李勝壘

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所,陜西 西安 710127)

在宋代,陶淵明受到了學(xué)人的普遍尊崇。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō):“北宋已還,推崇陶潛屈原后杜甫前一人?！盵1]1220朱熹就是典例,他不僅尊陶、重陶,而且創(chuàng)作了詠陶、學(xué)陶之作,表現(xiàn)出慕陶的詩(shī)學(xué)特征。對(duì)朱熹慕陶這一現(xiàn)象作出分析是朱熹詩(shī)學(xué)研究的重要課題,不僅有助于朱熹詩(shī)學(xué)的研究,而且對(duì)陶淵明在文學(xué)史上的接受這一問(wèn)題的探討上也有裨益(1)目前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題已有關(guān)注。韓鐘文認(rèn)為朱熹推崇陶淵明。在朱熹的理解中,陶淵明身上體現(xiàn)了道家的“貴真”,也有儒家的善,是真善美的統(tǒng)一,朱熹還崇尚陶詩(shī)自然的風(fēng)格,將陶詩(shī)作為“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”,以此更好地發(fā)揮詩(shī)歌的教化作用(韓鐘文:《朱熹教育思想研究》,江西教育出版社,1989年)。莫礪鋒指出朱熹崇尚自然之詩(shī)風(fēng),在詩(shī)歌創(chuàng)作中受到陶詩(shī)的影響很大(莫礪鋒:《朱熹文學(xué)研究》,南京大學(xué)出版社,2000年)。郭院林認(rèn)為朱熹對(duì)陶淵明的闡發(fā)重新建構(gòu)了陶淵明的形象。朱熹彰顯陶淵明之賢,挖掘其內(nèi)在的倫理價(jià)值資源,為社會(huì)服務(wù);推崇陶詩(shī),闡發(fā)陶詩(shī)平淡的特點(diǎn),揭示其豪放的性格,提升了陶淵明在文學(xué)史上的地位(郭院林:《朱熹論陶的歷史傳承與突破》,《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》,2021年第1期)。吳國(guó)富從白鹿洞學(xué)規(guī)分析了朱熹對(duì)陶淵明的尊崇,朱熹將重義輕利的精神濃縮在白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)之中,陶淵明遠(yuǎn)離名利、重君臣大義的思想境界與白鹿洞學(xué)規(guī)高度一致(吳國(guó)富:《從白鹿洞學(xué)規(guī)看朱熹對(duì)陶淵明的尊崇,《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》,2007年第4期)。張映夢(mèng)認(rèn)為朱熹不僅非常推崇陶淵明,而且肯定了陶淵明凜然風(fēng)骨和高尚人格,并指出了陶詩(shī)的自然風(fēng)格(張映夢(mèng):《陶淵明在宋代的地位以及與蘇軾、朱熹之關(guān)系》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》,2002年第2期)。胡迎建指出朱熹模仿陶詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作,并尋訪陶淵明遺跡詠陶(胡迎建:《朱熹與陶淵明詩(shī)學(xué)二題》,《朱子學(xué)研究》,2019年第2輯)。。

1 朱熹之前慕陶史概述

陶淵明去世后,學(xué)者對(duì)陶淵明的推崇和接受便開(kāi)始了。南朝文人多將陶淵明稱(chēng)為隱士。例如,顏延之在《陶征士誄》中說(shuō):“乃巢高之抗行,夷皓之峻節(jié)。”[2]791他稱(chēng)贊陶淵明的棄官歸隱,并將其與巢父、伯夷等隱者并稱(chēng)。又如鐘嶸將陶淵明稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”[3]59。另外,陶淵明的詩(shī)也得到了關(guān)注。鮑照、江淹在詩(shī)歌的風(fēng)格、語(yǔ)言上模仿陶淵明,開(kāi)啟了學(xué)陶、擬陶、和陶之先河。蕭統(tǒng)更認(rèn)為陶詩(shī)“文章不群,辭彩精拔,跌宕昭彰,獨(dú)超眾類(lèi),抑揚(yáng)爽朗,莫與之京”[4]335,給予了極高的評(píng)價(jià),一反當(dāng)時(shí)很多學(xué)者認(rèn)為以自然為尚的陶詩(shī)不能登大雅之堂的流俗。

唐代文人大多推崇陶淵明穎脫不群的隱士風(fēng)格。如李白一詩(shī)云:“陶令日日醉,不如五柳春。素琴本無(wú)弦,漉酒用歌巾。清風(fēng)北窗下,自謂羲皇人。何時(shí)到粟里,一見(jiàn)平生親?！盵5]541陶淵明好酒拔俗、悠然自得,正是李白心目中的形象。王維亦有詩(shī)曰:“陶潛任天真,其性頗耽酒?！盵6]74同樣是在說(shuō)陶淵明自然任真、怡情于酒的形象。另外,當(dāng)時(shí)有《高士傳》一書(shū),收錄了一些有名的隱人高士,其中就有陶淵明。值得注意的是,顏真卿發(fā)掘了陶淵明身上忠貞的一面,他的《詠陶淵明》曰:“張良思報(bào)韓,龔勝恥事新。狙擊不肯就,舍生悲縉紳。嗚呼陶淵明,奕葉為晉臣。自以公相后,每懷宗國(guó)屯。題詩(shī)庚子歲,自謂羲黃人。手持山海經(jīng),頭戴漉酒巾。興逐孤云外,心隨還鳥(niǎo)泯。”[7]1091顏真卿認(rèn)為陶淵明的歸隱體現(xiàn)了忠于晉室的精神,這個(gè)評(píng)價(jià)可謂深化了對(duì)陶淵明歸隱一事的認(rèn)知。唐人不僅關(guān)注陶淵明的人格,而且在詩(shī)歌的創(chuàng)造上也受陶淵明的影響。盛唐詩(shī)人如王維、孟浩然等,他們的山水田園詩(shī)無(wú)不受陶淵明影響。中唐的韋應(yīng)物、柳宗元繼承并發(fā)展了陶詩(shī)自然平淡的風(fēng)格。

