林繼富

民間游戲是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。之于文化的發(fā)生來(lái)講，是根基性的；之于文化的發(fā)展來(lái)講，是多樣性的；之于游戲者的成長(zhǎng)來(lái)講，是教育性的；之于游戲者的生活來(lái)講，是社會(huì)性的；之于多民族關(guān)系來(lái)講，是凝聚性和共同性的。民間游戲作用于人類的發(fā)展，與社會(huì)諸多方面發(fā)生緊密關(guān)系。民間游戲伴隨個(gè)人的成長(zhǎng)，成為人進(jìn)入社會(huì)、融入社會(huì)的重要渠道。民間游戲作為多民族共創(chuàng)共享的生活，以多種方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)。人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)民間游戲，個(gè)人成長(zhǎng)的歷練離不開(kāi)民間游戲，民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和睦離不開(kāi)民間游戲。民間游戲是人們接受教育、習(xí)得規(guī)范的方式，也是傳授知識(shí)、傳承文化、傳播文明的途徑。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間游戲以豐富的表現(xiàn)形式、通俗多樣的類型以及簡(jiǎn)潔、深邃的文化內(nèi)涵發(fā)揮著娛樂(lè)、怡情、教化、益智等多方面的作用，是中華多民族生活時(shí)間表，也是多民族寶貴的本土教育資源。每個(gè)人的游戲過(guò)程就是生活過(guò)程，在民間游戲過(guò)程中學(xué)會(huì)了動(dòng)手，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了在謙讓中競(jìng)爭(zhēng)；每個(gè)人在游戲過(guò)程中培育了友誼，鍛煉了與人打交道的能力，建立起良好的社會(huì)生活關(guān)系；每個(gè)人在游戲過(guò)程中增進(jìn)和豐富了情感，培養(yǎng)了榮譽(yù)感和自豪感，涵養(yǎng)了道德生活情操和審美價(jià)值觀念。民間游戲源于生活的需要，各民族民眾共同創(chuàng)造、共同享用民間游戲，在游戲生活中建立了跨越民族、地域邊界游戲生活共同體。從這個(gè)意義上說(shuō)，民間游戲在人類發(fā)展史、民族國(guó)家共同生活和個(gè)人成長(zhǎng)史上都具備特殊的教育、模塑和交往功用。

一、民間游戲的歷史教育屬性

民間游戲作為民俗事象，是由普通民眾生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和智慧創(chuàng)造的民間文化集體活動(dòng)形式。由于朝代的更迭、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的改變，民間游戲受到各個(gè)朝代民眾生活方式和時(shí)代文化的影響，傳統(tǒng)民間游戲的細(xì)節(jié)不斷完善，花樣不斷翻新，并且不斷融入新的時(shí)代內(nèi)容。與此同時(shí)，每個(gè)朝代均會(huì)產(chǎn)生新的游戲。盡管這些游戲流傳在民間，有的游戲并不復(fù)雜，卻體現(xiàn)了民眾在生活中的大智慧、大情懷。所以，不同種類民間游戲的發(fā)展軌跡記錄了不同階段民眾的生存狀況、文化心理和精神氣質(zhì)，是一個(gè)民族時(shí)代精神最直觀、最鮮活的外在體現(xiàn)①林繼富：《發(fā)展傳統(tǒng)民間游戲需要新的文化空間》，《中國(guó)文化報(bào)》2015年5月13日，第7版。。誠(chéng)如法國(guó)學(xué)者凱洛斯曾在《游戲與人——面具與迷醉》中談到：從格外滲透于文明血液中的游戲出發(fā)，對(duì)文明進(jìn)行診斷的嘗試絕不是錯(cuò)誤的。的確，如果游戲是文化的因素與鏡像的話，那么可以得出的結(jié)論便是：一種文明以及這個(gè)文明中的某個(gè)時(shí)期，在一定程度上可以通過(guò)它的游戲來(lái)刻畫(huà)②王炳鈞：《游戲話語(yǔ)的歷史轉(zhuǎn)換》，《外國(guó)文學(xué)》2018年第6期。。民間游戲“刻畫(huà)”著“某個(gè)時(shí)期”的文明，將不同時(shí)期傳承的民間游戲連接起來(lái)，就構(gòu)成了民間游戲的歷史鏡像，民眾在民間游戲活動(dòng)中就是實(shí)現(xiàn)身心愉悅與歷史教育結(jié)合的實(shí)踐。

