馬強(qiáng)才

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 311122)

著眼軍事實(shí)力、疆域范圍等,宋朝堪稱“積貧積弱”①;[1]然而從經(jīng)濟(jì)規(guī)模、社會(huì)制度、文化教育和藝術(shù)審美等社會(huì)文明角度考察,部分學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期達(dá)到了中國古代社會(huì)的新高度。如陳寅恪有“造極”之說,[2]鄧廣銘持“空前絕后”之論,[3]皆高度肯定此段文化發(fā)展取得的較高成就。趙宋一朝留下的文化遺產(chǎn),奠定了千來年的“新傳統(tǒng)”,[4]為“近代文化的濫觴”,[5]時(shí)至今日仍散發(fā)著迷人的光芒。這吸引人們提出“宋韻”之說,注意發(fā)掘整個(gè)宋代社會(huì)文化傳達(dá)出來的耐人尋味的內(nèi)在文化精神。對(duì)宋韻的尋繹,須倚靠地上、地下和域外所存的諸多宋代文化遺產(chǎn),即各種著述文獻(xiàn)、藝術(shù)作品和生活器物等,進(jìn)而探察其創(chuàng)造者的生活品位、技巧才能、文學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)思想和文化意趣。宋朝倚重文官運(yùn)行的政治體制,伴隨科舉制度的推展,形成穩(wěn)定的社會(huì)影響,帶動(dòng)著讀書人群體的擴(kuò)大,上通權(quán)力高層,下接庶民百姓,串聯(lián)起整個(gè)社會(huì)的階級(jí)流動(dòng)。他們長期以儒家經(jīng)典作為學(xué)問根基,日常過著略趨理性克制、崇尚道德修養(yǎng)的生活,從根本上決定了宋代社會(huì)的精神風(fēng)貌與文化品格。其中,文人雅士留下的文學(xué)作品,充分反映當(dāng)時(shí)人們的精神世界,塑造出整個(gè)社會(huì)文教繁榮的景象,也奠定著宋韻最為文雅風(fēng)流的一面。已有學(xué)者注意從宋詞來切入揭示宋韻,[6]若將視野進(jìn)一步擴(kuò)展,存世約27萬首的宋代詩歌,不僅能反映詩人們追求精微深細(xì)詩意的匠心才華,也能更為全面和深入地呈現(xiàn)宋代文士們的豐富內(nèi)心世界和多樣人格光譜。立足宋代詩歌的考察與總結(jié),可以充分揭示宋韻的核心文化內(nèi)涵。

到了仁宗、英宗和神宗之間,宋代堪稱盛世,②詩壇初步完成自我定型。范仲淹、梅堯臣、歐陽修、蘇舜欽、蔡襄等詩壇巨擘,探掘出新,引領(lǐng)宋詩的藝術(shù)追求。③除此之外,諸如卲雍、周敦頤、司馬光和李覯等人,也造詣?lì)H高。他們精擅儒學(xué),帶著理學(xué)眼光觀察物理人情,形諸筆下,多有名篇佳制,奠定著宋詩重理說情的文化品格。其中,邵雍尤喜吟詠,至54歲時(shí)已有作品“千首”,[7]254接著十來年又作詩2 000多首,而流傳至今有1 400多首,比南宋大儒朱熹還多200來首,④堪稱宋代理學(xué)家之最。[8]他以儒家思想為核心,酌取老莊,借鑒白居易、杜牧、李白和杜甫等人的詩藝,歌詠北宋洛陽的都市閑適生活,繼續(xù)將宋詩往“向上一路”⑤推動(dòng),[9]產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《觀事吟》“一歲之事慎在春,一日之事慎在晨。一生之事慎在少,一端之事慎在新”,恰為明清流行的蒙學(xué)讀物《增廣賢文》所取,改編成人們耳熟能詳?shù)母裱跃洹，F(xiàn)代學(xué)術(shù)視野里,有關(guān)宋詩發(fā)展史的敘述中,邵雍詩歌的地位逐步得到重視,如錢鍾書認(rèn)為邵雍詩作“自成路數(shù)”;[10]77張鳴《宋詩選》以為邵雍詩作的文學(xué)史價(jià)值“不可忽視”;[11]呂肖奐指出“《擊壤集》固非宋詩正格”,卻“以其文學(xué)實(shí)績參與著宋詩精神的創(chuàng)見”。[12]邵雍詩作的思想情懷、生命意識(shí)、文學(xué)觀念和審美境界等,代表著宋代士人的文化精神,影響了宋代詩壇的發(fā)展,直至明清仍有人喜愛與推賞。以邵雍詩歌為切入點(diǎn),考察其中四個(gè)層次的藝術(shù)品格及其對(duì)宋代詩壇的影響,恰可深掘解析宋韻的文化內(nèi)涵。

一、歌贊太平之“樂”的《擊壤集》

有關(guān)邵雍詩學(xué)觀念的一個(gè)側(cè)面,可從其作品集命名為“擊壤”窺得一二。⑥程顥為邵雍撰《墓銘》,稱“有書六十二卷,命曰《皇極經(jīng)世》;古、律詩二千篇,題曰《擊壤集》”。[7]580邵雍自序稱“志士在畎畝則以畎畝言,故其詩名之曰《伊川擊壤集》”,[7]180以“畎畝志士”自居?！皳羧馈惫适乱姈|漢王充《論衡》:“堯時(shí),五十之民,擊壤于途?！盵13]晉皇甫謐說“帝堯之世天下太和、百姓無事”,壤父自稱“帝何德于我哉”,[14]陶淵明《感士不遇賦》說“或擊壤以自歡,或大濟(jì)于蒼生”。[15]邵雍以之命集,傳達(dá)兩個(gè)意思:一者自己的生活有如高士般閑適自足,二者歌頌時(shí)代恰似堯時(shí)太平。詩人自稱集中為“自樂之詩”,“能樂時(shí),與萬物之自得也”,[7]179兩次用“太平吟”命題,又兩次結(jié)句“一百年來號(hào)太平”,還多次用“太平”一詞,如“綠楊深處囀流鶯,鶯語猶能喜太平”“天下太平日,人生歡樂時(shí)”“東君見賜何多也,又復(fù)人間久太平”“安知太平日,不得似堯夫”等,[7]269歌頌時(shí)代盛況。從53歲開始,詩人言“太平身老復(fù)何憂,景愛家園自在游”,內(nèi)心歡樂“殊不異封侯”,[7]240自稱“身經(jīng)兩世太平日,眼見四朝全盛時(shí)”,歡喜“自慶”。他60歲時(shí)有句“幸逢堯舜為真主,且放巢由作外臣”,[7]270既稱贊王朝的清明盛世,⑦也擺明自己的道德追求。[16]到了晚年病危之時(shí),詩人欣嘆自己“生”“長”“老”“死”四個(gè)階段都“在太平世”。[7]514

