李永康 夏鴻博

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”作出深刻闡釋，提出“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合提供了理論依據(jù)。2023 年6 月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”，是“又一次思想解放”，為探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新提供了可能。從“文化自信”到“第二個(gè)結(jié)合”的演進(jìn)可以看出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為我國(guó)深化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化研究的重要環(huán)節(jié)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神博大精深。公共精神作為現(xiàn)代國(guó)家治理的重要條件與必然產(chǎn)物，是支撐社會(huì)治理現(xiàn)代化的力量之源[1]。公共精神不僅維護(hù)著社會(huì)公共領(lǐng)域的穩(wěn)定，且與公共管理最為看重的公共性形成內(nèi)在統(tǒng)一，成為公共管理的核心訴求[2]。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和國(guó)際交流的深化，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念遭受巨大沖擊[3]。然而如果丟掉中國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，馬克思主義就無(wú)法更好地扎根于中國(guó)，中華民族共同體的構(gòu)建和中華民族偉大復(fù)興就無(wú)從談起。因此，從中國(guó)歷史長(zhǎng)河中汲取優(yōu)秀公共精神的營(yíng)養(yǎng)，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代公共精神已迫在眉睫。這不僅是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信”[4]的重要部署，也是促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代公共精神發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)公共精神概念辨析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)公共精神概念

如何界定中國(guó)傳統(tǒng)公共精神是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。國(guó)外關(guān)于公共精神的定義有兩種主流解釋。一種是起源于古希臘社會(huì)的古典公共精神解析。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公共是指成年男子都可以參加的政治共同體，并通過(guò)建立永久的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，獲取“最大的善”。這種看法是基于個(gè)人與他人及公共事務(wù)之間的思考和關(guān)系衍生出來(lái)的。因此，公共精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人超出自身利益去理解并考慮他人利益，同時(shí)是個(gè)人成熟并有能力參加公共事務(wù)的標(biāo)志[5]。另一種解釋則是哈貝馬斯所提出的現(xiàn)代公共精神。他認(rèn)為公共精神應(yīng)從個(gè)體與群體關(guān)系中脫離出來(lái)，公共精神不僅是對(duì)個(gè)體參與公共事務(wù)的考量，公共精神的產(chǎn)生也不僅限于公共部門對(duì)公權(quán)力的行使。公共領(lǐng)域誕生于成熟的資產(chǎn)階級(jí)私人領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，研究者通過(guò)劃分社會(huì)公私二元對(duì)立，并針對(duì)私人領(lǐng)域相應(yīng)地提出了公共領(lǐng)域的概念[6]。這種概念被國(guó)內(nèi)外的學(xué)者普遍接受。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代公共精神研究的起步較晚。最早涉及公共精神的論文要追溯到劉澤軍1989 年發(fā)表的《公共關(guān)系與社會(huì)主義精神文明》。劉鑫淼在著作《當(dāng)代中國(guó)公共精神的培育研究》中，將公共精神定義為公共生活中以公共性作為價(jià)值皈依的基本道德和政治秩序觀念、態(tài)度和行為取向[3]。這些論述主要是基于現(xiàn)代公共精神的概念形成的，關(guān)注公共領(lǐng)域中個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)懷。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神早在堯舜禹時(shí)期就開(kāi)始萌芽了。比如，關(guān)于公共權(quán)力如何傳承，堯帝秉承“大公無(wú)私”精神，將權(quán)力禪讓給有德行且深得人民信任的舜；周朝周公姬旦提出“敬德”與“保民”思想，引出了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的兩個(gè)核心：公與私、君與民的關(guān)系；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)鳴極大地豐富了傳統(tǒng)公共精神的內(nèi)容；實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后的中國(guó)以儒家文化為基礎(chǔ)，融合百家之長(zhǎng)，逐步形成了中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的全貌。學(xué)者們嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公共精神進(jìn)行深入研究，有的將中國(guó)傳統(tǒng)公共精神界定為建立在血緣人倫道德基礎(chǔ)上的社會(huì)道德意識(shí)和自治自律行為[7]，也有學(xué)者從“大公無(wú)私”等單個(gè)維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公共精神進(jìn)行了剖析[8]。從整體上來(lái)看，目前對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)公共精神概念的解析和研究仍顯不足，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神如何與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生深刻聯(lián)系，對(duì)當(dāng)代國(guó)家治理有著怎樣的啟示，仍有廣闊的研究空間。

