摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。高?！熬V要”課融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，需要在正確文化觀和歷史觀的指導(dǎo)下，圍繞高?！熬V要”課程鑄魂育人的任務(wù)，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選取標(biāo)準(zhǔn)，精選內(nèi)容融入課程。同時實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的貫通，并配合新時代教學(xué)要求，提升教師媒介素養(yǎng)，推動實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“綱要”課程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，促使大學(xué)生具有良好的文化認知，并提升他們的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“綱要”課；文化認同

引言

傳統(tǒng)文化塑造了中華民族性格的基因，蘊含了豐富內(nèi)容，然而當(dāng)下傳統(tǒng)文化存在著認同危機，這種危機也和與高校思政教育存在的問題有一定的關(guān)聯(lián)性。如“中國近現(xiàn)代史綱要”課程有著非常明確的教學(xué)目標(biāo)，其中明確包含著提升學(xué)生的民族歷史和文化的認同感。毋庸置疑，這對培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神非常重要。從傳統(tǒng)文化的視角來看，這一目標(biāo)在實現(xiàn)過程中存在大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認同度較低、歷史虛無主義思想浪潮在高校興起和教師的教學(xué)手段較為匱乏等困境。因此，尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“綱要”課程的契合點，進行教學(xué)創(chuàng)新迫在眉睫。

一、“綱要”課程中存在傳統(tǒng)文化認同教育的困境

人是文化的動物，人的發(fā)展是在與物質(zhì)文化和精神文化的多維接觸中形成的。而文化是在歷史發(fā)展過程中孕育產(chǎn)生的，在理解歷史的基礎(chǔ)上，理解文化的形成、演進和內(nèi)涵，是實現(xiàn)文化認同、提升文化自信的前提。

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認同態(tài)度矛盾

徐州工程學(xué)院曾對徐州本地高校學(xué)生進行抽樣調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，一半以上的大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化有強烈的興趣和探究欲望，在傳統(tǒng)民俗文化如服飾、文藝等方面表現(xiàn)得尤其明顯。但他們也意識到自身缺乏對傳統(tǒng)文化的深入認知，了解的途徑除了網(wǎng)絡(luò)外也相當(dāng)匱乏。對于“綱要”教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，大學(xué)生也呈現(xiàn)出較為矛盾的態(tài)度。

筆者曾在“綱要”課程的“鴉片戰(zhàn)爭前后的中國與世界”教學(xué)中，曾嘗試讓同學(xué)們將鴉片戰(zhàn)爭前的中西文化的不同層面做對比。如大眾政治參與方式和水平、普通民眾生活水平、民族性格和心理等。發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生雖然在中學(xué)階段接觸過中外歷史，但是對中國歷史及相關(guān)的傳統(tǒng)文化的了解并不深，呈現(xiàn)片面、零碎的特點。也有一些同學(xué)直言自己對中國歷史尤其感興趣，但是他們在長期的灌輸教育下，對歷史和政治相關(guān)內(nèi)容了解比較淺顯，同時受網(wǎng)絡(luò)的碎片化的文化與價值觀影響，對民俗文化層面有一定興趣，但在精神文化上對歐美文化和價值有更多的認同感。

解釋學(xué)指出，理解是人的存在的基本模式。傳統(tǒng)和歷史既是理解的前提，又是理解的產(chǎn)物，更好地理解過去也意味著更準(zhǔn)確地把握未來。但現(xiàn)在高校大學(xué)生的歷史意識并不深刻，對傳統(tǒng)文化的認同也存在各種困境?？梢哉f大學(xué)生在歷史觀和價值觀上存在著與傳統(tǒng)的割裂。

這種與傳統(tǒng)的背離不良后果逐漸體現(xiàn)。文化不僅僅是一個爭奇斗艷的舞臺，它甚至可以成為一個戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相，互相角逐[1]。在這場漫長的角力中，在科技力量的加持下，西方國家宣傳其生活方式和價值觀的方式既復(fù)雜多樣又無孔不入，日積月累地影響著人們對我國文化和主流意識形態(tài)的認可。