進(jìn)入宋代,陶淵明備受學(xué)者關(guān)注和推崇。宋代學(xué)者在對(duì)陶淵明其人其詩(shī)的認(rèn)識(shí)上比前代更進(jìn)一步。宋之前的文人多贊賞陶淵明的隱逸風(fēng)范,宋人則不論其退隱的社會(huì)價(jià)值,而是把他個(gè)人的本真放在首位。如晁說(shuō)之認(rèn)為陶淵明的歸隱是出于他“不與物競(jìng),不強(qiáng)所不能,自然守節(jié)”[8]105的自然本性,是一種對(duì)自我身心自由追求的結(jié)果。宋人對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)也更深入和精準(zhǔn)。如蘇軾說(shuō):“外枯而中膏,似淡而實(shí)美。”[9]2110這是以一種立體的視角對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行透視,揭示其平淡詩(shī)風(fēng)背后隱含的深長(zhǎng)意味。又如黃庭堅(jiān)的“不煩繩削而自合”[10]46,更是對(duì)陶詩(shī)詩(shī)風(fēng)的精妙闡釋。尤為值得關(guān)注的是,宋代還出現(xiàn)了和陶詩(shī)。蘇軾頗愛(ài)和陶,他創(chuàng)作的和陶詩(shī)達(dá)一百多首。在蘇軾的影響下,后來(lái)的詩(shī)人亦多加和唱。

總之,在陶淵明去世后,文人對(duì)陶淵明的接受就已經(jīng)開(kāi)始,他們對(duì)陶淵明的人格風(fēng)范、詩(shī)風(fēng)等問(wèn)題予以關(guān)注。朱熹對(duì)陶淵明的接受,也正是在此背景下展開(kāi)的。

2 尊崇陶淵明的高尚人格

陶淵明的人格受到后世文人雅士的普遍尊崇,朱熹亦如是。朱熹認(rèn)為,陶淵明以節(jié)操為重,超然于名利之上,他說(shuō):

富貴貧賤,惟義所在,謂安于所遇也。顏?zhàn)又灿诼?它那曾計(jì)較命如何。陶淵明說(shuō)盡萬(wàn)千言語(yǔ),說(shuō)不要富貴,能忘貧賤,其實(shí)是大不能忘,他只是硬將這個(gè)抵拒將去。然使它作那世人之所為,它定不肯作。此其所以賢于人也。……晉、宋間人物,雖曰尚清高,然個(gè)個(gè)要官職,這邊一面清談,那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)€是能不要,其所高于晉、宋人也[11]1226。

在歷史上,晉宋人物都喜歡標(biāo)榜清高,但不少都是假清高,而陶淵明超然于功名富貴之上,真正將“清高”作為自己的人格,與那些假“清高”的人士實(shí)在是截然不同。朱熹這里所說(shuō)是恰如其人的,陶淵明的確是處事超然,忘卻世俗名利,并創(chuàng)作了不少與此相關(guān)的佳作,如其詩(shī)曰:“孟夏草木長(zhǎng),繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種,時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍,頗回故人車(chē)。歡然酌春酒,摘我園中疏。微雨從東來(lái),好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳,流觀山海圖。俯仰終宇宙,不樂(lè)復(fù)何如?！盵12]334-335朱熹對(duì)陶淵明的立身處世是有深刻體會(huì)的,他的評(píng)語(yǔ)并非虛言。

朱熹在肯定陶淵明清高的人格風(fēng)范的同時(shí),又指出陶淵明雖然超然于名利之上,但并非一味地自放于方外而不顧儒家的人倫道德。相反,他身上體現(xiàn)了較為濃厚的儒學(xué)修養(yǎng),可與顏淵比肩。朱熹認(rèn)為,顏淵雖甘于貧賤卻以天理為樂(lè):“顏?zhàn)铀接吮M,故樂(lè),卻不是專(zhuān)樂(lè)個(gè)貧。須知他不干貧事,元自有個(gè)樂(lè),始得。……這道理在天地間,須是真窮到底,至纖至悉,十分透徹,無(wú)有不盡,則與萬(wàn)物為一,無(wú)所窒礙,胸中泰然,豈有不樂(lè)?”[11]1124-1126陶淵明和顏淵一樣,雖然都是安于貧賤、樂(lè)于天理,但卻念念不忘儒家的根本原則,這在朱熹詩(shī)中有形象的描述:“高人接屋亂云邊,直面群峰勢(shì)接連。車(chē)馬不來(lái)真避俗,簞瓢可樂(lè)便忘年。移筇綠幄成三徑,回首黃塵自一川。認(rèn)得淵明千古意,南山經(jīng)雨更蒼然?！盵13]352顏淵的“簞瓢可樂(lè)”“安貧樂(lè)道”與陶淵明的“窮巷隔深轍,頗回故人車(chē)”有異曲同工之妙。他們的“忘年”是樂(lè)道而忘名利,而非完全的避世,表現(xiàn)出極高的境界。將陶淵明視作與顏淵并列的人物,可能有朱熹的溢美之詞,身雖隱心卻存儒家倫常,的確是陶淵明的一面。陶淵明《詠貧士》一詩(shī)曰:“安貧守賤者,自古有黔婁?！c仁義生,夕死復(fù)何求?！盵12]318由此而觀,朱熹所言是也。在這方面,朱熹特別推崇陶淵明不改初衷、堅(jiān)貞不屈的優(yōu)秀品質(zhì):