詩人意識(shí)到太平時(shí)代為個(gè)體閑適安樂的外在政治基礎(chǔ),說“王政不平年不登,窩中何由得康寧”。[7]348“太平”為詩人“閑適”的條件:“天下太平日,人生安樂時(shí)”,“開眉”欣賞“花爛漫”。生長盛世,“人心平處固無爭(zhēng)”,因而“少日掛心唯帝典,老年留意只羲經(jīng)”。[7]179這是繼承《詩大序》“治世之音”之說,以為“懷其時(shí)則謂之志”。[7]179他珍惜太平盛世,聲稱“長年國里花千樹,安樂窩中樂滿懸。有樂有花仍有酒,卻疑身是洞中仙”。[7]299詩人欣逢盛世,意欲“寫出太平難狀意,任他天下頌功勞”,抒發(fā)自己身居太平歲月的喜悅,頗有學(xué)習(xí)《春秋》褒貶史實(shí)的趣味。

詩人堅(jiān)稱“非愛吟詩”,然詩可“代記”,以致“官職固難稱太史,文章卻欲學(xué)宣尼”,標(biāo)明自己的詩史觀念。[7]527“詩史”一詞,五代孟啟用來描述杜甫“逢祿山之難,流離隴蜀,畢陳于詩。推見至隱,殆無遺事”,[17]有記述人生、書寫亂離和揭露隱秘三重含義。邵雍重視詩歌的歷史批判精神,亦即“推見至隱”的儒家《春秋》筆法,[18]書寫生活的平靜安樂。他有《詩史吟》一詩,稱“史筆善記事,長于炫其文”,而“詩史善記事,長于造其真”,喜歡“詩史”文質(zhì)調(diào)和。天下之事何其紛紛,“詩史”可實(shí)現(xiàn)進(jìn)諷諫、移風(fēng)俗、美教化等十六種功能。[7]483就此而言,邵雍詩作確乎可定義為“擊壤”體,然而缺少歌贊盛世寫作命意的詩人,恐怕就難以歸入此一派。[19]⑧

詩人常用“安樂”一詞,寫出太平社會(huì)里的個(gè)體生存狀態(tài)。宋末方回曾有贈(zèng)人詩說“擊壤歌太平,洛人為結(jié)廬。名曰安樂窩,花間行小車”,[20]這基本可用來概括邵雍詩中描述的自我生活面貌:居處洛陽,小車出行,住在安樂窩,詩作擊壤歌。詩人自稱“安樂先生”,居住“安樂窩”,日?！盎舅臅r(shí)分景致,經(jīng)書千卷好生涯。有人若問閑居處,道德坊中第一家”,[7]237塑造著太平社會(huì)里好學(xué)讀書、安貧樂道的自我形象。

《擊壤集》中詩作,絕非拋棄現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,而是書寫太平之樂,以寓褒貶“皇王帝伯”之意。這容易讓人聯(lián)想到詩人的《皇極經(jīng)世》,均在探討社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。作者以為“春秋禮樂能遺則,父子君臣可廢乎”,從“羲軒開辟”“堯舜協(xié)和”到“幾千百主出”,再到建立“規(guī)制”,為萬年“楷?！?這些人,都是造化生的“許多奇丈夫”。詩人“閑指點(diǎn)”這些“既往”,實(shí)希望“未來”有“俟”。[7]318為了展現(xiàn)太平生活之樂,邵雍詩作大體上偏向安樂的日常生活書寫,以歌“頌”時(shí)代之美,較少諷“刺”現(xiàn)實(shí)政治。從慶歷至熙寧年間,北宋朝廷經(jīng)歷兩次變法,牽動(dòng)朝野士人集團(tuán)的黨派神經(jīng)?！稉羧兰分信u(píng)時(shí)事的作品寥寥可數(shù),明顯者如“自從新法行,嘗苦樽無酒”之句,感嘆新法施行給百姓生活帶來不便。[7]286又如熙寧七年(1074)末,詩人有《家國吟》《邪正吟》《義利吟》《恩義吟》等,似借義利之辨來談?wù)摼有∪酥?影射當(dāng)時(shí)政局。又有詩說“道不同新學(xué),才難動(dòng)要官”,[7]430擺明鄙夷王安石“新學(xué)”的態(tài)度。就這一點(diǎn)來看,卲雍詩作有繼承杜甫“詩史”之意,暗中啟發(fā)國家君主成為聰明之圣;但落實(shí)到具體內(nèi)容,多為取法白居易的閑適之作,而非有所寄托的新樂府“諷喻”之作。

二、推賞安貧樂道的“男子”形象

詩人認(rèn)為太平之“樂”的實(shí)現(xiàn),既依賴時(shí)代環(huán)境清明,也需要個(gè)體道德完善。他曾說“明開教勸用常道,永使子孫持善名”“庶幾此意流天下,天下何由不太平”,用道理推行教化成為詩人的淑世追求。又說“國命在乎民,民命在乎食。圣人雖復(fù)生,斯言固不易”,[7]219以“家國”同構(gòu)的觀念,將國運(yùn)與個(gè)體修行相聯(lián)。個(gè)人品行端正有節(jié),則整個(gè)社會(huì)太平可期,這一點(diǎn),正是程頤概括的邵雍學(xué)問的內(nèi)涵——追求“內(nèi)圣外王”。[21]33

卲雍47歲得子有詩,言“既乖經(jīng)世慮,尚可全天和”,自稱曾胸懷大志。[7]188程顥說邵氏“自雄其材,慷慨有大志”,[7]579《宋史》也說他“少時(shí)自雄其才,慷慨欲樹功名”。[22]確實(shí),他未必完全忘情仕宦,自稱“丹誠未貫日,白發(fā)已華顛”,[7]189曾意欲進(jìn)入仕宦、受皇帝重用。踏入權(quán)力階梯頂端之人,畢竟只是少數(shù),“為人雖未有前知,富貴功名豈力為”,志向沒有實(shí)現(xiàn),詩人也沒有牢騷:“男子雄圖存用舍,不開眉笑待何時(shí)?”[7]200言語之間透露著胸懷壯志。又說“男子一寸心,壯士萬夫敵”,[7]218壯志凌云的詩人用語慷慨豪邁而非金剛怒目,強(qiáng)化了自我的“男子”身份意識(shí)。