遠(yuǎn)古時(shí)期許多嚴(yán)肅、神圣的宗教儀式逐漸降格為游戲，村落社會(huì)的體育、娛樂(lè)活動(dòng)絕大部分內(nèi)容至今留存了遠(yuǎn)古社會(huì)生活、文化遺韻。比如，“弓箭”在古代被賦予神圣性，射日類神話的核心是某位神靈利用手中的弓箭將天空中的太陽(yáng)射下來(lái)，由此可以想見(jiàn)弓箭的神力。山西朔縣峙峪村發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期用燧石打制的箭鏃，這意味著中國(guó)人早在2.8 萬(wàn)年前就開(kāi)始使用弓箭了。在西周的禮器上，有不少圖案為步兵手持箭和短弓，呈射箭狀，沒(méi)有使用的箭的箭頭朝下，插入地面。弓箭作為古代人狩獵御敵的重要兵器、禮器，后來(lái)出現(xiàn)在民間游戲中。民間流行的射箭游戲一方面?zhèn)骼m(xù)了民眾早期創(chuàng)造弓箭射擊的生活習(xí)俗，另一方面延續(xù)了狩獵生活的文化記憶。

民間游戲是民眾生活歷史以游戲活動(dòng)和游戲道具的形式得以再現(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷，很多民間游戲也以時(shí)代生活為根本發(fā)生改變。比如跳橡皮筋，孩子們邊跨跳，邊有節(jié)奏地念念有詞，從最初的“一根竹子劈四下，不是我來(lái)就是他”，到現(xiàn)在的“爸爸出門打工了，我在家中要聽(tīng)話。掃地擦桌穿衣服，孝敬長(zhǎng)輩別忘了。常打電話常問(wèn)候，來(lái)個(gè)視頻聊聊話。爸爸爸爸您放心，寶寶在家很聽(tīng)話。拉著媽媽手，攙著奶奶（爺爺）走”③萬(wàn)莉：《守望民間游戲打造快樂(lè)童年》，《江蘇教育研究》2016第11期。。從這項(xiàng)民間游戲的口訣中便可體察民眾生活的發(fā)展?fàn)蠲埠兔癖娪洃洑v史的方式。

民間游戲行為是在傳承文化。但是，游戲者亦在承繼民間游戲的過(guò)程中創(chuàng)造文化、消費(fèi)文化。民間游戲在一代代游戲者留存的文化印記里積累起來(lái)、豐富起來(lái)，并且實(shí)現(xiàn)了傳承創(chuàng)新。因而，民間游戲作為民眾不可或缺的生活實(shí)踐，記載了人類文明的進(jìn)程和社會(huì)文化發(fā)展歷史。比如，兩宋時(shí)期“鞭陀螺”游戲就廣泛流傳。南宋周密的《武林舊事》中稱陀螺為“千千車”，其云：“若夫兒戲之物，名件甚多，尤不可悉數(shù)，如相銀杏、猜糖、吹叫兒、打嬌惜、千千車、輪盤，每一事率數(shù)十人?！碑?dāng)時(shí)在玩“千千車”游戲時(shí)，是將陀螺放在桌上或盤中玩。宋代畫(huà)家蘇漢臣的《嬰戲圖》畫(huà)有小孩玩耍陀螺的場(chǎng)景；明末，劉侗、于奕正編著的《帝京景物略·二春場(chǎng)》中較為清晰介紹了打陀螺時(shí)的情景：“陀螺者，木制，如小空鐘，中實(shí)而無(wú)柄。繞以鞭之繩，卓于地，急掣其鞭。一掣，陀螺則轉(zhuǎn)，無(wú)聲也。視其緩而鞭之。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無(wú)復(fù)往。轉(zhuǎn)之疾，正如卓立地上，頂光旋旋，影不動(dòng)也?！贝藭r(shí)的陀螺“如空鐘，中實(shí)而無(wú)柄，繞以鞭之繩”，這與今天打陀螺沒(méi)有多大區(qū)別了。《帝京景物略》記錄北京流行的童謠：“楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒死，踢毽子。”呈現(xiàn)了明末清初時(shí)期“帝京”鞭陀螺的風(fēng)俗。到了20 世紀(jì)40 年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“鞭陀螺”則融入了時(shí)代色彩。這時(shí)民眾將“鞭陀螺”稱為“抽漢奸”，與當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民眾痛惡的“漢奸”聯(lián)系起來(lái)。時(shí)至今日，“鞭陀螺”仍然是民眾喜歡的游戲，而且融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了很大的改進(jìn)。游戲者甚至不用鞭打陀螺，陀螺也可旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)時(shí)有樂(lè)曲，有色彩，有光電等，陀螺的樣式也多樣化起來(lái)。游戲者無(wú)論是大人，還是孩子，他們都能在鞭陀螺中得到鍛煉，收獲樂(lè)趣。鞭陀螺包含了中國(guó)民眾日常生活的歷史，記錄了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史和文化傳承史。包括孩子在內(nèi)的民眾在“鞭陀螺”過(guò)程中，就是在踐行生活的歷史，也在傳承歷史，在游戲中接受歷史教育。