陶元亮自以晉世宰輔子孫,恥復(fù)屈身后代,自劉裕篡奪勢(shì)成,遂不肯仕。雖其功名事業(yè)不少概見(jiàn),而其高情逸想,播于聲詩(shī)者,后世能言之,士皆自以為莫能及也。蓋古之君子其于天命民彝、君臣父子,大倫大法之所在,惓惓如此,是以大者既立,而后節(jié)概之高,語(yǔ)言之妙,乃有可得而言者。如其不然,則紀(jì)逡、唐林之節(jié)非不苦,王維、儲(chǔ)光羲之詩(shī),非不修然清遠(yuǎn)也。然一失身于新莽、祿山之朝,則其平生之所辛勤而僅得以傳世者,適足為后人嗤笑之資耳[13]3662。

陶淵明生逢政局動(dòng)蕩的魏晉時(shí)代。在劉裕篡奪東晉王朝之后,陶淵明堅(jiān)持自己是“晉世宰輔子孫”,以向臣服于劉裕政權(quán)為恥。在朱熹看來(lái),陶淵明身上體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“君臣大義”“大倫大法”,有此忠貞的氣節(jié),他的詩(shī)歌因此有了深厚的道德根底,為世人所稱(chēng)道。將陶淵明的隱逸之事與君臣大義聯(lián)系起來(lái)雖然不是朱熹的首創(chuàng),但其對(duì)此一再?gòu)?qiáng)調(diào)和彰顯,并將之放大卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。后世之所以堅(jiān)持陶淵明隱居是忠于晉室,與朱熹不無(wú)關(guān)系。從朱熹的論述來(lái)看,他明顯是以詩(shī)人的氣節(jié)人品為參照,來(lái)評(píng)判其詩(shī)歌的價(jià)值,這種評(píng)判方式與他的文道觀是密切相關(guān)的:

道者,文之根本。文者,道之枝葉。惟其根本乎道,所以發(fā)之于文,皆道也。三代圣賢文章,皆從此心寫(xiě)出,文便是道[11]3414。

朱熹把文與道比喻為“枝葉”與“根本”的關(guān)系,道為文之“根本”,文為“道之枝葉”。很明顯,在文道二者中,道具有根本性的地位。所以,只有本之于道而創(chuàng)作的文學(xué)作品,才具備文學(xué)價(jià)值,為人所稱(chēng)頌?；谶@種文道觀,陶淵明不僅有超然于世俗利益之上的灑落胸懷,而且能恪守儒家的“君臣大義”“大倫大法”,是一個(gè)“恥復(fù)屈身后代”、忠于一姓的道德楷模,有了這種濃厚深邃的道德基石,他的作品得到朱熹的賞識(shí)自在情理之中。

在朱熹之前,文人多推崇陶淵明隱逸、清高的一面。而朱熹在肯定陶淵明清高的同時(shí),又著重突出其忠貞的一面,將對(duì)陶淵明的推崇推進(jìn)了一步。朱熹看重陶淵明的高尚人格,也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在金人鐵蹄的威逼之下,南宋政蔽叢生。朱熹是力圖改革社會(huì)的儒家士大夫,為解決現(xiàn)實(shí)的弊病,他倡導(dǎo)陶淵明甘于平淡的作風(fēng),希望朝堂能夠氣正風(fēng)清。另外,在宋金對(duì)峙的特殊歷史背景下,南宋王朝顯得有些孱弱,且寡廉鮮恥的投機(jī)者大有人在,朱熹力圖改變這種風(fēng)氣,因此他關(guān)注陶淵明背后的社會(huì)功用,以此激勵(lì)百姓,凈化世俗。朱熹的這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,“是有宋一代儒者‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)’文化擔(dān)當(dāng)精神的完美體現(xiàn)”[14]。

3 崇尚陶詩(shī)的自然詩(shī)風(fēng)

在朱熹的思想中,詩(shī)歌應(yīng)是純?nèi)巫匀坏淖髌?他說(shuō):

人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。夫既有欲矣,則不能無(wú)思;既有思矣,則不能無(wú)言;既有言矣,則言之所不能盡,而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩(shī)之所以作也[15]350。

人感于外物,就會(huì)發(fā)生情感活動(dòng)。情感活動(dòng)的結(jié)果必須通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),而語(yǔ)言有時(shí)并不能充分表達(dá)情感,這時(shí)就需要借助歌詠感嘆的手段。詩(shī)便是語(yǔ)言和歌詠的結(jié)合體,這就是詩(shī)之創(chuàng)作緣由?？梢钥闯?詩(shī)的產(chǎn)生,從根本上來(lái)講,是源自于人感于物而形成的情感,是本于人之性情,這可說(shuō)是朱熹感物道情的詩(shī)學(xué)發(fā)生論。這其中很重要的一點(diǎn)是,詩(shī)歌的創(chuàng)作是心中自然流出的,即“必有自然之音響節(jié)族而不能已焉”,是從口中平淡說(shuō)出而非刻意的一種制作。所以在朱熹看來(lái),作詩(shī)的關(guān)鍵在于言志,形式上的工拙是無(wú)關(guān)緊要的,他說(shuō):