詩人自稱有“五樂”,即生中國、為男子、成士人、見太平、聞道義。[7]224他敏感于自己的“男子”身份,寫出了“生為男子仍身健,時(shí)遇昌辰更歲穰”之類的詩句,[7]319以為“立身須作真男子,臨事無為淺丈夫”。[7]331這類頗似格言的詩句,傳達(dá)出他強(qiáng)烈的道德、學(xué)問追求;而“也知今古真男子,造化工夫不易生”“處世當(dāng)為天下士”等,則飽含一股胸羅萬象的豪杰之氣,心系天下蒼生。[7]333為了說明男子身份的含義,詩人有《男子吟》一詩:

欲作一男子,須了四般事。財(cái)能使人貪,色能使人嗜,名能使人矜,勢(shì)能使人倚。四患既都去,豈在塵埃里。[7]358

能夠擺脫財(cái)、色、名、勢(shì)四者的束縛,即可超凡脫俗。詩人以為小人唯利是圖,君子能見利思義。“人貴有精神”,追求“義理”,判別“是非”,可精神“醇”一,“為第一等人”,亦即“作配真男子”。[7]424正因如此,“能言未是真男子,善處方名大丈夫”,詩人“珍重羲皇一卷書”,[7]454以為“先王之事可必致”。[7]579

詩人知曉常俗追求,即“鄉(xiāng)人應(yīng)笑我,晝錦是男兒”[7]358“貧賤人所苦,富貴人所遷”,[7]188以富貴作為評(píng)判他人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。然而,追求富貴的俗人心愿顯非詩人的內(nèi)在追求。⑨常俗之情有弊,即“利害生乎情,好尚存乎見。欲人為善人,必須自為善”,[7]229強(qiáng)調(diào)世俗富貴非人生急務(wù),即“浪把功名為己任,那知富貴豈人謨”。[7]241恰如詩句“患難人不喜,富貴人所愛。我心自不有,愛憎豈能賣”[7]223所言,擺脫俗人渴求“富貴”之“愁”,詩人能做到內(nèi)心平和。更進(jìn)一層,詩人主張胸中“無冰炭”,倘若“災(zāi)殃秋葉霜前墜,富貴春華雨后紅”,[7]292生活自然平安幸福。由此出發(fā),《擊壤集》多言真“富貴”之事。如《小園逢春》一詩稱,“小隱園中百本花,各隨紅紫發(fā)新芽。東君見借陽和力,不減公侯富貴家”,[7]187園中春暖花開,生活變得富足。又有《暮春吟》一詩說,“春來小圃弄群芳,誰為貧居富貴鄉(xiāng)”,只要春來花朵盛開,即為富貴居所。有此眼界,詩人觀看下雪,便覺“滿目是瑤琚,貧家遂富如”。[7]316轉(zhuǎn)換了人生追求,生活清貧的詩人反而“富”有,即“滌蕩襟懷須是酒,優(yōu)游情思莫如詩”,收獲詩篇,內(nèi)心自得,筆墨間“肯讓貴家常奏樂,寧慚富室剩收錢”。[7]318他發(fā)明“閑富貴”一詞,如“林下一般閑富貴,何嘗更肯讓公卿”[7]269“這般閑富貴,料得沒人知”以及“這般閑富貴,料得沒人爭(zhēng)”等,[7]354這些表達(dá)頗有意味,意欲說明生活富貴絕非僅僅是世俗追求的權(quán)與利,而是“生為男子偶昌辰,安樂窩中富貴身”[7]341的“真男兒”能超越常俗之情,找到日常生活的“樂”趣。

與之相應(yīng),安貧樂道為詩人的內(nèi)心追求。新居落成,詩人欣喜,稱“茍陪顏巷亦堪憂”,運(yùn)用顏回故事暗寫內(nèi)心追求。詩人多次運(yùn)用顏回故事,如熙寧三年(1070)稱“顏淵正在如愚日,孟子方當(dāng)不動(dòng)年”,塑造安貧樂道的自我形象。[7]276又稱“顏淵方內(nèi)樂,天下事難任”,經(jīng)營天下之志落空,詩人退而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心安樂?！暗赖掠谐＠?富貴無定期”,[7]285邵雍超越人情,有著更高境界的追求,即《思圣吟》之類詩作所言“圣人言可聞,圣人心可見”。[7]365“開辟而來世教敷,其間雄者號(hào)真儒”,詩人視儒家人物為“英雄”,啟發(fā)讀者相信:“修身有道名先覺,何代無人達(dá)奧區(qū)。煥若丹青經(jīng)史義,明如日月圣人途?！盵7]206詩人憂慮“道未恢”,自然不會(huì)“病塵埃”,只會(huì)“每恨性昏聞道晚”。“大都知命是男兒”,[7]205詩人重視智識(shí),心儀孔子的樂天知命。在他眼中,“吾道本來平”,只要“自誠明”“通天地”后,便能“了死生”。詩人有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世精神,強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)于人,乾坤只在身。誰能天地外,別去覓乾坤”,[7]469啟發(fā)讀者超凡入圣。

外在環(huán)境固然重要,但自我內(nèi)心道德充盈,方才有太平之實(shí)。在《觀物內(nèi)篇》中,邵雍曾指出,天下將治,人須尚行、尚義。[7]30這容易令人想到與詩人同年去世的張載所言:“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！盵23]⑩《擊壤集》詩有著內(nèi)在關(guān)切,從著眼太平出發(fā),塑造著詩人的自身形象:以顏回為榜樣,超越俗世的富貴功名觀念,過著內(nèi)心平靜的閑適生活,亦即“樂天為事業(yè),養(yǎng)志是生涯”。[7]461“能知閑之樂,自可敵卿相”,由“閑”而“富”再得“樂”,詩人引導(dǎo)讀者找到閑適之美。這一詩學(xué)理念,當(dāng)效法白居易。白氏曾言“上可裨教化,舒之濟(jì)萬民。下可理情性,卷之善一身”,又說“仆志在兼濟(jì),行在獨(dú)善,奉而始終之則為道,言而發(fā)明之則為詩”。[24]959《擊壤集》中詩作恰有與之相似的追求。