在文化安全意識日益受到關(guān)注的今天，我們不能坐視文化根脈被中斷，文化自信被消減。

（二）虛無主義思想對傳統(tǒng)文化和歷史帶來的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)時代文化虛無主義和歷史虛無主義思潮對高校大學(xué)生思想造成很大的沖擊。

文化和其他事物一樣，都具有復(fù)雜的兩面性，中華傳統(tǒng)文化有拼搏進取、天下為公等優(yōu)秀方面，也有糟粕落后的地方。但文化虛無主義者全面否定其卓越之處，如在新媒體上很多所謂的“歷史播主”，將“源遠流長”視作粉飾專制和愚昧的外衣，認為其無法誕生現(xiàn)代燦爛的文明。這些觀點的流傳，很容易割裂傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化脈絡(luò)和聯(lián)系。

歷史虛無主義思潮在青年學(xué)生的傳播則更為直接，它通過趣味性的電子讀物、互動性很強的網(wǎng)絡(luò)直播以及豐富多樣的影視作品剪輯重新分析歷史人物，甚至為獲取流量，完全顛倒解讀歷史人物。例如強調(diào)李鴻章、袁世凱、蔣介石等這些人物的貢獻，卻貶低林則徐、孫中山等在歷史中的作用。與傳統(tǒng)教材相比，這些觀點顯得新穎有趣。缺乏深厚歷史根基和堅定唯物主義立場的大學(xué)生非常容易受這種思潮侵蝕。歷史虛無主義思潮借助短視頻等新式媒體就有了茁壯成長的肥沃土壤。使大學(xué)生開始懷疑教材中所傳播的歷史觀和價值觀，這些虛無主義思潮無疑阻礙了“綱要”課程教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

（三）教師的教學(xué)手段較為匱乏

在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)部分教師在授課中過分注重史實的敘述講解，把涉及的傳統(tǒng)文化當(dāng)作知識來傳授，而沒有采取多元化方式使學(xué)生深刻感受歷史和傳統(tǒng)文化，也沒能幫助學(xué)生用傳統(tǒng)文化來析古敘今。

“綱要”課程需要具有長效性育人功能的特征，但是很多教師的講解缺乏理論深度和內(nèi)容的拓展，導(dǎo)致無法和中學(xué)思政課程教學(xué)拉開差距，手段也以“坐而論道”為主，使學(xué)生無法真正認識到歷史和傳統(tǒng)的價值。這種缺乏深度和互動的教學(xué)模式也令學(xué)生心生不滿，“綱要”課程效果受到強烈的沖擊，更無法在學(xué)生中宣傳優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，弘揚家國情懷的教學(xué)目的。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“綱要”教學(xué)的契合點

（一）繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)藏的核心價值

對于一個國家來說，民眾普遍認可的價值觀念才是這個國家生存和發(fā)展最深刻、最持久的力量。而這些價值觀念必然深耕于這個國家和民族的歷史之中，它就是這個民族成員在長期適應(yīng)時代變遷基礎(chǔ)上形成的行為模式和思維習(xí)慣。

社會主義核心價值觀，既是對中國傳統(tǒng)歷史的破舊立新，也是對中國傳統(tǒng)文化的返本開新，它扎根在深厚的歷史之上，又有著蓬勃的時代特色。中華民族具有強大生命力的文化傳統(tǒng)具體表現(xiàn)在天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)；天下之士莫貴于民的民本觀念；革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神；富貴不淫、威武不屈的高尚氣節(jié)等[2]。

在“綱要”課程中，教師立足于對豐富中國近現(xiàn)代史的史實的講述，從洋務(wù)運動到戊戌變法、辛亥變法，再到共產(chǎn)黨成立，建設(shè)新中國，其中多少人物承前啟后，披荊斬棘，這是愛國精神這一核心價值的最好展現(xiàn)?！熬V要”課程也通過歷史多次變革向人們論證了，要充分了解中國實際情況，并結(jié)合中華民族的文化傳統(tǒng)探索社會發(fā)展道路，才不會水土不服，事倍功半。

（二）提升大學(xué)生文化自覺和文化自信

中華民族在漫長的歷史歲月中，歷經(jīng)磨難，無數(shù)次成功應(yīng)對環(huán)境和外來力量的挑戰(zhàn)，形成文化自信和文化自覺。

“綱要”課程可以根據(jù)本課程的特點和優(yōu)勢，主動承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任。習(xí)近平強調(diào)：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是站不起來的。[3]”