詩(shī)者志之所之,在心為志,發(fā)言為詩(shī),然則詩(shī)者豈復(fù)有工拙哉,亦視其志之所向者高下如何耳。至于格律之精粗,用韻屬對(duì)、比事之遣辭之善否,今以魏晉以前諸賢之作考之,蓋未有用意于其間者,而況于古詩(shī)之流乎?近世作者乃始留情于此,故詩(shī)有工拙之論,而葩藻之詞勝,言志之功隱矣[13]1728。

“格律”“屬對(duì)”等屬于律詩(shī)的形式因素,先唐詩(shī)中是沒(méi)有的。而在朱熹生活的時(shí)代,近體詩(shī)格律早已建立并且成為與古體詩(shī)平分秋色的主要詩(shī)體。他不能對(duì)這一事實(shí)視若無(wú)睹,所以對(duì)近體詩(shī)采取了盡量淡化其形式特征的態(tài)度,不希望留意于“格律之精粗”,去追求一種與“葩藻之詞勝”相反的美學(xué)傾向。既然詩(shī)歌不應(yīng)追求形式的工巧,那么應(yīng)以何種風(fēng)格為尚?朱熹特地提出陶詩(shī),他說(shuō):

考詩(shī)之原委,因知古今之詩(shī),凡有三變。蓋自書(shū)傳所記,虞夏以來(lái),下及魏晉,自為一等。自晉宋間顏、謝以后,下及唐初,自為一等。自沈、宋以后,定著律詩(shī),下及今日,又為一等。然自唐初以前,其為詩(shī)者固有高下,而法猶未變。至律詩(shī)出,而后詩(shī)之與法,始皆大變,以至今日,益巧益密,而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書(shū)所載韻語(yǔ),下及《文選》漢魏古詞,以盡乎郭景純、陶淵明之所作,自為一編,而附于三百篇、《楚辭》之后,以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則[13]3095。

朱熹從詩(shī)歌的發(fā)展史上,指出詩(shī)有“三變”。自先秦到魏晉,詩(shī)歌出于天籟,風(fēng)格自然純樸,“自為一等”。自晉宋至唐初,律詩(shī)孕育并逐漸成熟,在形式上崇尚巧妙雅致,“自為一等”。自唐初至南宋,律詩(shī)成熟,古詩(shī)律化,形式上“益巧益密”,純樸自然的詩(shī)風(fēng)隱沒(méi)不見(jiàn)。在朱熹的思想中,“詩(shī)須是平易不費(fèi)力,句法混成”[11]4326。詩(shī)須是心中自然流出,是口中平淡說(shuō)出而非刻意制作,也只有這種風(fēng)格的詩(shī)才能抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)情感,所以他主張純樸自然的詩(shī)風(fēng),反對(duì)形式的做法束縛詩(shī)人的個(gè)性。針對(duì)宋代詩(shī)壇“益巧益密”的現(xiàn)實(shí),使人們從萎靡的文化環(huán)境中解放出來(lái),有必要為詩(shī)歌的創(chuàng)立樹(shù)立一個(gè)恒常的標(biāo)準(zhǔn),而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是別的,正是陶詩(shī)。為了達(dá)到這一宏愿,朱熹計(jì)劃依照陶詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)一部詩(shī)歌選集,雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃,但卻反映了他是將陶詩(shī)作為“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。

朱熹之所以視陶詩(shī)為“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”,原因就在于陶詩(shī)自然的藝術(shù)風(fēng)格。魏晉南北朝是詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這個(gè)特殊時(shí)期,陶淵明在詩(shī)風(fēng)上以自然為尚,在文學(xué)史上給人留下了深刻印象。正如宗白華所說(shuō):“中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)采鏤金’是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中,要著重表現(xiàn)自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà),都是突出的例子。”[16]60朱熹獨(dú)具慧眼,對(duì)陶詩(shī)有著特別的體味。他指出陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格就是以自然為特征的。

以詩(shī)言之,則淵明所為高,正在于其超然自得,不費(fèi)安排處[13]2755。

淵明詩(shī)平淡,出于自然[11]4322。

陶詩(shī)這種自然的風(fēng)格,就在于沒(méi)有任何人為造作的痕跡,完全是出于自然而然,就像朱熹所說(shuō)的“皆是胸中天理,自然發(fā)出來(lái)不可已者,不可勉強(qiáng)有為為之”[11]4095。真正成功的藝術(shù)作品應(yīng)是從心中流出,語(yǔ)出自然,不須雕琢,而陶詩(shī)正是體現(xiàn)了這種風(fēng)格。朱熹以自然描述陶詩(shī)的風(fēng)格,是符合陶詩(shī)的實(shí)際的。陶詩(shī)的確有自然的特征,“陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元為詩(shī)風(fēng)古淡的一派,往往即景即事,言志述懷,以表現(xiàn)其‘雍容俯仰’的氣象和‘中和沖淡’的胸襟。情志與景物相交融,有‘蕭然出塵’的沖淡之趣。語(yǔ)言自然,長(zhǎng)于用白描手法寫(xiě)自然景色”[17]。朱熹本人崇尚平淡自然的美學(xué)境界,反對(duì)形式和技巧上多廢心力,而陶詩(shī)是純?nèi)巫匀坏淖髌?正與朱熹的詩(shī)學(xué)觀念若合符契。