三、取法白居易的閑適書寫

《擊壤集》作為一部詩集,暗含著編集者追求太平的理想抱負(fù)。落實(shí)到具體每一首詩作,超越世俗的富貴追求,生長于太平盛世近似隱士的詩人,過著閑適平靜的生活。這正是孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”之說的詩化書寫,注重記述個(gè)體之史,寫出內(nèi)心的太平之樂。如治平四年丁未(1067)仲秋,邵雍57歲,游覽伊、洛之間,從詩題即知其足跡所達(dá)。這一組詩,就像日記,以寫實(shí)之筆,串?dāng)⒃娙?0多天的出游軌跡。今存《擊壤集》詩,所收詩作始于皇祐元年(1049),詩人時(shí)年39歲,終于熙寧九年(1076)詩人67歲逝世前,整體上能理出其明晰的生命歷程以及相應(yīng)的詩藝發(fā)展脈絡(luò)。朱熹說邵氏60歲始作《首尾吟》組詩,作為整個(gè)集子的壓卷,其中有詩自稱“非是愛吟詩”,可以用來“記所思”。人壽有限,“快心事固難強(qiáng)覓,到手物如何不為”,詩歌恰可供詩人記憶。[7]524詩作傳寫其個(gè)人生活基本狀態(tài)為閑適:清平年月,弄風(fēng)賞月,吟詠寫詩。他有詩說“堯夫何所有,一色得天和。夏住長生洞,冬居安樂窩。鶯花供放適,風(fēng)月助吟哦。竊料人間樂,無如我最多”,[7]398寫出了四季閑適之樂。

清代學(xué)者看到,北宋嘉祐以前,時(shí)人“往往衍長慶余風(fēng)”。李昉、李至、王禹偁、晏殊等人,皆學(xué)習(xí)白氏筆法。2057邵雍詩作“其源亦出白居易”,晚年則“自抒胸臆,原脫然于詩法之外”。[25]2057此說抓住了邵詩的一大藝術(shù)淵源。長慶四年(824)白居易買宅洛陽,在此度過晚年時(shí)光,留下大量詩作。邵雍日常行游此城,很容易貼近前輩詩人的藝術(shù)追求。他主要從三個(gè)方面加以學(xué)習(xí)。

第一,命題立意。白居易有部分詩作命名為“吟”,如《出山吟》《山中獨(dú)吟》《清調(diào)吟》《朱藤杖紫驄吟》《簡簡吟》《暮江吟》等。邵氏借鑒此法,《擊壤集》中幾乎滿目都是“吟”。立意方面,邵雍也有取法。白氏曾自謙己詩為拙作,邵雍也有此說,如“殊無紀(jì)律詩千首,富有云山酒一瓢”,[7]255謙虛中有幾分洋洋得意之情。又如白居易赴江州途中有《放言》五首,其中第二首尾聯(lián)說“不信君看弈棋者,輸贏須待局終頭”,[24]318以棋局喻指世事沉浮。受此啟發(fā),《擊壤集》中有《觀棋大吟》《觀棋長吟》《觀棋絕句》和《觀棋小吟》等多首“觀棋”之作,也有“古今都?xì)w一局棋”“棋中機(jī)械不愿看”“中原都入一枰棋”等譬喻。

第二,藝術(shù)特色。在詩作內(nèi)容和語言風(fēng)格方面,白居易有“雅”“俗”調(diào)諧的特色。如《不致仕》詩說“誰不愛富貴,誰不戀君恩”,[24]32口語入詩,內(nèi)容淺俗,風(fēng)格平易。邵雍學(xué)習(xí)白詩風(fēng)格,運(yùn)用俗語,以俗為雅。到了63歲時(shí),詩人思想更為成熟,借用詩句來言理,運(yùn)用俗語的現(xiàn)象更為常見,如“安樂窩中好打乖,打乖年紀(jì)合挨排”以及“安樂窩中好打乖,自知元沒出人才”,皆用俗語入詩。[7]320-32266歲時(shí),他塑造自我形象曰:“堯夫吟,天下拙。來無時(shí),去無節(jié)。如山川,行不徹。如江河,流不竭。如芝蘭,香不歇。如簫韶,聲不絕。也有花,也有雪,也有風(fēng),也有月。又溫柔,又峻烈,又風(fēng)流,又激切?！盵7]473此詩化用白氏《花非花》語句,用自我揶揄的幽默口吻,來調(diào)侃己詩“拙”劣。這些語句,接近口語,借用文法,一氣呵成,平易輕巧。

第三,思想內(nèi)容。白居易晚年“卜居”洛陽,過著閑適生活,或“取興或寄酒,放情不過詩”,[24]163或“但遇詩與酒,便忘寢與飡”,[24]164或“適情處處皆安樂,大抵園林勝市朝”,探索“真富貴”的生活樂趣。732與白居易傳寫“閑氣味”的用心相似,邵氏閑適詩也注重傳寫日常生活的趣味及理念。如《年老逢春十三首》每一首起句皆以“年老逢春”開篇,多角度書寫詩人在春天的自適心境。其中,第十三首說:

年老逢春認(rèn)破春,破春不用苦傷神。身心自有安存地,草木焉能媚惑人。此日榮為佗日瘁,今年陳是去年新。世間憂喜常相逐,多少酒能平得君。[7]325

認(rèn)得物理消歇,面對(duì)時(shí)光流逝、春殘之時(shí),方能放寬心境。這一點(diǎn),乃《擊壤集》中的常見表達(dá),如“閑中氣味長”“閑中氣味真”和“閑中氣味全”等,反復(fù)言說閑適之樂。有此怡情養(yǎng)性之法,詩人“富有林泉樂,清無市井忙”,甚而“醉擁萬花春”,皆為真富貴的標(biāo)志。[7]464

晚宋人們?cè)務(wù)撘粋€(gè)現(xiàn)象:孟郊落第而有“出門即有礙,誰謂天地寬”之語,若無所容其身者。杜甫雖落魄不偶,而“氣常自若”,如“納納乾坤大”,何其壯哉。白居易亦云“無事日月長,不羈天地闊”,與郊異矣,然未若邵雍“靜處乾坤大,閑中日月長”,“尤有味也”。[26]所謂“味”,當(dāng)指《擊壤集》詩中展現(xiàn)的通達(dá)自適的理性精神。卲雍反對(duì)詩中宣泄情感,批評(píng)“近世詩人窮戚則職于怨憝,榮達(dá)則專于淫泆,身之休戚發(fā)于喜怒,時(shí)之否泰出于愛惡”,倡導(dǎo)“以天下大義而為言者,故其詩大率溺于情好也”。[7]179“天地有常理,日月無遁行”,若以理性精神貫穿創(chuàng)作,可超越富貴功名之心,知曉“何須身作相,然后為太平”,達(dá)到內(nèi)心世界的平和。[7]229詩人生活清“閑”,意味著遠(yuǎn)離塵俗富貴,需要以道德追求來轉(zhuǎn)換調(diào)適。他主張“君子之學(xué),以潤身為本”,[7]156自豪地說:“花木四時(shí)分景致,經(jīng)書千卷好生涯。有人若問閑居處,道德坊中第一家?！盵7]238以儒家學(xué)問為依規(guī),好學(xué)守德為日常,他認(rèn)為只要內(nèi)心堅(jiān)守這一價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn),看低功業(yè),便可欣賞自然世界,亦即“至微功業(yè)人難必,盡好云山我自怡”。[7]205