中國(guó)傳統(tǒng)公共精神是以“公”為核心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想為根基，以保障人民利益和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為目標(biāo)的一系列具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的精神和價(jià)值取向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化下形成的中國(guó)傳統(tǒng)公共精神，既具有歷史性，又具有時(shí)代性。同時(shí)，這種以“公”為核心，以“民”為根本的中國(guó)傳統(tǒng)公共精神又為中國(guó)當(dāng)代公共精神的發(fā)展提供了精神內(nèi)核。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)公共精神，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是在不斷地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)公共精神與西方公共精神的異同

中國(guó)傳統(tǒng)公共精神與西方公共精神既有聯(lián)系，又有區(qū)別。首先，兩者都重視人在公共領(lǐng)域中的作用，將人視為公共精神的載體，沒(méi)有脫離人而形成的公共精神。其次，其價(jià)值取向都指向公共利益或國(guó)家利益，都認(rèn)為實(shí)現(xiàn)公共利益是弘揚(yáng)公共精神的最終目標(biāo)。然而，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神從發(fā)展歷程、精神內(nèi)涵兩方面，與西方公共精神存在很大差異，因此更加凸顯中國(guó)文化的博大精深。

從發(fā)展歷程來(lái)看，西方公共精神最早起源于古希臘城邦文化時(shí)期，之后隨著城邦文化的衰落、帝國(guó)兼并進(jìn)入政教合一中世紀(jì)后一度銷聲匿跡。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了資產(chǎn)階級(jí)和廣大民眾，反封建、反教會(huì)、尊重個(gè)體權(quán)利的思想成為西方公共精神的源泉，并發(fā)展至今。由此可見(jiàn)，西方公共精神的發(fā)展環(huán)境是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和民眾思想解放而形成的，其更看重個(gè)體精神層面的建設(shè)與動(dòng)員。中國(guó)傳統(tǒng)公共精神則經(jīng)歷了相對(duì)較為漫長(zhǎng)且穩(wěn)定的封建社會(huì)。雖然在皇權(quán)的統(tǒng)治下，公共領(lǐng)域被大大壓縮，各學(xué)派的思想體系構(gòu)建也是圍繞強(qiáng)化皇權(quán)而形成的，但各學(xué)派的思想碰撞和皇權(quán)合法化的現(xiàn)實(shí)需求仍為公共精神逐漸萌芽和誕生提供了空間。穩(wěn)固的古代社會(huì)行政體系為中國(guó)傳統(tǒng)公共精神提供了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，形成了中國(guó)傳統(tǒng)公共精神體系，同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)公共精神在一定程度上也對(duì)皇權(quán)和特權(quán)階層起到了限制作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神更強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的“克己”思想和“至公天下”的總體國(guó)家觀。

從精神內(nèi)涵來(lái)看，西方公共精神更加注重個(gè)體的權(quán)利，看重人在公共領(lǐng)域中的能動(dòng)性，并提倡公民應(yīng)當(dāng)參與到公共領(lǐng)域中去踐行公共精神。柏拉圖強(qiáng)調(diào)將個(gè)體融入城邦這個(gè)“政治共同體”中，唯有參與到城邦生活中，才能真正做到個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)[9]。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭、康德等學(xué)者將社會(huì)看作理性個(gè)體為了獲取群體利益而形成的群聚，將公共精神看作惠及所有理性個(gè)體的精神。這種尊重個(gè)體權(quán)利的思想成為西方公共精神的源泉。20 世紀(jì)后，哈貝馬斯、阿倫特等學(xué)者平衡了個(gè)體與公共的關(guān)系，認(rèn)為公共精神與個(gè)體利益同等重要且相互促進(jìn)，認(rèn)為公共精神是公共利益、公共領(lǐng)域和公共性三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。而中國(guó)傳統(tǒng)公共精神受到穩(wěn)固的封建行政體系影響，認(rèn)為人天生是國(guó)家的一部分，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益是個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)。儒家倫理中道德自覺(jué)意識(shí)所蘊(yùn)含的公共意識(shí)[10]，道家對(duì)自然之道的論述，墨家對(duì)公義私義的闡述及關(guān)注平等、追求正義的思想理念，法家對(duì)“一斷于法”的推崇等，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體應(yīng)該達(dá)成最佳狀態(tài)以適應(yīng)和改進(jìn)公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。