4 尋訪陶淵明遺跡并作詩(shī)詠陶

淳熙五年(1178)八月,朱熹除知南康軍,次年三月到任。到任之后,朱熹多次探訪廬山南麓陶淵明遺跡上京、醉石與粟里:“陶公粟里只在歸宗之西三四里,前日略到,令人嘆慕不能已已?！盵13]1482“谷中有巨石,相傳是陶公醉眠處。予嘗往游而悲之?！盵13]3853這表明朱熹對(duì)陶淵明有極深的欽慕之情,對(duì)陶淵明故里也有著濃厚的興趣。朱熹還在陶淵明遺跡的基礎(chǔ)上建祠立館。他任職之初,對(duì)陶淵明遺跡進(jìn)行尋究:“晉靖節(jié)征士陶公先生隱遁高風(fēng),可激貪儒,忠義大節(jié),足厚彝倫。今按圖經(jīng),先生始自柴桑徙居粟里,其地在本軍近治三十里內(nèi)。未委本處曾與不曾建立祠宇?”[13]4582后來(lái),朱熹整頓軍學(xué),建立五祠賢:“立得陶靖節(jié)、劉凝之父子、李公擇、陳了翁祠,通榜曰‘五賢’?！盵13]1482同時(shí),立周敦頤祠于學(xué)宮,以程顥、程頤二先生配。周祠在講堂西,五祠賢在東。建五祠賢與周敦頤祠并舉,可以看出在朱熹心目中,陶淵明不僅僅是一位偉大的詩(shī)人,更是一位賢人,是可以與理學(xué)大師們平分秋色的。淳熙六年(1179),朱熹在粟里醉石旁建紀(jì)念亭,取陶淵明《歸去來(lái)兮辭》將此亭命名為“歸去來(lái)館”。

淳熙八年(1181),朱熹作《跋顏真卿粟里詩(shī)》刻于南康陶公醉石(今不存)。顏真卿所作《粟里詩(shī)》,實(shí)名為《詠陶淵明》。朱熹認(rèn)為在前賢詠陶詩(shī)中,顏真卿此詩(shī)最令人感慨萬(wàn)千,“前賢題詠亦多,獨(dú)顏魯公一篇獨(dú)不干事,尤令人感慨”[13]1482-1483。之所以如此,就是因?yàn)轭佌媲渑c陶淵明一樣淡泊名利,歸于自然,不仕二姓,忠于晉室,“讀之者亦足以識(shí)二公之心而著于君臣之義矣”[13]3853。這也是朱熹歌詠陶淵明的指導(dǎo)思想。以此入手,朱熹以醉石為主題,創(chuàng)作了兩首詩(shī),一為《分韻得眠意二字賦醉石簡(jiǎn)寂各一篇呈同游諸兄·醉石》,二為《陶公醉石歸去來(lái)館》?！斗猪嵉妹咭舛仲x醉石簡(jiǎn)寂各一篇呈同游諸兄·醉石》詩(shī)云:

驅(qū)車(chē)何所適,往至秋云邊。企彼澗中石,舉觴酹飛泉。懷哉千載人,矯首辭世喧。凄涼義熙后,日醉向此眠。仰視旦青冥,俯聽(tīng)驚潺湲。坐起三太息,涕泗如奔川。神馳北闕陰,思屬東海壖。丹衷竟莫展,素節(jié)空復(fù)全。低徊萬(wàn)古情,惻愴顏公篇。為君結(jié)茅屋,歲暮當(dāng)來(lái)還[13]469。

在義熙元年(405)之后,歸隱之后的陶淵明常常在此醉眠,仰觀青空,俯聽(tīng)流水,奔流涕泗,心馳家國(guó)。朱熹尋訪醉石,站立醉石之上舉杯遙祭陶淵明,敬仰其堅(jiān)貞不屈的精神。然而令他悲傷的是,失地尚未收復(fù),丹心莫施,枉抱素節(jié)。他希望在此結(jié)屋,每年來(lái)此祭奠,深摯之情,見(jiàn)乎詩(shī)中。朱熹此詩(shī),雖是詠陶,表達(dá)的卻是自己心存魏闕的諄諄愛(ài)國(guó)之情。趙氏王朝經(jīng)歷了靖康突變,與金對(duì)峙,偏安江南。朱熹畢生憂(yōu)國(guó)之心異常痛切,他反對(duì)議和,力主抗金,主張收復(fù)失地。他詠陶并不單單是在發(fā)思古之幽情,更重要的是通過(guò)吟詠忠貞不屈的陶淵明來(lái)抒發(fā)自己的忠君憂(yōu)國(guó)之心,是一種自我寫(xiě)照。

《陶公醉石歸去來(lái)館》是朱熹奉陪江南東路提舉尤袤來(lái)訪時(shí)所作,詩(shī)云:

予生千載后,尚友千載前。每尋《高士傳》,獨(dú)嘆淵明賢。及此逢醉石,謂言公所眠。況復(fù)巖壑谷,縹緲藏風(fēng)煙。仰看喬木陰,俯聽(tīng)橫飛泉。景物自清絕,優(yōu)游可忘年。結(jié)廬依蒼峭,舉觴酹潺湲。臨風(fēng)一長(zhǎng)嘯,亂以《歸來(lái)》篇[12]487。

