì)綜合地、總體性地運(yùn)用馬克思主義的方法論;二是要牢記在運(yùn)用馬克思主義五大方法中的某一個(gè)方法時(shí),都是要有另外四大方法做鋪墊或后續(xù)方法運(yùn)用做補(bǔ)充的,唯有如此,方能稱得上全面、系統(tǒng)、完整、科學(xué)、準(zhǔn)確地掌握馬克思主義方法論。誠如本文前面五節(jié)所述,我們從五個(gè)方面介紹了“八八戰(zhàn)略”具體運(yùn)用馬克思主義五大方法的實(shí)際情況,然而,如果我們僅僅停留于上述理解,還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)檫@樣的理解仍帶有簡(jiǎn)單枚舉的機(jī)械性,仍沒有達(dá)到“八八戰(zhàn)略”方法論所達(dá)到的運(yùn)用馬克思主義方法論的境界?！鞍税藨?zhàn)略”方法論最根本的特征在于:不僅僅是逐一單個(gè)地運(yùn)用馬克思主義五大方法論,而且是綜合地運(yùn)用馬克思主義五大方法論,把這五大方法論融化為一個(gè)體系,融合為一個(gè)總體性的方法論整體;它在運(yùn)用這五大方法論中的任何一個(gè)方法時(shí),都隱含著另外四大方法。比如,闡述和運(yùn)用歷史分析法,強(qiáng)調(diào)在“繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展”時(shí),這里講的繼承和創(chuàng)新,是以主體方法論,“以人民為中心”為前提的,是包含“以人民為中心”這一前提于自身的;同時(shí),這個(gè)繼承和創(chuàng)新是基于理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐方法論基礎(chǔ)之上,在系統(tǒng)方法論約束下,通過矛盾分析法而獲得的繼承,通過主體實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。也正是這一綜合運(yùn)用馬克思主義方法論的根本特征,“八八戰(zhàn)略”方法論在實(shí)踐上將馬克思主義方法論推進(jìn)了到一個(gè)新的境界、新的高度。

其次,“八八戰(zhàn)略”方法論體系向我們呈現(xiàn)的是一個(gè)按邏輯遞進(jìn)關(guān)系從主體到客體、主客體矛盾統(tǒng)一體、立體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)歷史性運(yùn)動(dòng)的總體方法論圖景。其一,“八八戰(zhàn)略”的主體方法論,從主體的維度出發(fā),確立了以人民為中心的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀,人民是實(shí)踐的主體,是我們?nèi)克伎紗栴}和一切工作的出發(fā)點(diǎn)。其二,“八八戰(zhàn)略”的理論與實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐方法論,確立了主體走向客體的實(shí)踐原則,它要求我們以科學(xué)的理論為指導(dǎo)能動(dòng)地改造客體世界,進(jìn)而劃清了與主觀主義、教條主義以及客觀主義的界限。其三,“八八戰(zhàn)略”關(guān)于“重點(diǎn)論”與“全面論”相統(tǒng)一的矛盾分析法則告訴我們,主體在展開自己的實(shí)踐活動(dòng)時(shí),應(yīng)善于把握問題的輕重緩急,把握工作中的主要矛盾和次要矛盾,應(yīng)善于把握什么是重點(diǎn)工作,并通過著重做好重點(diǎn)工作帶動(dòng)全面工作的推進(jìn)。其四,“八八戰(zhàn)略”的系統(tǒng)思維和系統(tǒng)分析法則進(jìn)一步告訴我們,我們所面對(duì)的由主體所構(gòu)建起來的主客體統(tǒng)一體是一個(gè)立體的,由多領(lǐng)域多(子)系統(tǒng)相互聯(lián)系相互作用著的巨系統(tǒng),它要求我們始終堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而推動(dòng)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。其五,“八八戰(zhàn)略”的歷史分析法在前四大方法論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指明我們一切實(shí)踐活動(dòng)一切工作的歷史原則:在歷史繼承的過程中創(chuàng)新發(fā)展。由此可見,“八八戰(zhàn)略”方法論體系是有內(nèi)在邏輯的,其內(nèi)含的五大方法論不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系,更不是機(jī)械的堆積,而是由以人民為中心的主體原則為原點(diǎn)、核心構(gòu)建起來的有機(jī)體系。

概括以上所述,從籌劃、制定和實(shí)現(xiàn)“八八戰(zhàn)略”距今已過去二十年,“八八戰(zhàn)略”關(guān)于浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)、短板的分析和對(duì)策,在現(xiàn)在已面臨新的形勢(shì)和環(huán)境。但是,“八八戰(zhàn)略”所內(nèi)含的方法論并不會(huì)過時(shí),它仍是我們今天科學(xué)把握浙江實(shí)際,謀劃浙江高質(zhì)量發(fā)展最為根本的方法論遵循。今天我們重溫、學(xué)習(xí)“八八戰(zhàn)略”,最根本的就是要更好地理解和掌握“八八戰(zhàn)略”方法論,以“八八戰(zhàn)略”方法論為指導(dǎo),切實(shí)推進(jìn)浙江現(xiàn)代化建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展共同富裕示范區(qū)建設(shè),并為全國(guó)其他地方的實(shí)踐提供參考。

最后,學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用“八八戰(zhàn)略”方法論對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是重要崗位的領(lǐng)導(dǎo)干部有著特別重要的啟迪意義和特殊的要求:我們的領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)具備關(guān)于對(duì)象世界的豐富信息和知識(shí),具備綜合運(yùn)用“八八戰(zhàn)略”方法論處理對(duì)象世界信息的能力,而且應(yīng)具備以“八八戰(zhàn)略”方法論為指導(dǎo),對(duì)行動(dòng)計(jì)劃作選擇、作決斷的主觀自我審視的能力。比如,當(dāng)某一領(lǐng)導(dǎo)作決策選擇時(shí)遇到對(duì)照政治原則、思想理論原則、組織原則和科學(xué)性原則等眾多原則不能都相一致時(shí),可自覺對(duì)照“八八戰(zhàn)略”方法論加以審讀并作出判斷。