由此，西方公共精神的優(yōu)點(diǎn)雖有借鑒意義，但我們?nèi)耘f要厘清中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的精髓，明晰中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的特征，并以此為中國(guó)當(dāng)代公共精神的建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和文化借鑒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的精髓及其特點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中論述馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化時(shí)，指出堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德等一系列源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要理念，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的主張具有高度契合性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出，“第二個(gè)結(jié)合”表明黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。因此，我們需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的精髓，為做好“第二個(gè)結(jié)合”、發(fā)展好中國(guó)式現(xiàn)代化提供必要的理論支撐。

（一）天下為公——場(chǎng)域的公共性

“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公”?！豆茏印ば蝿?shì)解》也提出“風(fēng)雨至公而無(wú)私”借以比喻君民關(guān)系，并進(jìn)一步提出“明主救天下之禍，安天下之危者也”。在君主與民眾關(guān)系中“天下”的概念被引入，君主對(duì)國(guó)家的治理以公利作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)家治理從“家天下”的束縛中解放出來(lái)，并引入了公域概念。這種思想被歷朝歷代君主接納并改造，逐漸形成了君權(quán)與天下的雙層場(chǎng)域。在權(quán)力頂層，君主以“家天下”的君權(quán)思想牢牢控制國(guó)家權(quán)力，并將君權(quán)以下的場(chǎng)域劃歸為公域。無(wú)論官民，其在公域的最終使命都是為了保障君權(quán)利益[11]。同時(shí)，公域有其自身的發(fā)展邏輯，即實(shí)現(xiàn)公域內(nèi)部公共利益的行動(dòng)才被認(rèn)可為實(shí)現(xiàn)公共精神的唯一途徑。這種崇公抑私的思想有助于抑制個(gè)體私欲，進(jìn)一步穩(wěn)固君主統(tǒng)治，因此，在君主的推行下逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的出發(fā)點(diǎn)和核心。

同時(shí)，權(quán)力在公域和私域中的流動(dòng)，一定程度上也使天下為公的公共精神起到了制約君主權(quán)力的作用。場(chǎng)域劃分合理性的依據(jù)是儒家“君臣父子”的等級(jí)思想。然而，天下為公的思想一定程度上消解了身份等級(jí)的劃分對(duì)治理行為的影響，將君權(quán)的合法性寓于公域的治理成效之中。這時(shí)，公域與私域的溝通渠道便開(kāi)啟了。一方面，君主在向下推行天下為公精神的同時(shí)，也意味著君主要將天下為公精神融入頂層設(shè)計(jì)中，使其自身的權(quán)力和行為受到以“公”為核心的公共精神的制約，不得不將治理重心放在公域之中；另一方面，公域與私域互動(dòng)打開(kāi)了二者的溝通渠道，君主權(quán)力的使用要符合公域的發(fā)展邏輯，以公共利益的實(shí)現(xiàn)為前提。值得注意的是，在明清時(shí)期，當(dāng)君權(quán)無(wú)限擴(kuò)張并最終關(guān)閉了公域和私域的溝通渠道時(shí)，天下為公的精神并沒(méi)有消失。這也表明，天下為公的公共精神被廣泛認(rèn)可時(shí)，也已經(jīng)脫離了場(chǎng)域的限制，并逐漸形成了內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)歷朝歷代的公共精神發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

（二）民為邦本——價(jià)值的指向性

作為儒家的重要思想之一，民本思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃犹岢觥耙蛎裰?，認(rèn)為國(guó)家利益的本質(zhì)就是民眾利益，并主張君主應(yīng)順應(yīng)民眾的意愿行使權(quán)力。但其局限于將民生問(wèn)題寄托于君主的統(tǒng)治之下，主張君主應(yīng)以“仁”為核心，君主應(yīng)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，認(rèn)為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”在此基礎(chǔ)上，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，將君主置于民眾之后，認(rèn)為人民比君主更為重要，并成為歷代民本思想的重要依據(jù)。