朱熹說(shuō),雖然自己生于淵明千載之后,但也要與古人交友?！吧杏选背鲎浴睹献印とf(wàn)章下》:“一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士,斯友一國(guó)之善士;天下之善士,斯友天下之善士;以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人,可乎?是以論其士也,是尚友也?！盵18]231-232這代表了儒家重視交友的優(yōu)良傳統(tǒng)。朱熹自覺(jué)繼承了這種傳統(tǒng),每每翻閱《高士傳》,找尋歷史上的雅人高士?！陡呤總鳌肥珍浟俗詧蛑寥龂?guó)時(shí)期九十六個(gè)人物,但這些人物都是避世隱居,不事王侯,過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí),與朱熹的政治理想和追求不相吻合。朱熹偏偏欽佩淵明之賢,將其作為自己嘆服和追慕的對(duì)象,就是因?yàn)樘諟Y明雖忘懷名利,但卻不忘儒家倫理精神。朱熹來(lái)到醉石之處,聽(tīng)聞此乃淵明醉臥之所,景色可人。此處巖石谷壑古蒼依然,藏有縹緲風(fēng)煙,仰可觀其喬木清陰,俯可聽(tīng)其飛泉橫流,真絕佳景致也,足可在此優(yōu)游歲月,渡過(guò)余生。詩(shī)中最后表達(dá)了自己想要在此醉石之上結(jié)廬屋,高舉酒觴以酹灑于淵明所飲的的潺湲之中,并臨風(fēng)長(zhǎng)嘯淵明的《歸去來(lái)兮辭》以結(jié)束此行。這首詩(shī)真切地體現(xiàn)了朱熹對(duì)陶淵明的仰慕之情,表達(dá)了他愿“尚友”以結(jié)交淵明的心理,雖無(wú)驚人之語(yǔ),卻自有傳神之筆。

從中國(guó)文學(xué)史上看,詠陶之風(fēng)“起自南朝鮑照、江淹,經(jīng)唐王維等山水田園詩(shī)人的發(fā)展,至宋蘇軾開(kāi)始走向興盛”[19]。前人詠陶主要是追慕其直率、清高的性情,表達(dá)對(duì)歸隱生活的向往和愿望。而朱熹詠陶,不僅是歌詠陶淵明超然、清高的人格,更是揭示其忠于一姓、心系倫常的品質(zhì),表達(dá)忠君憂(yōu)國(guó)的情懷。從這一點(diǎn)看,朱熹在詠陶史上是既有傳承又有突破的。

5 模仿陶詩(shī)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作

模仿是初學(xué)作詩(shī)的首要階段,也是必經(jīng)階段。朱熹本人即是如此,他自述學(xué)詩(shī)經(jīng)歷:“向來(lái)初見(jiàn)擬古詩(shī),將謂只是學(xué)古人之詩(shī),元來(lái)卻是如古人說(shuō)‘灼灼園中花’,自家也做一句如此;‘遲遲澗松畔’,自家也作一句如此;‘磊磊澗中石’,自家也作一句如此;‘人生天地間’,自家也作一句如此。意思語(yǔ)脈皆要似他的,只換卻字。某后來(lái)依如此作得二三十首詩(shī),便覺(jué)得長(zhǎng)進(jìn),蓋意思句語(yǔ)、血脈勢(shì)向,皆效它的。”[11]4293可以說(shuō),朱熹的確是經(jīng)歷了一個(gè)模仿作詩(shī)的階段。在朱熹所作的詩(shī)中,模仿陶詩(shī)之跡象頗為明顯。朱熹崇尚自然風(fēng)格的陶詩(shī),并將其作為“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”,所以他模仿陶詩(shī)主要是模仿陶詩(shī)的自然風(fēng)格。

朱熹的很多詩(shī)歌中都能發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)的影子,例如《正月五日欲用斜川故事接客載酒過(guò)伯休新居風(fēng)雨不果二月五日始克踐約坐間以陶公卒章二十字分韻熹得中字賦呈諸公同游者》詩(shī)云:

玄景雕暮節(jié),青陽(yáng)變暄風(fēng)。忽得斜川句,感此勝日逢。駕言當(dāng)出游,一寫(xiě)浩蕩胸。云物疑異候,凄迷久連空。今朝復(fù)何朝。頓覺(jué)芳景融。疇曩庶復(fù)踐,鄰曲歡來(lái)同。伊雅一籃輿,連翩數(shù)枝筇。綠野生遠(yuǎn)思,清川照衰容。遙瞻西山足,突兀彌畝宮。庭宇豁清曠,林園郁青蔥。于焉一逍遙,芳樽間鳴桐。既爵日樹(shù)隱,班荊汀草豐。纖鱗動(dòng)微波,新荑冠幽叢。惆悵景易晏,徘徊思無(wú)窮。愿書(shū)今日懷,遠(yuǎn)寄柴桑翁。仰止固窮節(jié),愧茲百年中[13]503-504。

這是一首朱熹聲明的學(xué)陶之作。陶淵明《游斜川》序云:“辛丑正月五日,天氣澄和,風(fēng)物閑美。與二三鄰曲,同游斜川?！盵12]84朱熹訪陶淵明故事,攜友人游山隨作此詩(shī)。此詩(shī)不僅表達(dá)了對(duì)陶淵明的景仰之情,而且風(fēng)格頗似陶詩(shī)。從出游的緣起到游覽的過(guò)程,從鄰曲的歡聚到對(duì)前賢的嘆慕,無(wú)不娓娓而談,如話家常。詩(shī)意的層次依照游山一事的順序而自然鋪開(kāi),并無(wú)章法上的刻意安排。情感上雖有歡快和惆悵的變化,但心情卻極為平淡,變化亦是舒緩,皆是胸襟的自然呈露。由此詩(shī)看來(lái),朱熹不僅對(duì)陶詩(shī)有著深切的體會(huì),而且身體力行地學(xué)習(xí)。在自然風(fēng)格方面,朱熹的各類(lèi)詩(shī)作均表現(xiàn)出了這種傾向,又如《屢游廬阜欲賦一篇而不能就六月中休董役臥龍偶成此詩(shī)》云:

登車(chē)閩嶺徼,息駕康山陽(yáng)。康山高不極,連峰郁蒼蒼。金輪西嵯峨,五老東昂藏。想象仙圣集,似聞笙鶴翔。林谷下凄迷,云關(guān)杳相望。千巖雖競(jìng)秀,二勝終莫量。仰瞻銀河翻,俯看交龍?bào)J。長(zhǎng)吟謫仙句,和以玉句章。疇昔勞夢(mèng)思,茲今幸徜徉。尚恨忝符竹,未愜棲云房。已尋兩峰間,結(jié)屋依陽(yáng)岡。上有飛瀑駛,下有清流長(zhǎng)。循名協(xié)心期,吊古增悲哀。壯齒乏奇節(jié),頹年矧昏荒。誓將塵土蹤,暫寄水云鄉(xiāng)。封章倘從欲,歸哉澡滄浪[13]465。

這是朱熹記登廬山所作的抒情詩(shī)。前兩句說(shuō)自己離開(kāi)武夷來(lái)到廬山,極為簡(jiǎn)潔地交代了游蹤。接下來(lái)用描述廬山景色及游山過(guò)程。在朱熹的筆下,廬山郁郁蔥蔥,連峰極天,不覺(jué)使人想象有神仙居于嶺上。然山峰之美較之峽間瀑流,仍稍遜一籌。朱熹面對(duì)瀑流之美景,不由得吟詠起李白和蘇軾的廬山詩(shī)。李白和蘇軾的廬山詩(shī)都寫(xiě)得雄奇壯偉,俊逸不凡,而朱熹此詩(shī)則顯得質(zhì)樸平易,這正是由于朱熹特殊的詩(shī)歌審美傾向所致。

以上所舉詩(shī)篇,都是朱熹的寫(xiě)景抒懷之作,這類(lèi)詩(shī)典型地反映其自然之詩(shī)風(fēng)及其所受陶詩(shī)的影響。不過(guò),除了這些寫(xiě)景詩(shī)之外,其他類(lèi)型的詩(shī)也是貫徹了朱熹追求自然的風(fēng)尚,例如《鵝湖寺和陸子壽》一詩(shī)云:

德義風(fēng)流夙所欽,別離三載更關(guān)心。偶扶犂杖出寒谷,又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加遂密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說(shuō)到無(wú)言處,不信人間有古今[13]365。

這首詩(shī)作于淳熙五年(1178)。淳熙二年(1175),朱熹曾與陸九淵、陸九齡兄弟二人會(huì)晤論學(xué)于鉛山鵝湖寺,這就是歷史上有名的鵝湖之會(huì),但因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不一而未能達(dá)成一致。當(dāng)時(shí)陸九齡曾作一詩(shī)表達(dá)了他的見(jiàn)解。如今朱熹赴任南康途徑鉛山,寄寓于觀音寺,陸九齡專(zhuān)程從撫州來(lái)此相會(huì)。這次會(huì)晤比上次有收獲,且自由討論之氣氛更加活躍。所以,朱熹追憶若干年前的陸詩(shī)而創(chuàng)作此詩(shī)。朱陸雙方雖然在學(xué)術(shù)上見(jiàn)解不一,互有批評(píng),且有時(shí)交鋒甚烈,措辭尖銳,然而此詩(shī)卻字字平易,語(yǔ)句舒緩,無(wú)不洋溢著謙遜和平之氣象。前半部分寫(xiě)自己對(duì)陸的欽佩之情和此次會(huì)晤的經(jīng)過(guò),娓娓道來(lái),尤語(yǔ)家常。后半部分寫(xiě)此次論學(xué)之情景,深邃的思想碰撞卻通過(guò)質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn),朱熹詩(shī)的自然風(fēng)格是全局性的,并不把某種特殊的題材當(dāng)作固定載體。

出于對(duì)陶詩(shī)的熱愛(ài),朱熹還常?；锰赵?shī)語(yǔ)句進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。比如朱熹的《比與鄰曲諸賢修舉歲事攜壺石馬追補(bǔ)斜川之游而公濟(jì)適至飲罷出和陶之句以紀(jì)其勝輒亦用韻酬答兼呈諸同游者請(qǐng)共賦之》一詩(shī),猶似陶淵明《游斜川》。朱熹此詩(shī)云:

皇天分四序,代謝無(wú)時(shí)休。昔日抱孤念,感此成清游。迥眺曾城皋,朗詠斜川流。歲月今幾序?長(zhǎng)波沒(méi)輕鷗。眷言撫佳晨,荒尋靡遺丘。且復(fù)置往事,及茲命高儔?？v策聊并歡,飛斛起相酬。未知千載下,亦記此日不?高歌有遺音,林樂(lè)無(wú)余憂(yōu)。但得長(zhǎng)如此,吾生復(fù)何求![13]519-520

在此,不妨將陶淵明的《游斜川》錄之以供參照。

開(kāi)歲倏五十,吾生行歸休。念之動(dòng)中懷,及辰為茲游。氣和天惟澄,班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴,閑谷交鳴鷗。迥澤散游目,緬然睇曾丘。雖微九重秀,顧瞻無(wú)匹儔。提壺接賓侶,引滿(mǎn)更獻(xiàn)酬。未知從今去,當(dāng)復(fù)如此不?中斛縱遙情,忘彼千載憂(yōu)。且極今朝樂(lè),明日非所求[13]84。