四、切合情理的以意行文

恰如詩作“大字寫詩夸壯健,小杯飲酒惜輕醇。山川澄凈初經(jīng)雨,草木暄妍正遇春。造化功夫精妙處,都宜分付與閑人”所示,[7]341詩人身心“閑”暇,賞美景、寫詩篇,具有關(guān)心物理的情思。他日常談詩品酒,頗能“知道泰,靜久覺神開”,[7]238強(qiáng)調(diào)“以身觀萬物,萬物理非遙”,自信能認(rèn)知萬物之理,進(jìn)而形諸筆端?！对姰嬕鳌芬辉姺Q“畫筆善狀物,長于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬物無遁形”,可用詩畫來書寫物象;又言“詩畫善狀物,長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句,萬物無遁情”,能“多識(shí)于鳥獸,豈止毛與翎”,[7]482還可用詩畫來發(fā)現(xiàn)細(xì)微的物理。

詩人以“毛骨誠”觀察天地萬物,頗能發(fā)現(xiàn)情理,寫出秀句佳篇,藝術(shù)技法逐步成熟。諸如“日近先知曉,天低易得春”“飽霜梨多紅,久雨榴自罅”“柳梢借暖渾搖軟,梅萼偷春半露紅”“減卻墻頭艷,添為徑畔紅”“花逢皓月精神好,月見奇花光彩舒”“林罅天尤碧,風(fēng)余月更明”“月出云山背,風(fēng)來松竹梢”等,視點(diǎn)細(xì)微,觀察深入,善于抓住事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來寫。此類佳句乃詩人用心精細(xì)觀察所得,如樹葉解落的微妙景觀,就曾有“草枯山川貧,木落天地瘦”和“水寒潭見心,木落山露骨”前后兩次巧妙的書寫。

詩人認(rèn)為觀察物理可洞察人情,“物理悟來添性淡,天心到后覺情疏”,可“全孟樂”“識(shí)遽非”,恰為“新詩”的關(guān)鍵。[7]211認(rèn)知為主體活動(dòng),事與物絕非截然分開,《擊壤集》里部分秀句,如“多情唯粉蝶,薄幸是游蜂”“月恨花愁無一點(diǎn),始知詩酒有功夫”“斷送落花安用雨,裝添舊物豈須春”“雅知國色善移物,更著天香暗結(jié)人”“照破萬古事,收歸一點(diǎn)真”“千里難逃兩眼凈,百年未見一人閑”“爭(zhēng)先路徑機(jī)關(guān)惡,近后語言滋味長”等,主客互動(dòng),既有形象描寫,也有事理探究,恰是史筆與畫筆的協(xié)調(diào)統(tǒng)合。詩人強(qiáng)調(diào)史、畫協(xié)調(diào),如《史畫吟》一詩說“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”,又說“詩史善記意,詩畫善狀情。狀情與記意,二者皆能精”,[7]485二者傳達(dá)的內(nèi)容有別,但皆能造于精微?！霸捜刖斀晕锢?言無形跡盡天真”,[7]250認(rèn)知物理、人情方可寫出精詳語句,這恰是宋人欣賞的邵雍詩作特色,以為“頗切理,盛行于時(shí)”。[27]程頤稱贊邵詩“皆有理”,認(rèn)為“萬事皆出于理,自以為皆有理,故要得縱心妄行一本”,33又說“邵堯夫于物理上盡說得,亦大段漏泄佗天機(jī)”,[21]42更有“須信畫前元有易,自從刪后更無詩”“這個(gè)意思古元未有人道來”。[21]45南宋魏了翁評(píng)價(jià)邵雍著述說:“平生之書,其心術(shù)之精微在《皇極經(jīng)世》;其宣寄情意在《擊壤集》。”[28]584詩歌與哲學(xué),邵雍皆用心經(jīng)營。他主張學(xué)問“學(xué)際天人”,[7]156稱“有意必有言,有言必有象,有象必有數(shù)”,[7]146展現(xiàn)了由表及里的窮究精神。認(rèn)識(shí)天地,窮理盡性,[7]9目的都是認(rèn)識(shí)自己,即“天使我有是之謂命,命之在我之謂性,性之在物之謂理”。[7]163詩人于閑適中觀察著物與事,“著身靜處觀人事,放意閑中煉物情”,[7]235反思自己的心性,節(jié)制情感。

周裕鍇師曾指出宋代詩學(xué)的一個(gè)悖論:理學(xué)家們一方面聲稱作詩“無益”“妨事”“害道”“病學(xué)”,另一方面卻時(shí)時(shí)技癢難熬,遇事遇物免不了吟上幾句。[29]邵雍也是如此,聲稱“堯夫非是愛吟詩,詩是堯夫得意時(shí)”,[7]518認(rèn)為觀察事物得到自然之“意”,即“物理窺開后,人情照破時(shí)”,[7]346流出心胸而為詩。“鍛煉物情時(shí)得意,新詩還有百來篇”,[7]346哪怕詩“藝”“小道”,“造微”方“能入神”,更是創(chuàng)新的法寶。[7]481又自述“平生無苦吟,書翰不求深。行筆因調(diào)性,成詩為寫心”,[7]459追求能傳寫心靈的語句,造語傾向直率,故而語言多平易,形成詩作質(zhì)實(shí)平淡的風(fēng)格。如他66歲有《觀物吟》:“淳厚之人少秀慧,秀慧之人少審諦。安得淳厚又秀慧,與之共話人間事。”[7]435全詩以行文之法寫來,直陳內(nèi)心想法。提煉傳意詩句,容易滑向勸世,如《偶見吟》《無題吟》《無酒吟》等類似教化的歌謠,往往注重言理而稍欠韻味。又有“道德不傲人,人情久益歸”“世上多附炎,炎歇人自去”“心跡貴相親,相親善惡分”“蛇頭蝎尾不相同,毒殺人多始是功”和“知行知止唯賢者,能屈能伸是丈夫”等詩句,[7]278語言平易直白,頗近勸世格言。又如“前有億萬年,后有億萬世。中間一百年,做得幾何事”,[7]315勸人閑靜恬淡近乎尋常的語言交流。詩中理學(xué)趣味與風(fēng)月情懷統(tǒng)合,[30]傳寫融入主體情感的自然意境。[31]儒、道哲思化作用韻之詩語,邵詩往往無法嚴(yán)守格律約束,以致“殊無紀(jì)律詩千首,富有云山酒一瓢”。[7]254

