“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)，制動(dòng)之主。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地，可不慎乎?！边@是《周易》記載的孔子的話(huà)?？鬃由朴谡f(shuō)話(huà)，他說(shuō)話(huà)既講內(nèi)容，又講原則，還講方法，尤為值得我們學(xué)習(xí)。

在孔子看來(lái)，說(shuō)話(huà)應(yīng)當(dāng)遵循的原則，一是慎言，二是擇言，《論語(yǔ)》中也有多處提及謹(jǐn)言慎行?！皝y之所生也，則言語(yǔ)以為階”，因而說(shuō)話(huà)要慎重、準(zhǔn)確、負(fù)責(zé)任，對(duì)自己所說(shuō)的每一句話(huà)都不能有一點(diǎn)馬虎?？鬃痈裢庑蕾p那些對(duì)事不輕易發(fā)表意見(jiàn)，但不說(shuō)則已、一開(kāi)口必定切中要害的人。他認(rèn)為說(shuō)話(huà)要注意對(duì)象、場(chǎng)合、身份，在“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”與“恰當(dāng)?shù)娜恕闭f(shuō)“恰當(dāng)?shù)脑?huà)”?？鬃舆€關(guān)注說(shuō)話(huà)的內(nèi)容，他以仁、德、禮、義為先，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，注重客觀實(shí)際，反對(duì)過(guò)分關(guān)注神怪之事，認(rèn)為為人要修養(yǎng)自身，對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。

話(huà)語(yǔ)傳達(dá)了一個(gè)人的智慧、情感、態(tài)度，只有像孔子那樣注重說(shuō)話(huà)之道，才能真正讓自己的話(huà)“行而能遠(yuǎn)”。

為政 第二·十八

子張學(xué)①干祿②。子曰：“多聞闕疑③，慎言其余，則寡尤④。多見(jiàn)闕殆⑤，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

【注釋】

①學(xué)：詢(xún)問(wèn)。

②干祿：謀求官職和俸祿，指求仕。

③闕疑：把疑難問(wèn)題留著，不下判斷。闕，通“缺”。

④寡尤：少犯錯(cuò)誤。尤，過(guò)失。

⑤闕殆：與“闕疑”對(duì)稱(chēng)、同義，均譯為“懷疑”。

【譯文】

子張請(qǐng)教謀求官職和俸祿的方法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)，對(duì)不明白的事情不下判斷，謹(jǐn)慎地對(duì)其余有把握的發(fā)表意見(jiàn)，就能少犯錯(cuò)誤；多觀察，把不明白的事情保留心中，謹(jǐn)慎地踐行那些有把握的，就能盡量避免事后懊悔。言語(yǔ)少犯錯(cuò)誤，行動(dòng)很少后悔，自然就有官職俸祿了。”

【析論】

對(duì)于為官之道，孔子教導(dǎo)學(xué)生要慎言慎行，言行不犯錯(cuò)誤，這是對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然，這也是立身社會(huì)的基本原則，表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念?？鬃又苡瘟袊?guó)，雖然普遍不受重視，但他并不反對(duì)弟子做官?gòu)恼?，只是?qiáng)調(diào)要做一個(gè)言行謹(jǐn)慎的好官。

里仁 第四·二十二

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮①也?！?/p>

【注釋】

①逮（dài）：及，趕上。

【譯文】

孔子說(shuō)：“古時(shí)候，言語(yǔ)不輕易說(shuō)出口，是怕自己的行動(dòng)跟不上而感到羞恥?！?/p>

【析論】

在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)言”，同為《論語(yǔ)·里仁》中的“君子欲訥于言，而敏于行”也闡述了這個(gè)道理。在孔子的眼中，做人不要輕易地對(duì)他人作出許諾。若是做不到的話(huà)，很有可能會(huì)失信于人，影響到自己的信用，難以服眾?！熬右谎?，駟馬難追”說(shuō)的也是說(shuō)話(huà)要算數(shù)的道理。

述而 第七·二十一

子不語(yǔ)怪①、力②、亂③、神④。

【注釋】

①怪：怪異之事。

②力：施暴逞強(qiáng)、以力服人。

③亂：叛亂。

④神：鬼神之事。

【譯文】

孔子不談?wù)摴之愔?、施暴逞?qiáng)、叛亂之行、鬼神之論。

【析論】

孔子注重教化，關(guān)注世俗世界的成功和幸福，不愿談?wù)摴之?、暴力、叛亂和鬼神。在古代，人們認(rèn)知有限，很多人相信鬼神之說(shuō)?？鬃与m不能一眼看出真假，但他不愿意深入談?wù)撨@些拿不準(zhǔn)的話(huà)題，這是實(shí)事求是的態(tài)度。

孔子一生踐行“克己復(fù)禮”，厭惡禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀，主張以德服人，對(duì)于暴力很是排斥，更加反感反叛、動(dòng)亂。在他看來(lái)，許多情況下，以暴制暴只會(huì)引發(fā)更大的沖突，非但解決不了問(wèn)題，反而會(huì)使問(wèn)題更加尖銳持久。此外，動(dòng)亂往往與執(zhí)政者的管理水平有關(guān)：管理水平高的自然會(huì)將社會(huì)打理得井井有條，一切都很平靜；若管理水平有限，在各方之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就無(wú)法做到息事寧人，發(fā)生動(dòng)亂也是在所難免的。

孔子的這個(gè)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，后世那些德行高尚的士大夫和優(yōu)秀的統(tǒng)治者都很少談?wù)摴帧⒘?、亂、神，主張用仁義、道德帶領(lǐng)國(guó)家走上富強(qiáng)之道。比如，面對(duì)“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的漢文帝，詩(shī)人李商隱就持有負(fù)面態(tài)度，哪怕漢文帝是公認(rèn)的較為賢明的君王，但他認(rèn)為這是雖能求賢卻又不知賢，借此諷刺晚唐的皇帝表似開(kāi)明、實(shí)則昏聵。

