第二劇場(chǎng)： 時(shí)間相對(duì)論

在不同速度的運(yùn)動(dòng)體系里，時(shí)間的流逝是相對(duì)的。

點(diǎn)讀：哲學(xué)家的時(shí)間真的存在嗎？如何從物理學(xué)和哲學(xué)的角度理解時(shí)間？

愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，但卻是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)，而非相對(duì)論。

討論時(shí)間問題的人，無不從古羅馬哲學(xué)家奧古斯汀的那句名言開始：“時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚；有人問我，我想說明，便茫然不解了?！边@話耐人尋味。自有人類文明以來，我們從四季輪回、日夜更替中理解時(shí)間。進(jìn)入工業(yè)文明以后，我們從時(shí)鐘、手表、電腦上讀出時(shí)間。日常感知形塑了人類的時(shí)間認(rèn)知，以至于當(dāng)有人請(qǐng)大科學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦通俗地講解相對(duì)論中的時(shí)間時(shí)，他幽默地舉了一個(gè)眾所周知的例子：“一個(gè)男人和一位美女對(duì)坐一個(gè)小時(shí)，會(huì)覺得似乎只過了一分鐘；但如果讓他在火爐上坐一分鐘，那么他會(huì)覺得似乎過了不止一個(gè)小時(shí)。這就是相對(duì)論?！?/p>

長(zhǎng)期以來，時(shí)空問題就是科學(xué)家、哲學(xué)家共同關(guān)注的話題。作為20世紀(jì)物理基礎(chǔ)觀念的革新者，愛因斯坦對(duì)歐洲哲學(xué)并不陌生；作為當(dāng)代歐洲思想界的領(lǐng)袖，法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)亦有深入了解。1922年4月6日，種種機(jī)緣促成了愛因斯坦與柏格森在巴黎的相會(huì)。

那次歷史性的會(huì)面由法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)組織，雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是如何理解時(shí)間。彼時(shí)，柏格森早已名滿天下，而愛因斯坦的影響力遠(yuǎn)遜于他。當(dāng)時(shí)，柏格森發(fā)表講話提出：物理時(shí)間之外尚存在哲學(xué)時(shí)間，哲學(xué)時(shí)間和愛因斯坦相對(duì)論中的時(shí)空觀并不沖突。愛因斯坦則針鋒相對(duì)地表示：“哲學(xué)家的時(shí)間并不存在”，只存在物理時(shí)間。這是20世紀(jì)哲學(xué)家和科學(xué)家之間最為重要的一次爭(zhēng)論，究竟誰擁有對(duì)時(shí)間本性的最終發(fā)言權(quán)？回答這一問題殊非易事。

早在1889年出版的《論意識(shí)的直接材料》中，柏格森便提出，時(shí)間并非抽象的形式，而是與生命和自我粘連在一起的實(shí)體——這成為他獲得1927年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因。“他稱時(shí)間為‘綿延’（Duration）……所謂的綿延可以通過集中的內(nèi)省而意識(shí)到，所以它是由外而內(nèi)的向心意識(shí)”“我們通常所謂的時(shí)間，與綿延完全不同，那是以鐘表的機(jī)械運(yùn)動(dòng)或太陽的運(yùn)行過程來測(cè)定的。這種時(shí)間只是由精神和行動(dòng)所構(gòu)成的形式……只適用于空間的形式”。這一授獎(jiǎng)辭明確支持柏格森的立場(chǎng)：不存在唯一的對(duì)時(shí)間的理解。

柏格森雖然對(duì)自己的時(shí)間觀念持之不疑，但他花了很大氣力研讀愛因斯坦的相對(duì)論，甚至“比愛因斯坦還愛因斯坦”。在他看來，綿延的時(shí)間觀念和愛因斯坦的實(shí)驗(yàn)結(jié)果并不沖突，不能僅從科學(xué)的角度理解時(shí)間，必須以哲學(xué)的方式對(duì)其加以理解。對(duì)此，愛因斯坦的回答很簡(jiǎn)單：既可以從物理學(xué)的角度，也可以從心理學(xué)的角度理解時(shí)間，但并沒有所謂的哲學(xué)時(shí)間。從愛因斯坦的視角去理解柏格森，他只會(huì)認(rèn)為柏格森的貢獻(xiàn)不過是讓心理學(xué)時(shí)間客觀化了。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的智識(shí)界來說，既存在愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的“宇宙時(shí)間”，也存在柏格森捍衛(wèi)的“我們生活的時(shí)間”。歐洲智識(shí)階層不能接受這種完全以科學(xué)為主導(dǎo)的哲學(xué)，他們既想接受愛因斯坦的時(shí)間觀念，也想保留柏格森的時(shí)間觀念，這就是柏格森和愛因斯坦巴黎會(huì)面時(shí)的時(shí)代思想氛圍。

這場(chǎng)會(huì)面過后不久，愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，但卻是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)，而非相對(duì)論。獲獎(jiǎng)通知書上寫道：“在昨天的會(huì)議上，（瑞典）皇家科學(xué)院決定把去年（1921年）的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予您，理由是您在理論物理學(xué)方面的研究，尤其是您發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)定律，但是沒有考慮您的相對(duì)論和引力理論的價(jià)值，將來這些理論得到確認(rèn)后再考慮?！背水?dāng)時(shí)相對(duì)論缺乏實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，柏格森對(duì)愛因斯坦的批評(píng)，不能不說也是一個(gè)重要的影響因素——放在科技成為主導(dǎo)思想范式的當(dāng)今來看，這不啻天方夜譚，哲學(xué)家怎么可能對(duì)科學(xué)家的評(píng)獎(jiǎng)產(chǎn)生影響呢？

自此之后，柏格森的影響力逐漸減弱，而愛因斯坦的影響力逐漸上升。在柏格森之后，雖然也有哲學(xué)家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)——英國(guó)的伯特蘭·羅素在1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)椤八淖髌烦掷m(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”；法國(guó)的阿爾貝·加繆在1957年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)椤八闹匾膶W(xué)作品透徹認(rèn)真地闡明了當(dāng)代人良心所面臨的問題”；法國(guó)的讓-保爾·薩特在1964年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)椤八淖髌防砟钬S富，充滿自由的精神和對(duì)真理的探求，對(duì)我們的時(shí)代產(chǎn)生了廣泛的影響”……但是他們所涉及的話題已不再是哲學(xué)家和科學(xué)家可以共同探索的主題了。（來源：《信睿周報(bào)》第46期，有改動(dòng)）

思考空間

1. 閱讀文章，找到愛因斯坦和柏格森的爭(zhēng)論點(diǎn)，并分析雙方的立場(chǎng)。

2. 你知道愛因斯坦的相對(duì)論嗎？談?wù)勀銓?duì)它的認(rèn)識(shí)。

3. 愛因斯坦和柏格森的“時(shí)間之爭(zhēng)”對(duì)你有什么樣的啟示。