為了說理勸世,詩人突破格律,用語多俗,常以文章之法,近似隨口道來。如他62歲時(shí)作詩:“閑人亦也有官守,官守一身四事有。一事承曉露看花,一事迎晚風(fēng)觀柳。一事對(duì)皓月吟詩,一事留佳賓飲酒。從事于茲二十年,欲求同列誰能否?！盵7]303全用文章之法,以散句寫來,表明詩人逐漸超越格律約束,跨向隨心所欲的境界。又如“至靈之謂人,至貴之謂君。明則有日月,幽則有鬼神”;[7]297再如“既不能事人,又焉能事鬼。人鬼雖不同,其理何嘗異”,[7]297詩人皆用接近口語的行文,打破近體格律的程式,反而能傳達(dá)較為深?yuàn)W的道理。甚至部分詠物之作,如“目見之謂識(shí),耳聞之謂知。奈何知與識(shí),天下亦常稀”,[7]297過度注重言理,忽略形象刻畫,頗有點(diǎn)打啞謎的意味。又如《苔錢》:

一雨一番新,非關(guān)鼓鑄頻。縱多難贈(zèng)客,便失不猜人。遍地未為富,滿階那濟(jì)貧。買愁須有為,酤酒斷無因。散處如籌計(jì),重時(shí)似索陳。不能赒己急,何暇更赒親。[7]306

詩人用賦筆文法,以苔錢起興,帶著幽默調(diào)侃語調(diào),書寫門前苔錢滿布,聯(lián)想貧窮境況,以雅趣排遣愁悶。

詩人晚年思想頗為成熟,借用詩句來言理、打破格律、運(yùn)用俗語的現(xiàn)象更為常見。如《安樂窩中好打乖吟》“安樂窩中好打乖,打乖年紀(jì)合挨排”[7]320以及《自和打乖吟》“安樂窩中好打乖,自知元沒出人才”,[7]322皆用俗語入詩。又有《年老逢春十三首》和《箋年老逢春八首》等,運(yùn)用典型的文句來結(jié)構(gòu)全詩,標(biāo)明詩人藝術(shù)技巧的純熟,調(diào)和雅俗語體來實(shí)現(xiàn)抒情達(dá)意。此外,諸如《三惑》《四道吟》《四喜》等,以文法寫來,突破格律,用語多俗,說理勸世,彰顯著詩人的個(gè)性追求。正如魏了翁所言,邵雍寫詩“惟意所驅(qū),周流貫徹,融液擺落,蓋左右逢源,略無毫發(fā)凝滯倚著之意?！盵28]584這種突破格律束縛的嘗試,打破了中國詩歌長久追求格律的體式要求,形成較為獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。[19]

五、影響宋詩的“康節(jié)體”

嚴(yán)羽指出“以人而論”,宋代有“東坡體、山谷體、后山體、王荊公體、邵康節(jié)體、陳簡齋體、楊誠齋體”等。[32]他高度贊揚(yáng)邵雍詩作的獨(dú)特審美風(fēng)格,將其視為宋朝代表性詩歌流派。作為宋詩藝術(shù)的代表,《擊壤集》深遠(yuǎn)影響到宋詩的發(fā)展。

首先,邵雍為洛社詩人群體的中堅(jiān)。從30歲開始,他居處西京洛陽,與多位北宋政壇、學(xué)界要人往還唱和,曾言“洛中詩有社”。[7]282他的詩學(xué)主張與藝術(shù)追求為當(dāng)時(shí)人們所接受,如《安樂窩中好打乖吟》一詩,有富弼、王益柔、司馬光、王尚恭、郭逵、程顥、呂希哲等居處洛陽的士大夫的唱和,[33]表明“追求自由安適的享樂生活成為一種群體意識(shí)”。[16]這些唱和詩作頗有影響,如程顥之作收入《兩宋名賢小集》《性理群書句解》《瀛奎律髓》《性理大全書》等多種選本。司馬光和作如下:

安樂窩中自在身,猶嫌名字落紅塵。醉吟終日不知老,經(jīng)史滿堂誰道貧。長掩柴荊避寒暑,只將花卉記冬春。料非空處打乖客,乃是清朝避世人。[34]

詩中口吻頗似邵雍原作,以口語、俗語入詩,略帶調(diào)侃幽默之意。此外,司馬光又有《和邵堯夫年老逢春》《和邵堯夫安樂窩中職事吟》等,既證明邵雍詩歌的影響力,也表明當(dāng)時(shí)洛社文士有著共通的思想和詩學(xué)追求。又如王益柔“少力學(xué),通群書,為文日數(shù)千言”“預(yù)蘇舜欽奏邸會(huì),醉作《傲歌》”,取法李白的豪放瀟灑,以出塵的想象寫來,有句“醉臥北極遣帝扶,周公孔子驅(qū)為奴”,招致“謗訕周、孔”的罪名。邵雍亦有此類豪氣干云之句,堅(jiān)信能認(rèn)識(shí)天地玄奧,想“遂盡天地之情”,[7]550高度張揚(yáng)主體能力。邵雍從“我得此大者,則萬事由我,無有不定”,[21]推論“圣亦人也”,即“雖然吾不得而目見之,察其心,觀其跡,探其體,潛其用,雖億千萬年亦可以理知之也”。[7]7-8

其次,詩作受到宋人重視。一個(gè)有趣的現(xiàn)象,是宋代任淵注《山谷內(nèi)集詩》,曾數(shù)次引述邵雍詩作為證。如黃庭堅(jiān)《牧童》一詩前兩句“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村,吹笛風(fēng)斜隔垅聞”,注者引邵康節(jié)《牧童詩》“數(shù)聲牛背笛,一曲隴頭歌”;最后一句“機(jī)關(guān)用盡不如君”,注云:“邵康節(jié)詩‘爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡’,此意也?！庇钟凶ⅰ都膭糁荨肺簿洹扒煊晌腋烧l”,說“邵康節(jié)《思慮吟》‘不由乎我,更由乎誰?’”似要說明受到邵氏影響。[35]除此之外,還有如下幾例:

《次韻清虛喜子瞻得常州》:罨畫初游冰欲泮。邵康節(jié)詩:罨畫溪深方誤入。

《觀秘閣蘇子美題壁及中人張侯家墨跡十九紙率同舍錢才翁學(xué)士賦之》:雄文終膾炙。邵康節(jié)詩:味止如甘膾炙。

《送莫郎中致仕歸湖州》:白日上升人。邵康節(jié)詩:靈丹換骨還知否,白日升天似得么。

《元師自榮州來追送余于瀘之江安綿水驛因復(fù)用舊所賦此君軒詩韻贈(zèng)之并簡元師法弟周彥公》:籜龍森森新間舊。邵康節(jié)詩:事態(tài)不勘新問舊。

《宋夫人挽詞》:兒孫滿地厥衣舉。邵康節(jié)詩:兒孫滿眼愛無涯。

這幾例引用邵氏詩作為證雖略嫌牽強(qiáng),卻從側(cè)面反映出其詩在當(dāng)時(shí)頗為流行,因造語新穎受到人們重視,以致注者認(rèn)為山谷作品有所取法。

到了南宋中后期,邵雍詩作在江湖詩人中仍有回響。如葉茵有詩句“此心已與堯夫似,同為清時(shí)作幸民”,[36]“清時(shí)”一詞即用邵雍詩中語句。又如陳藻《夜宿溪館偶成》說“世間多福是行人,到處風(fēng)光屬此身。戲效堯夫吟數(shù)首,芒鞋楮蓋不知貧”,直接聲稱受到邵雍詩作影響,[37]以愉悅心情享受生活之美。

再次,邵雍詩作的某些命意影響到同時(shí)期或稍后的詩人。如邵氏《安樂窩中看雪》第二首有句“滿目是瑤琚,貧家遂富如”,[7]317容易讓人想起蘇軾《夜燒松明火》中“幽人忽富貴,蕙帳芬椒蘭”之句。[38]二人描述內(nèi)容有別,而基本觀念一致,都以略帶幽默的詩筆,寫出調(diào)適心境、看輕貧富的灑脫心懷。

南宋陸游詩中喜談“富貴”,如“要信人生各有緣,閑中富貴亦關(guān)天”,當(dāng)繼承邵雍富貴有命而閑適可樂。又有“領(lǐng)取林間閑富貴”,借用邵雍“閑富貴”一詞,將山林之樂寫到極致。陸游還汲取邵雍有關(guān)太平的說法,如“先民幸處吾能勝,生長兵間老太平”后有自注曰:“邵堯夫自謂生于太平老于太平,為太平之幸民。彼豈知幸哉。若予生于亂離,乃老于太平,真可謂幸矣。”[39]只是陸游詩中的“太平”,并非邵雍詩作的“樂時(shí)”,有“不得已而為之”的諷刺意味。

與陸游同時(shí)代的楊萬里也受到邵雍影響。楊有詩談及“真富貴”,如《燒香七言》有“平生飽識(shí)山林味,不奈此香殊斌媚。呼兒急取烝木犀,卻作書生真富貴”,[40]469又如《麥田》“個(gè)是農(nóng)家真富貴,雪花銷盡麥苗肥”[40]1477和《初食筍蕨》“只逢筍蕨杯盤日,便是山林富貴天”[40]805等,皆是對(duì)常俗富貴的轉(zhuǎn)換。邵雍以為“待物莫如誠”“物情無遠(yuǎn)近,天道自分明”,恐怕正是楊萬里以“誠”觀物思維的濫觴。[7]359邵雍“觀物”之論,應(yīng)該也影響到了楊萬里。如楊詩《道傍小憩觀物化》,見道旁“蝴蝶新生”,設(shè)身為物聯(lián)想到未來蝶變之時(shí)的精彩。[40]685又如《小池》之類小詩,善于抓住物象細(xì)微之理,故而能創(chuàng)新且有韻味。[40]408

最后,邵雍詩作深遠(yuǎn)影響到宋代理學(xué)詩的發(fā)展。吳淵總結(jié)宋代“文運(yùn)更迭”,經(jīng)歷“三變”:以楊億、晏殊為一變,歐、蘇為再變,周敦頤以后直至南宋理學(xué)家詩文為三變。第三股風(fēng)潮中,“《擊壤》豪詩歌”,為理學(xué)家詩歌正宗。[41]稍后,金履祥編選《濂洛風(fēng)雅》,登錄48位道學(xué)人物450首詩作,“道學(xué)之詩與詩人之詩千秋楚越”。作為選本,《濂洛風(fēng)雅》建構(gòu)起“道學(xué)之詩”的統(tǒng)派,以周敦頤為“開山祖師”,以二程、張載和邵雍為“宗”。[25]1737

理學(xué)詩最為典型的特征為關(guān)心儒家學(xué)問,運(yùn)用議論的藝術(shù)手法進(jìn)行說理勸世?！稉羧兰分械脑娮?內(nèi)容既包括人情、物理,也有詠史、勸世。為了說“理”,詩人拋開格律文法,實(shí)能別開生面。至清代,四庫館臣提要《擊壤集》,指出北宋人“鄙唐人之不知道,于是以論理為本,以修詞為末,而詩格于是乎大變”,[25]2057甚至有人認(rèn)為“佛語衍為《寒山詩》,儒語衍為《擊壤集》”。[25]2057盡管此說沒有看到宋初釋延壽《山居吟》和宋太宗《逍遙詠》《緣識(shí)》兩組寫閑、說理詩的影響,也未看到《擊壤集》的內(nèi)在追求,卻也揭示出大部分詩作偏愛傳達(dá)儒家哲思的風(fēng)貌。

祝尚書師將邵雍詩歌看成“宋末元初數(shù)十年內(nèi)”形成的“擊壤派”的開山始祖。[19]此觀點(diǎn)且不論朱彝尊、四庫館臣等清人使用“擊壤派”這一術(shù)語是否合適,卻也揭示出邵雍詩作的巨大影響力。道學(xué)家們重“義理”的詩作,多有效仿邵詩喜歡說理的藝術(shù)傾向,注重借詩傳遞儒家思想,甚至類似語錄之詩。余風(fēng)流播,受到明代人推重,如唐順之認(rèn)為“三代以下之詩,未有如康節(jié)者”“詩思精妙,語奇格高”,又說“康節(jié)以鍛煉入平淡,亦可謂‘語不驚人死不休’”,甚而有超越杜甫之處,“古今詩庶幾康節(jié)者,獨(dú)寒山、靜節(jié)二老翁耳,亦未見如康節(jié)之工也”。[42]不僅如此,《擊壤集》詩還深遠(yuǎn)影響到朝鮮時(shí)代的詩人們。[43]