因此，在課程中要大學(xué)生在真正了解自己民族文化的形成歷史和特點，真正了解它的優(yōu)點和缺陷，才能有應(yīng)對未來各種危機的膽氣，才能實現(xiàn)基于全面認知基礎(chǔ)上的、理性的而非盲目的文化自信。

（三）提高大學(xué)生道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)

與西方社會重視神與人之間關(guān)系不同，中華文化更為重視人與人的關(guān)系。中國的古代賢達哲人們，在歷史變遷中對于如何更好地處理人與人之間關(guān)系，已經(jīng)形成了一套以儒家思想為主體道德哲學(xué)體系，這一體系中蘊含的思想至今仍具有強大的生命力。

“綱要”課程有著獨特的學(xué)科特點和育人功能，在大學(xué)德育教育中既具有提升歷史文化認同感，也具有促進大學(xué)生“精神成人”的重要教育價值 ?！熬V要”課程雖不似學(xué)習(xí)專業(yè)課程能獲得快速反饋，但它的影響是春風(fēng)化雨、潛移默化的。

三、傳承和創(chuàng)新：“綱要”教學(xué)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

創(chuàng)新教學(xué)模式是提高任何一門課程教學(xué)效果的關(guān)鍵。通過教學(xué)實踐總結(jié)出以下途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“綱要”教學(xué)中。

（一）精選課堂切入點，提升文化認同

在“綱要”課堂教學(xué)中，尋找在近現(xiàn)代歷史中一些重要歷史人物所折射出的民族氣節(jié)和民族意識，能夠讓學(xué)生更好地感受天下興亡、匹夫有責(zé)的情懷。

如在教授鴉片戰(zhàn)爭這一章節(jié)時，通過關(guān)聯(lián)歷史人物的方式進行切入。歷史上的英雄總是惺惺相惜，從林則徐禁煙，講到他如何在晚清動蕩歲月里，重修日漸荒涼的于謙祠，親自撰寫楹聯(lián)：“公論久而自定，何處更得此人?！倍煜聻楣挠谥t，他最敬仰的英雄則是義薄云天、慷慨赴死的文天祥。

在講述完畢后，教師對這些人物進行凝練總結(jié)，每個民族都有其延綿不絕的民族精神，而民族精神通過這些人物光輝的人生軌跡，在民族的血脈中沉淀、流傳下來，無論是文天祥、于謙還是林則徐都是民族精神的閃光和體現(xiàn)，這一個個不朽的靈魂是中華民族的脊梁。

通過這種不同歷史時期代表人物的串連，突顯這些人在不同語境下展現(xiàn)的宏大情懷和高尚品質(zhì)，讓學(xué)生產(chǎn)生歷史共情，也有助于他們更好地認同本民族的歷史和價值觀念，這種切入既能在課堂教學(xué)中取得較好的效果，也可以有效增強學(xué)生對優(yōu)秀歷史文化的認同。

（二）貫通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，增強文化感知

在教學(xué)中，一些同學(xué)經(jīng)常將傳統(tǒng)文化與等落后文化等同。傳統(tǒng)不能僅僅理解為過去存在、現(xiàn)在不再存在的東西。過去的東西并不就是傳統(tǒng)，只有過去存在、現(xiàn)在依然影響著現(xiàn)在的東西才能稱為傳統(tǒng)[4]。傳統(tǒng)是一個開放的意義結(jié)構(gòu)。因此，在教師的講述中，傳統(tǒng)文化應(yīng)該被不斷地賦予新的內(nèi)容、新的理解。正是在這個過程中，傳統(tǒng)文化所包含對現(xiàn)在和未來的潛在意義才能被挖掘出來。

因此，教師在運用傳統(tǒng)文化資源時，應(yīng)善于實現(xiàn)古今的融會貫通，既注重古為今用、以古喻今，又善于將自然科學(xué)、社會科學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)相互借鑒參考。