作為既被統(tǒng)治者認(rèn)可，又被廣大人民接受的代表性公共精神，民為邦本的精神在傳統(tǒng)社會(huì)中占有重要地位。民為邦本精神代表著中國(guó)古代公共精神價(jià)值的指向性，它是一種柔性公共精神，即主張行使權(quán)力應(yīng)以國(guó)家利益為導(dǎo)向，以滿足人民的生存和發(fā)展為目標(biāo)。一方面，歷史實(shí)踐證明了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一真理。政權(quán)穩(wěn)固與否取決于人民群眾的認(rèn)可程度。一旦違背了民眾的意愿，人民強(qiáng)大的革命力量便有可能推翻君主的統(tǒng)治，君主就可能面臨國(guó)破身死的后果[12]。因此，君權(quán)的行使必須指向民眾利益。另一方面，民為邦本也是君權(quán)自身合法性的要求，是以皇權(quán)延續(xù)為目的而形成的自我規(guī)制。“民惟邦本，本固邦寧”，君權(quán)行使受到民本思想的影響，君主基于自身利益和權(quán)力合法化的需求，將民眾利益視為國(guó)家興衰的重要標(biāo)準(zhǔn)，其目的是調(diào)和君主與民眾的階層矛盾，延續(xù)皇權(quán)統(tǒng)治。民眾和統(tǒng)治階級(jí)在民為邦本的思想上逐漸形成了認(rèn)知上的統(tǒng)一，并隨著朝代更迭不斷重構(gòu)和傳承，形成了中華民族共同的公共精神之一。

（三）為政以德——行為的約束性

《論語(yǔ)·為政》中，孔子對(duì)為政以德的論述是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，意指當(dāng)政者以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環(huán)繞著它。以德和禮來(lái)治國(guó)，才能使百姓不僅懂得羞恥之心，而且愿意歸服。孔子認(rèn)為，“德”是區(qū)分明君與暴君的標(biāo)準(zhǔn)之一，統(tǒng)治者應(yīng)以“德”治國(guó)，百姓才能為“德”所感召，天下方可歸于太平?？梢钥闯?，為政以德的目的是鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，但同時(shí)對(duì)統(tǒng)治者的行為進(jìn)行了有效約束。

然而，在為政以德思想的不斷發(fā)展中，德治思想逐漸擺脫了政治上的工具性[13]，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種公共精神，“為政以德，施行仁政”成為統(tǒng)治者的追求和天下百姓的美好愿望。其中有“禮”和“仁”兩個(gè)方面的含義，即作用于社會(huì)和統(tǒng)治者兩方面，并從思想層面對(duì)其進(jìn)行規(guī)制。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，“禮”源自先秦時(shí)期的禮樂(lè)制，在去政治化后成為一種文化觀念。統(tǒng)治階級(jí)以“禮法合治”的方式治國(guó)，并將其作為一種非剛性的社會(huì)習(xí)俗，有機(jī)地將人們團(tuán)結(jié)在一起，并成為一種社會(huì)規(guī)范，從思想層面整肅社會(huì)風(fēng)氣，為公共精神的發(fā)展提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境[14]。從統(tǒng)治者層面來(lái)說(shuō)，德治則要求統(tǒng)治者以“仁”為思想基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是人性中固有的德行，個(gè)人之“仁”是“德”的前提。這就要求當(dāng)政者不能違背“仁”的本性，對(duì)待民眾要施以仁政。“仁”的思想將個(gè)人的行為與道德綁定，并將其作為當(dāng)政者個(gè)人評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。同時(shí)，“禮”和“仁”兩個(gè)方面的含義又具有辯證關(guān)系，“仁”是“禮”的觀念基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的最終指向。

（四）道法自然——規(guī)律的客觀性

道法自然的精神來(lái)源于道家思想。在《道德經(jīng)》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，講求世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律是自然之道的作用。道家進(jìn)而將這種自然之道的精神延伸到“圣王”同“百姓”的關(guān)系中，提出“是以圣人處上而民不重，處前而民不害”，認(rèn)為圣人之治的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，并進(jìn)一步提出無(wú)為而治的政治思想[15]，主張將治理的功績(jī)歸結(jié)于“道”的作用而非人的作用，抨擊了人為干預(yù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為。