結(jié) 語

誠如呂肖奐所言,邵雍“擊壤體”為北宋詩壇“非主流體派”。[44]然而,這些詩作,兼顧詩史的敘事求真與畫筆的寫形窮理,既有秀句杰出,也有勸世諷喻,書寫人世之美,取得了較高的藝術(shù)成就。作為北宋最為重要的思想家之一,詩人長期從事“窮理盡性”的哲學(xué)探究,以此來寫作有韻之詩,往往偏重說理議論,多見以文為詩現(xiàn)象,還愈演愈烈,部分詩作甚至演化成說理格言或詠物謎語。這些詩作,一方面開拓了詩作的題材范圍,彰顯著詩人的主體個(gè)性;另一方面,卻導(dǎo)致形象性的缺乏,以致部分詩作缺少韻味。就此而論,邵雍詩作的藝術(shù)特色,恰與嚴(yán)羽總結(jié)的“近代諸公”“以文字為詩、以議論為詩”等特色形成同調(diào)關(guān)系。不僅如此,這一點(diǎn)也正符合錢鍾書所言的宋詩特征,即“多以筋骨思理見勝”。[10]3整個(gè)邵雍詩作,具備此類體格者可謂比比皆是。就此而言,邵雍詩作恰為宋詩典型。

更進(jìn)一步來看,邵雍詩作展現(xiàn)著詩人的強(qiáng)烈個(gè)性,頗能代表宋代風(fēng)雅文化的韻味。《擊壤集》涉及的內(nèi)容十分龐雜,從大處著眼,“太平之樂”為基本關(guān)切,內(nèi)蘊(yùn)著詩人的儒家學(xué)問以及意欲淑世為男子的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！芭栌嘞?閑往閑來”,[7]551科舉失意的詩人窮居洛陽,企慕顏回的安貧樂道,擺落俗人的功名富貴之心,日常過著安靜閑適自樂的理性生活,享受“自樂”和“樂時(shí)與萬物之自得”的“詩意”。恰如張海鷗所言,“詩人在與時(shí)運(yùn)、與萬物、與詩的關(guān)系中如何體驗(yàn)和表達(dá)快樂的問題”。[45]然而,整個(gè)《擊壤集》中的“樂”觀,展現(xiàn)了詩人心目中太平盛世的政治理想,塑造了通達(dá)物理人情的詩人形象,以“內(nèi)圣外王”為生命境界,擺落對(duì)常俗富貴追求的束縛,胸中磊落、肝膽照人。詩人胸懷平靜開張,觀察事物人情的細(xì)微之處,往往有著新穎的秀句佳篇,哲理與文學(xué)相得益彰,樹立起超越俗套的藝術(shù)境界。這一點(diǎn),恐怕正與蘇軾、陸游等人作品所展現(xiàn)的達(dá)觀理性的精神相類,代表了宋代文學(xué)的主流藝術(shù)追求。

相對(duì)于唐代詩歌,宋代詩歌的思想史背景為道學(xué)興起。從范仲淹、歐陽修、卲雍等人,至元祐年間王安石、蘇軾和黃庭堅(jiān)等人,再到南宋陸游、楊萬里等著名詩人,無不是自小受儒學(xué)經(jīng)典的熏陶,并運(yùn)用相應(yīng)思想觀念來作詩。《擊壤集》以詩歌的方式,言說著《皇極經(jīng)世》中的某些哲思,以“太平”作為終極關(guān)懷,言及富貴與閑適之間的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)體安貧樂道的意義,以儒學(xué)作為理論來追尋人生真正的價(jià)值所在。換言之,邵雍詩作與宋代新儒學(xué)思潮的相表里,以“內(nèi)圣外王”作為關(guān)切內(nèi)核,代表著宋代文化以儒學(xué)為內(nèi)核的深沉有思的特色。就此而論,邵雍以儒學(xué)思維來寫作詩歌,以為詩歌與天地同構(gòu),超越格律形式勢(shì)所必然,但最終卻滑向了重說理而輕抒情、重達(dá)意而輕技藝,令部分詩作缺少意境趣味。

注釋:

①如錢穆稱宋代為“極貧難療”“積弱不振”等。錢穆:《國史大綱》,商務(wù)印書館,2010:523。

②卲雍詩中贊美此段時(shí)期為“盛世”,如《閑適吟》云:“為士幸而居盛世,住家況復(fù)在中都?！?/p>

③慶歷、嘉祐間,歐陽修與蘇舜欽、梅堯臣等人編輯貢舉鎖院唱和詩《禮部唱和集》,引領(lǐng)詩風(fēng)新變。

④馬漢亭對(duì)康熙八年(1669)重刊《伊川擊壤集》作了詳細(xì)統(tǒng)計(jì),其中語錄詩400首,寫景詩紀(jì)游詩354首,贈(zèng)答寄和詩281首,自述詩161首,詠史懷古詩80首,論詩詩136首,其他9首,共1 421首。

⑤“向上一路”首見釋克勤《碧巖錄》卷二:“向上一路,千圣不傳。學(xué)者勞形,如猿捉影?！蓖踝啤侗屉u漫志》稱贊蘇軾之詞“指出向上一路,新天下耳目,弄筆者始知自振”。筆者此處借來指代宋詩自我定型和完善的過程。

⑥邵雍生前即已著手編訂《擊壤集》,有熙寧四年(1071)《擊壤吟》和熙寧七年(1074)《擊壤吟》為證(分別見《邵雍集》第299、461頁)。詩中最早出現(xiàn)“擊壤”二字,為嘉祐八年(1063)《無客回天意》之“胡為無擊壤,飲酒樂升平”(《邵雍集》第281頁)。

⑦邵雍贊美宋朝“自古所無者五”:“革命之日,市不易肆”“客服天下在即位后”“未嘗殺一無罪”“百年方四葉”“百年無心腹患”。

⑧祝尚書概括擊壤派特征有:1.說理,向有韻語錄發(fā)展;2.以經(jīng)子被之聲詩;3.排斥言情。

⑨他繼承子夏之說,以為“詩者志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩,情動(dòng)于中而形于言,聲成其文而謂之音。是知懷其時(shí)則謂之志,感其物則謂之情”。又說“情有七”,“其要在二”:“二謂身也、時(shí)也。謂身則一身之休戚也,謂時(shí)則一時(shí)之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而已,一時(shí)之否泰則在夫興廢治亂者焉?！庇缮眢w所感,人可以有情欲追求,調(diào)適最為關(guān)鍵。

⑩通行文字為“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。