對(duì)比可以發(fā)現(xiàn),朱熹此詩(shī)模仿陶詩(shī)之跡甚顯,化用陶詩(shī)之處頗多?！板奶髟歉蕖狈伦浴熬捜豁稹?“長(zhǎng)波沒(méi)輕鷗”仿自“弱湍馳文魴”;“未知千載下,亦記此日不”幾乎襲自“未知從今去,當(dāng)復(fù)如此否”;“林樂(lè)無(wú)余憂(yōu)”仿“忘彼千載憂(yōu)”;“但得長(zhǎng)如此,吾生復(fù)何求”襲用“且極今朝樂(lè),明日非所求”。朱熹此詩(shī)充分體現(xiàn)了他對(duì)陶詩(shī)的熟悉與喜愛(ài),將他對(duì)陶詩(shī)的心領(lǐng)神會(huì)躍然紙上。

除了上面一首之外,朱熹化用陶詩(shī)之詩(shī)甚多,俯拾皆是。如朱熹“季夏園木暗,窗戶(hù)貯清陰。長(zhǎng)風(fēng)一掩苒,眾綠何蕭槮!玩此消永晝,泠然滌幽襟。俯仰無(wú)所為,聊復(fù)得此心”[13]301,化自陶詩(shī)“藹藹堂前林,中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái),回飆開(kāi)我襟?！耸抡鎻?fù)樂(lè),聊用忘華簪”[12]127-128。朱熹“靜有山水樂(lè),而無(wú)車(chē)馬喧”[13]279“重門(mén)掩晝靜,寂無(wú)人靜喧”[13]247“靜有圖史樂(lè),寂無(wú)車(chē)馬喧”[13]301均從陶詩(shī)“白日掩荊扉”[12]77和“而無(wú)車(chē)馬喧”[12]219兩句脫胎而來(lái)。此類(lèi)種種,比比皆是。朱熹這些詩(shī)雖有模仿陶詩(shī)之跡,但都是胸次超然、意境渾厚之作,有陶詩(shī)自然之風(fēng)。

朱熹秉承陶詩(shī)的自然風(fēng)格,模仿陶詩(shī)展開(kāi)詩(shī)歌的創(chuàng)作,對(duì)陶詩(shī)的傳承起到了很大的作用。明人陳敬宗就高度評(píng)價(jià)說(shuō):

晉之陶、唐之韋、柳,沖澹典則,得溫柔敦厚之遺意焉,亦足以與衛(wèi)風(fēng)雅無(wú)忝矣。然自蘇、李以后,千有余年之間,作者固多,而或失之綺麗,或失之巧密,無(wú)復(fù)唱嘆之遺音,可慨也!后宋晦庵朱先生以道統(tǒng)之學(xué),上承先圣,下開(kāi)后人,于注釋經(jīng)傳之余,時(shí)時(shí)發(fā)諸詠歌。眾體悉備,而尤粹于五言,蓋出入漢、魏、陶、韋之間,而興致高遠(yuǎn)則或過(guò)之。蘊(yùn)淡薄之味于大羹玄酒之中,揚(yáng)淳古之音于朱弦疏越之外,誠(chéng)曠代之稀聲也[20]941。

朱熹在律詩(shī)成熟、大興的時(shí)代,以倡導(dǎo)自然之風(fēng)為特征的陶詩(shī)為己任,并以此為標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)詩(shī)歌創(chuàng)作,所作之詩(shī)有著“興致高遠(yuǎn)”“淡薄之味”“醇古之音”的特點(diǎn),繼承了陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格,在詩(shī)歌的發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。

6 結(jié)語(yǔ)

宋代文人對(duì)陶淵明的崇慕達(dá)到了極致,蘇軾、蘇轍等人都對(duì)其極力推許。朱熹在前人的基礎(chǔ)上,把對(duì)陶淵明的推崇又往前推進(jìn)了一步。朱熹在肯定前代論陶所得出的隱逸、高潔等結(jié)論的基礎(chǔ)上,挖掘并強(qiáng)調(diào)陶淵明忠貞不屈的精神,賦予陶淵明新的歷史定位。同時(shí),出于對(duì)陶淵明高尚人格之贊頌,朱熹創(chuàng)作出詠陶詩(shī)進(jìn)行歌詠,其在詠陶史上既有傳承又有突破。在詩(shī)風(fēng)上,朱熹重視陶詩(shī)的自然詩(shī)風(fēng),提出以陶詩(shī)為“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”的詩(shī)歌理論,并模仿這種詩(shī)風(fēng)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,在中國(guó)文學(xué)史上具有重要意義。正因?yàn)橹祆涞倪@些詩(shī)歌,宋代詩(shī)壇的陶淵明并不寂寥,朱熹身上所體現(xiàn)出的慕陶之風(fēng)也成為宋代詩(shī)壇的重要特征。朱熹對(duì)陶淵明的崇慕在陶淵明的接受史上是極為重要的,宋代對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)和研究雖已有突破,但朱熹總能在此基礎(chǔ)上發(fā)表創(chuàng)新之見(jiàn),其觀點(diǎn)也深刻影響著后世對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)。可以說(shuō),朱熹對(duì)陶淵明的經(jīng)典化有著極其重要的貢獻(xiàn),賦予了新的研究?jī)r(jià)值。