道法自然的精神對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，“道”是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的途徑，不因個(gè)人的影響而轉(zhuǎn)移。順應(yīng)“道”的客觀規(guī)律才能保障國(guó)家利益，實(shí)現(xiàn)天下大治。道法自然要求公共事務(wù)的治理必須遵從“道”的規(guī)律，摒棄違背客觀規(guī)律的行為，通過(guò)“無(wú)為”的方式，即遵循天下之始的“無(wú)”的規(guī)律進(jìn)行治理，在尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能實(shí)現(xiàn)公共利益。同時(shí)，道法自然也約束著管理者的行為選擇。道法自然主張萬(wàn)物發(fā)展皆遵從“道”的作用，主張“無(wú)為而治”，并將徇私行為看成一種“有為之惡”，認(rèn)為這種“惡”最終將破壞天下大治的最終理想[16]。這種尊重客觀規(guī)律的精神有效限制了管理主體的行為范疇，要求公共事務(wù)的管理摒棄個(gè)人私欲，以實(shí)現(xiàn)整體或國(guó)家利益為目標(biāo)。同時(shí)，道法自然將公共事務(wù)管理主體看成以“道”為中心的萬(wàn)物運(yùn)行中的一環(huán)，對(duì)“道”的遵循是管理行為的基本邏輯，將“人治”思想引向“圣人之治”，鼓勵(lì)圣人之行與社會(huì)治理相結(jié)合，并將治理成效歸于“道”的作用，管理者則無(wú)功無(wú)過(guò)無(wú)為。這種精神削弱了“官本位”思想帶來(lái)的逐利性危害，打通了官民之間的人才流動(dòng)渠道，保障了公共精神的發(fā)展和公共利益的實(shí)現(xiàn)。

（五）法治精神——制度的保障性

法治精神起源于法家。法家最初強(qiáng)調(diào)“以刑去刑”，即以重刑規(guī)范人們的行為，以達(dá)到不用刑的目的，提出“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”等思想，主張明確物的所有權(quán)，并通過(guò)鼓勵(lì)懲惡立功的方式扼制不法行為的發(fā)生。法家思想是平民政治的代表，主張通過(guò)強(qiáng)制手段將社會(huì)發(fā)展規(guī)范化。法家思想有其局限性，比如過(guò)分依賴法律和重刑主義，而忽視了道德在社會(huì)層面的作用。但其“當(dāng)時(shí)而立法”“一斷于法”等主張逐步發(fā)展成為一種傳統(tǒng)公共精神——法治精神。法家的基本觀點(diǎn)是立法必因人情、合人心，并以此作為施政的重要指導(dǎo)原則，所謂“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已”。法家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家要“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，要“信賞必罰，以輔禮制”。法家“不法古，不修今”的變革觀念，是歷史上所有從事社會(huì)改革實(shí)踐人們的理論綱領(lǐng)。因此，法治精神必然成為中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的重要組成部分。

（六）革故鼎新——內(nèi)涵的時(shí)代性

革故鼎新，出自《周易·雜卦》，“革，去故也，鼎，取新也”，泛指去除舊的，建立新的，有著代際傳遞和更新的含義。這一思想在法家思想中表現(xiàn)為要堅(jiān)決反對(duì)“守株待兔”“刻舟求劍”等現(xiàn)象，要求因應(yīng)形勢(shì)和人情而立法。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)公共精神來(lái)說(shuō)，革故鼎新體現(xiàn)其發(fā)展性和時(shí)代性，是中國(guó)傳統(tǒng)公共精神歷久彌新的根本原因。

歷代以來(lái)革故鼎新表現(xiàn)為以下三種方式。一是領(lǐng)導(dǎo)者駕馭變革，主動(dòng)革新。比如漢代和唐代為了緩和邊境少數(shù)民族侵?jǐn)_難題，推行柔性和親政策，不僅贏得了短期和平，也極大推進(jìn)了漢族和少數(shù)民族的大融合。二是君主支持的變法革新。比如秦孝公支持的商鞅變法，一改秦國(guó)邊陲小國(guó)和弱國(guó)的形象，為后來(lái)滅六國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。三是朝代更替帶來(lái)的顛覆性更新。比如秦統(tǒng)一后實(shí)行的郡縣制，有效解決分封制給大一統(tǒng)帶來(lái)的分裂風(fēng)險(xiǎn)；隋煬帝大業(yè)年間開(kāi)始推行的開(kāi)科取士，徹底改變了士族門閥控制國(guó)家的局面。總之革故鼎新成為中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的重要組成部分，并在歷史發(fā)展中不斷傳習(xí)和更新，在不同朝代演變出不同的時(shí)代內(nèi)涵，保持著時(shí)代性特征。

（七）天下大同——未來(lái)的完美性

天下大同思想最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》。儒家對(duì)大同社會(huì)的描述是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種美好愿望和精神寄托。