子罕 第九·一

子罕①言利，與②命與仁。

【注釋】

①罕：很少，稀少。

②與（yù）：相信，贊許。

【譯文】

孔子很少（主動(dòng)）談?wù)摴瑓s相信天命、贊許仁德。

【析論】

孔子本人重義而輕利，不愿意過(guò)多談及“利”，他把“追逐功利”或“求仁重義”作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，也即“君子喻于義，小人喻于利”。孔子講天命，大概有兩點(diǎn)原因：一是他本人相信天命，如“五十而知天命”“天生德于予”；二是多談天命這種帶有宿命感的話(huà)題，能給人們追求財(cái)富的熱望“降溫”，即通過(guò)降低人們對(duì)財(cái)富的欲望，減少社會(huì)爭(zhēng)端，這有利于社會(huì)整體上的和諧穩(wěn)定。當(dāng)然，孔子談的最多的還是“仁”，某種意義上說(shuō)，“仁”與“利”是背離的，強(qiáng)調(diào)“仁”，邏輯上就無(wú)法再?gòu)?qiáng)調(diào)“利”。不過(guò)，孔子“罕言利”而不是完全不談“利”，正當(dāng)?shù)睦孀非笫侵档每隙ǖ模鵀槔娌粨袷侄蝿t是應(yīng)被抨擊的。

先進(jìn) 第十一·十四

魯人①為長(zhǎng)府②。閔子騫③曰：“仍舊貫④，如之何？何必改作？”子曰：“夫人⑤不言，言必有中?！?/p>

【注釋】

①魯人：魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。

②為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。

③閔子騫：姓閔，名損，字子騫，孔門(mén)弟子，出身平民家庭，以德行著稱(chēng)，其孝悌之德尤為世人所稱(chēng)頌。

④仍舊貫：沿襲老樣子。

⑤夫（fú）人：這個(gè)人。夫，指示代詞，表示近指，相當(dāng)于“這”“這個(gè)”“這些”。

【譯文】

魯國(guó)當(dāng)權(quán)者翻修改建長(zhǎng)府。閔子騫說(shuō)：“照老樣子，怎么樣？何必改建呢？”孔子說(shuō)：“（閔子騫）這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口就必定說(shuō)到要害上。”

【析論】

閔子騫以德行著稱(chēng)，認(rèn)為大肆返修改建的行為勞民傷財(cái)，不符合德?？鬃訉?duì)此非常贊賞，因而說(shuō)他說(shuō)中了要害。在生活中，我們可能講了很多話(huà)，但往往沒(méi)有重點(diǎn)，不能切中要害；工作中也是一樣的，工作做了很多，不一定能切中要害。沒(méi)有切中要害，就不能看到事情的本質(zhì)。其他人可能覺(jué)得返修建筑是尋常事，但閔子騫卻看到了背后的弊端，我們也需要通過(guò)學(xué)習(xí)增長(zhǎng)智慧、培養(yǎng)德行，從而“言必有中”。

衛(wèi)靈公 第十五·八

子曰：“可與言①，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【注釋】

①與言：和他講話(huà)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“可以和他講話(huà)，而沒(méi)有和他講話(huà)，會(huì)錯(cuò)失了人才；不可以和他講話(huà)，而和他講話(huà)，那會(huì)失言。有智慧的人不會(huì)錯(cuò)失人才，也不會(huì)失言?！?/p>

【析論】

人生在世成功與否，和是否知人、知言有很密切的關(guān)系。因此，遇到可以談話(huà)、可以使我們?cè)鲞M(jìn)德慧的人卻不和他深談，這就會(huì)錯(cuò)失了人才；相反，和不該跟他說(shuō)話(huà)的人說(shuō)了不該說(shuō)的話(huà)，這就是失言了。

衛(wèi)靈公 第十五·二十三

子曰：“君子不以言舉①人，不以人廢②言?！?/p>

【注釋】

①舉：舉用，提拔。

②廢：廢棄，廢除。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子不會(huì)因?yàn)槟橙嗽?huà)講得好就舉用這個(gè)人，也不會(huì)因?yàn)槟橙擞腥秉c(diǎn)就把他說(shuō)的有價(jià)值的話(huà)也廢棄了。”

【析論】

即使是圣賢，也難免有時(shí)會(huì)出點(diǎn)小差錯(cuò)；相反，普通百姓也可以有精深的見(jiàn)解。因此，君子不以言舉人，也不以人廢言。

季氏 第十六·六

孔子曰：“侍于君子①有三愆②——言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色③而言，謂之瞽④?！?/p>

【注釋】

①君子：有德行的從政者。

②愆（qiān）：過(guò)失。

③顏色：臉上的表情。顏，面部。色，神態(tài)，氣色。

④瞽（gǔ）：眼睛瞎。

【譯文】

孔子說(shuō)：“侍奉在有德行的從政者身邊，講話(huà)容易犯3種過(guò)失—還沒(méi)到該講話(huà)的時(shí)候就搶著講，這叫作急躁；到了該講話(huà)的時(shí)候又不講，這叫作隱瞞；不看臉色就隨便講話(huà)，這是眼盲之人的做法。

【析論】

“君子”一般泛指德行高尚之人，但本則語(yǔ)錄中的君子是指有德行的從政者，和他們講話(huà)時(shí)要特別謹(jǐn)慎。“躁”會(huì)言多必失，“隱”則不夠坦誠(chéng)，“瞽”則說(shuō)話(huà)難以得體。即便放在現(xiàn)在，這也是說(shuō)話(huà)時(shí)需要戒慎的3個(gè)方面。