在這一點，筆者也深有感觸，在對“綱要”中的“新文化運動”這一章節(jié)進行講解時，設(shè)計了這樣一個主題討論：如何看待新文化運動中對傳統(tǒng)文化的批判，以及當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的弘揚。

在引入時，教師首先提出疑問，為什么新文化運動把批判的矛頭指向孔子，而現(xiàn)在孔子卻成為連接中國與儒家文化，要取其精華，去其糟粕。

結(jié)合學(xué)生的回答，教師對孔子思想和秦漢之后知識分子對孔學(xué)的闡釋進行理論的區(qū)別分析?？鬃铀枷氲暮诵囊皇侨?，如“仁愛”和“仁政”。這包含著豐富而深刻的內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值理念，而成為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。另一個是各安其分，各就其位的等級秩序。和后來理學(xué)解釋的“君君臣臣父父子子”側(cè)重單方面的義務(wù)和權(quán)利不同，孔子通過“君使臣以禮，臣事君以忠”，指出君主的權(quán)利和臣民的義務(wù)是有前提的。

孔子之所以成為新文化運動批判的核心，一個關(guān)鍵原因是歷代君主把孔子塑造成一個為專制辯護的偶像。李大釗、陳獨秀等人都曾強調(diào)要將真正的孔子和皇權(quán)所雕塑的孔子區(qū)別開來。在此分析基礎(chǔ)上，結(jié)合世界各地的孔子學(xué)院和孔子課堂，引導(dǎo)學(xué)生對新文化運動和孔子進行再思考。

這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融會貫通，能很好地增加教學(xué)內(nèi)容的歷史感和時代感，以及課程分析的探究性和理論性。

（三）提升教師媒介素養(yǎng)，增強傳統(tǒng)文化教育的吸引力

“綱要”課程通過對我國歷史尤其是中國近現(xiàn)代史的教學(xué)，是對民族坎坷進行追根溯源，并對展望未來前進的道路。這種教學(xué)可以加深大學(xué)生對傳統(tǒng)歷史和文化的理解，也可以提升他們對現(xiàn)實的批判思維能力。因此需要提升教師各方面的素養(yǎng)，從教學(xué)實踐來看，在新媒體時代教師較為欠缺的相關(guān)的媒介素養(yǎng)。

課堂PPT演講、分組辯論和課堂討論是以往教學(xué)中提升課堂效果的主要模式，但新媒體的出現(xiàn)已經(jīng)在各個方面沖擊了這種模式，如何提高“抬頭率”成為思政課的一大挑戰(zhàn)。

針對這種局面，教師應(yīng)具有一定的媒介技能。如可以剪輯播放多樣化的歷史影視素材，讓學(xué)生直觀感受歷史。教師也可以結(jié)合學(xué)生專業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生完成與傳統(tǒng)文化相關(guān)的“綱要”多媒體作業(yè)，如筆者在土木學(xué)院，發(fā)布“尋找歷史中的建筑”微視頻活動。在食品學(xué)院，要求學(xué)生以“傳統(tǒng)飲食文化”為主題，設(shè)計PPT展示活動，獲得學(xué)生熱情響應(yīng)。

同時教師也要提升自己的對網(wǎng)絡(luò)媒介信息的鑒別能力，在活動中可以避免學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)碎片化信息，出現(xiàn)對歷史出現(xiàn)表層、簡單化的理解。

結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所涵養(yǎng)的中國文化元素融入到“綱要”課中，將傳統(tǒng)文化作為“綱要”教育內(nèi)容的一部分，能夠達到提升教育價值，彰顯民族精神，最終實現(xiàn)文化認同與國家認同的雙重功效。

本文系2021年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目（項目編號：2021SJB0533）《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課教學(xué)中的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化研究》的階段成果。

參考文獻：

[1]愛德華·W·薩義德.文化與帝國主義[M].李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：4.

[2]王建潤.建設(shè)中華民族共有精神家園[M].北京：人民出版社，2008：58.

[3]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進―― 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒聯(lián)第五屆會員大會開幕會上的講話[J].孔子研究，2014（05）：4-8.

[4]何家義.解釋學(xué)視域下的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析[J].教育與職業(yè)，2010（12）：179-181.

（作者單位：徐州工程學(xué)院）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）