大同思想最初是建立在自然經(jīng)濟(jì)之上、代表小生產(chǎn)者擺脫現(xiàn)實(shí)剝削和壓迫的理想主義。然而，由于大同思想的批判超越性、“大道之行”的求索精神和“天下為公”的境界追求，使之形成了持久的生命力，發(fā)展出了越來(lái)越豐富的內(nèi)容[17]。大同思想顯示了一種基于家庭倫理的社會(huì)構(gòu)序思想，體現(xiàn)了中華文明“群體高于個(gè)人”“義務(wù)先于權(quán)利”的價(jià)值觀[18]。儒家建構(gòu)了一種理想且具體的社會(huì)圖景，并將其分為三個(gè)層次。首先是“仁民”，即對(duì)待弱勢(shì)群體，要滿足其基本物質(zhì)和精神需求，保障其在大同社會(huì)中的基本權(quán)利。其次是“盡能”，即開(kāi)發(fā)個(gè)體的最大潛能，使其滿足于社會(huì)發(fā)展的需要，使個(gè)體在集體中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。最后是“遵序”，即建立有序的公平公正社會(huì)，使人民自發(fā)地遵守社會(huì)秩序，不以私利破壞現(xiàn)有的規(guī)章制度。這三個(gè)層次表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)理想社會(huì)的追求，反映的是長(zhǎng)久以來(lái)積淀在中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中對(duì)平等世界的價(jià)值訴求和渴望[19]，也成為中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的終極追求。

天下為公、民為邦本、為政以德、道法自然、法治精神、革故鼎新和天下大同七種中國(guó)傳統(tǒng)公共精神精髓之間存在嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。天下為公是中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的出發(fā)點(diǎn)，告誡統(tǒng)治者“天下”是大家的，也是百姓的；進(jìn)而產(chǎn)生了民為邦本這一中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的基礎(chǔ)，認(rèn)為民心對(duì)統(tǒng)治合法性起決定作用，君民關(guān)系就是舟與水的關(guān)系，“水則載舟，水則覆舟”；要真正做到民為邦本，就要為政以德，對(duì)人民施行德治和仁政，給民以“恒產(chǎn)”，輕徭薄賦，先富后教，達(dá)到德化天下；道法自然是中國(guó)傳統(tǒng)公共精神對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然規(guī)律的科學(xué)態(tài)度，給農(nóng)民土地，讓他們根據(jù)四時(shí)節(jié)氣開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并保障其充分的勞作時(shí)間，國(guó)家就會(huì)興盛起來(lái)，因此統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治，誰(shuí)要是違反了“道”這個(gè)萬(wàn)物之母，就必然會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰；法治精神在以制度保障統(tǒng)治者利益的同時(shí)保障人民利益；革故鼎新是破除不合時(shí)宜的、建立適應(yīng)時(shí)代的新規(guī)和制度。為政以德、道法自然、法治精神和革故鼎新均是實(shí)現(xiàn)天下為公、民為邦本的手段，目的都是要更好地贏得民心，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化。天下大同是中國(guó)傳統(tǒng)公共精神的終極目標(biāo)和追求，是人們心中共同追求的“理想國(guó)”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)公共精神在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值彰顯

（一）“天下為公”鑄牢中華民族共同體的底層邏輯和共同認(rèn)知

馬克思指出，資本主義與生俱來(lái)的弊端就是過(guò)度私化，必然導(dǎo)致社會(huì)分化和資本失控。西方傳統(tǒng)文化中以個(gè)人主義為根本的私文化、私觀念亦是由此產(chǎn)生的?，F(xiàn)代西方國(guó)家將資本主義的根本弊端隱藏于普遍的福利制度中，但并沒(méi)有克服這種弊端[20]，故借用西方傳統(tǒng)公共文化中“私”的思想顯然不適合中國(guó)發(fā)展的道路。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，“天下為公”是中華民族的共同認(rèn)知，是全體人民的共同理想，是公共事務(wù)實(shí)體性與公平、公正、公開(kāi)程序性的有機(jī)統(tǒng)一，以此為底層邏輯建立的中華民族共同體才是穩(wěn)固的，適合中國(guó)國(guó)情的。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)“天下為公”的中國(guó)傳統(tǒng)公共精神。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這是全國(guó)各族人民的共同利益，也是我們黨“立黨為公”的重要要求。堅(jiān)持以“公”為核心，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為目標(biāo)，堅(jiān)決反對(duì)分裂傾向和極端民族主義傾向，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的共同目標(biāo)，最終達(dá)成中華民族偉大復(fù)興的共同理想。

（二）“民為邦本”彰顯黨和人民的共同價(jià)值理念

民為邦本作為一種觀念，長(zhǎng)期以來(lái)被中華民族所掌握，具備實(shí)踐性和自覺(jué)能動(dòng)性，成為中國(guó)古代社會(huì)的德法并行并重的治國(guó)傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的“民惟邦本”思想和馬克思主義歷史唯物論的基本觀點(diǎn)，逐漸形成群眾路線，并將其作為立黨之本、執(zhí)政之基。

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，執(zhí)政為民是黨的本質(zhì)特征之一。民為邦本則是中華民族的共同價(jià)值理念。兩者在價(jià)值取向上形成了有機(jī)統(tǒng)一，其不僅成為中國(guó)人民的共同目標(biāo)和共同理想，也為黨和國(guó)家建設(shè)指明了方向，即以全體中華兒女和廣大人民群眾為歷史的主人，以保障人民的合法權(quán)益、增進(jìn)民生福祉為奮斗目標(biāo)。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，我國(guó)不僅要發(fā)展全過(guò)程人民民主，保障人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持人民主體地位，而且要增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，“民為邦本”的傳統(tǒng)公共精神在新時(shí)代有了新的意義，黨和國(guó)家要堅(jiān)持人民本位和人民立場(chǎng)，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，并使權(quán)力和制度接受人民的監(jiān)督[21]，始終站在人民的立場(chǎng)和利益上來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）“為政以德”是建設(shè)服務(wù)型政府的精神支撐

為人民服務(wù)是政府權(quán)力運(yùn)行的政治道德基礎(chǔ)，將政府權(quán)力的行使寓于為人民服務(wù)的總體要求之下，并與取信于民這一德政的終極目標(biāo)形成有機(jī)統(tǒng)一。為政以德形成了一套約束官員價(jià)值選擇和行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)將官員施政的行為與服務(wù)大眾的理念有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此，為政以德精神與為人民服務(wù)的宗旨高度契合，為我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府提供了精神支撐。這就要求我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍要明大德、守公德、嚴(yán)私德，以“正身”為個(gè)人約束，革除陋習(xí)，著力提升隊(duì)伍整體的道德水平；以“德治”為基本要求，時(shí)刻不忘初心、牢記使命，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)；以“愛(ài)民”為價(jià)值取向，樹(shù)立人民至上的政治倫理觀念，增強(qiáng)公仆意識(shí)，盡最大努力服務(wù)好人民群眾，建設(shè)好服務(wù)型政府。

（四）“道法自然”契合生態(tài)文明發(fā)展道路的中心觀點(diǎn)

馬克思主義發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要正確處理人和自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)方面，黨的二十大報(bào)告的相關(guān)論述是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的延伸，并與道法自然中順應(yīng)客觀規(guī)律、尊重自然生態(tài)的精神高度契合。

道法自然顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)公共精神遵循規(guī)律的客觀性特征。改革開(kāi)放后，我們?yōu)榱私鉀Q人民的溫飽問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題，在農(nóng)村推行包產(chǎn)到戶的過(guò)程中，出現(xiàn)了毀林開(kāi)荒等破壞自然環(huán)境的問(wèn)題。進(jìn)入21 世紀(jì)后，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，在融入國(guó)際化的過(guò)程中，我國(guó)的國(guó)際分工被定位在較為低端的產(chǎn)業(yè)鏈上，于是各種工廠、來(lái)料加工、代加工產(chǎn)業(yè)大量興起，勞動(dòng)力低端就業(yè)充分，給國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，但是也出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視生態(tài)環(huán)境的重要性，提出了“綠水青山就是金山銀山”等生態(tài)發(fā)展理念，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。因此，我們要在深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的同時(shí)，很好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道法自然的公共精神。

（五）“法治精神”是全面依法治國(guó)的基礎(chǔ)保障

堅(jiān)持全面依法治國(guó)，是推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法治精神進(jìn)行了揚(yáng)棄，剝離了其服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的特征，保留了其德法合治的思想內(nèi)核，并將其同馬克思主義法治觀相結(jié)合，同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，逐漸形成了中國(guó)特色法治觀。作為國(guó)家治理體系的法治保障，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，全面推進(jìn)國(guó)家各方面工作法治化?！比嬉婪ㄖ螄?guó)關(guān)系執(zhí)政興國(guó)，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。目前，全面依法治國(guó)的總體格局已基本形成。在進(jìn)一步推進(jìn)依法治國(guó)建設(shè)的道路上，我們?nèi)砸械路ú⒅氐闹腥A傳統(tǒng)法治文化，堅(jiān)持完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域法治建設(shè)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化從法治精神和制度上提供保障。

（六）“革故鼎新”是持續(xù)推進(jìn)創(chuàng)新型強(qiáng)國(guó)建設(shè)的思想支撐

馬克思主義的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)二者在社會(huì)歷史發(fā)展中作用的辯證統(tǒng)一。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，中國(guó)之所以能在歷史的洪流中激流勇進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在五千年的歷史中歷久彌新，就在于其適時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我革新。在步入“烏卡時(shí)代”的當(dāng)今，科技革命和產(chǎn)業(yè)變革步伐加快，全球性問(wèn)題復(fù)雜性、不確定性加劇，我國(guó)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和巨大的機(jī)遇。革故鼎新精神內(nèi)涵中的發(fā)展性和時(shí)代性為我們提供了思想支撐，指導(dǎo)我們時(shí)刻以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，把握時(shí)代脈搏，以全新視野積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革。

我國(guó)自2006 年提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，到2022 年已正式邁入創(chuàng)新型國(guó)家行列，再次實(shí)現(xiàn)新的突破?，F(xiàn)階段我國(guó)正處在進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列的關(guān)鍵時(shí)期。從內(nèi)部條件來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，解決新的社會(huì)問(wèn)題，化解新的社會(huì)主要矛盾成為黨和國(guó)家在新發(fā)展階段的根本任務(wù)和中心工作。從外部環(huán)境來(lái)看，世界正處于百年未有之大變局，我們面臨前所未有的挑戰(zhàn)。黨的二十大指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。”這就要求我們要把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，摒棄刻板僵化的思維方式，繼承和弘揚(yáng)革故鼎新的公共精神，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，遵循黨和國(guó)家科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的統(tǒng)一部署，以人才引領(lǐng)創(chuàng)新，以科技驅(qū)動(dòng)發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，闊步邁向創(chuàng)新型強(qiáng)國(guó)。

（七）“天下大同”體現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本目標(biāo)

馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)圖景是：生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們具有高度的思想覺(jué)悟，勞動(dòng)成為生活的第一需要，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)三大差別已經(jīng)消滅，采取“各盡所能，按需分配”的分配原則。這與我國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)的理想存在著內(nèi)在的價(jià)值關(guān)聯(lián)。兩者對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想體現(xiàn)為對(duì)一種更高的公平和更合理的社會(huì)追求，對(duì)平等世界的價(jià)值訴求和渴望[20]。習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！敝袊?guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，建成共產(chǎn)主義是黨的最高理想和最終目標(biāo)，也是我國(guó)傳承千年天下大同理想的最終目標(biāo)。

當(dāng)今，大同理想中的小國(guó)寡民特征已不適合于當(dāng)代世界發(fā)展。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，不存在脫離世界聯(lián)系的“大同”社會(huì)。由此，習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解決全球問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑，是引領(lǐng)全球治理體系變革發(fā)展的新理念和新方案，最終將大同理想和共產(chǎn)主義理想引入現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)，這一構(gòu)想是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，是共產(chǎn)主義理想和天下大同理念的新發(fā)展。共產(chǎn)主義是歷史必然性、理想崇高性與現(xiàn)實(shí)操作性的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神是中國(guó)文化歷經(jīng)幾千年傳承的優(yōu)秀基因，兩者有機(jī)結(jié)合孕育出的“種子”，必將在中國(guó)大地上發(fā)芽成長(zhǎng)，最終結(jié)出完美的共產(chǎn)主義制度“果實(shí)”，為世界謀大同。

四、結(jié)語(yǔ)

如果給中國(guó)傳統(tǒng)公共精神下一個(gè)定義，即是以“公”為核心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想為根基，以保障人民利益和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為目標(biāo)的一系列具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的精神和價(jià)值取向。其與西方的公共精神存在巨大差異，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。天下為公、民為邦本、為政以德、道法自然、法治精神、革故鼎新和天下大同七個(gè)方面的中國(guó)傳統(tǒng)公共精神對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要價(jià)值和意義。然而，當(dāng)代中國(guó)公共精神如何進(jìn)一步融合中國(guó)傳統(tǒng)公共精神，中國(guó)傳統(tǒng)公共精神如何同馬克思主義基本原理更好地結(jié)合并實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，這些理論問(wèn)題還需要進(jìn)一步深入研究探討。