民間游戲是豐富多彩的，其傳承歷史、記憶歷史的方式也是多樣化的。民間故事講述是民間社會(huì)較為廣泛的游戲活動(dòng)。孩子和成年人坐在一起，大人們講的故事包含了歷史事件、歷史人物，也包含了講述人的歷史情感、歷史態(tài)度。蔣夢(mèng)麟小時(shí)候喜歡聽(tīng)故事，并且是他經(jīng)歷重要的游戲生活。他描述童年成年人講故事歷史場(chǎng)景：“手中總是搖著一柄大蒲扇，一方面為了驅(qū)暑，一方面也是為了驅(qū)逐糾纏不清的蚊子?？谥秀暫禑煑U，旁邊放著小茶壺，慢條斯理地?cái)⑹鰵v史人物的故事、改朝換代的情形，以及村中的掌故?！雹偈Y夢(mèng)麟：《新潮與西潮：蔣夢(mèng)麟回憶錄》，東方出版社，2006年，第27頁(yè)。這些講故事的人是成年人，聽(tīng)故事的人是兒童和成年人，這是以兒童為主的成年人主導(dǎo)的流傳廣泛的游戲活動(dòng)。其中故事講述的內(nèi)容大多是《薛仁貴征東》《通羅掃北》《三國(guó)演義》《說(shuō)岳全傳》等取材于歷史演義的故事②顏惠慶：《顏惠慶自傳：一位民國(guó)時(shí)期元老的歷史記憶》，商務(wù)印書(shū)館，2002年，第11頁(yè)。。蔣夢(mèng)麟記錄的講故事場(chǎng)景就是20 世紀(jì)早期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活歷史，故事的內(nèi)容包含了中國(guó)歷史記憶。因此，從這個(gè)角度而言，民間游戲的歷史內(nèi)容為游戲者在游戲娛樂(lè)中了解中國(guó)歷史、理解中國(guó)民眾生活史提供了鮮活的教材，也成為民間社會(huì)生動(dòng)的歷史教育方式。

二、地方知識(shí)教育的認(rèn)同性

民間游戲本質(zhì)上是區(qū)域性的地方生活知識(shí)。這種知識(shí)源于地方民眾的集體創(chuàng)造、集體傳承，是地方民眾智慧的結(jié)晶。雖然許多民間游戲類的地方知識(shí)在交流中得以產(chǎn)生和完成，但是只要被地方民眾接受了，被地方民眾生活化了，就是地方知識(shí)。作為區(qū)域性的地方知識(shí)是交流的、共創(chuàng)的，也是共享的，成為地方認(rèn)同的生活行為和文化傳統(tǒng)。作為地方知識(shí)類型，民眾在進(jìn)行游戲的過(guò)程中便習(xí)得了以游戲?yàn)楹诵牡牡胤街R(shí)，并且不斷創(chuàng)造和傳承地方知識(shí)，接受地方知識(shí)教育，由此構(gòu)成為地方知識(shí)教育為核心的文化體系。可以說(shuō)，民眾在接受民間游戲地方知識(shí)教育的同時(shí)，增強(qiáng)了圍繞區(qū)域性的民間游戲而形成的地方認(rèn)同感，也強(qiáng)化了游戲者對(duì)地方傳統(tǒng)精神的繼承和弘揚(yáng)。

民間游戲關(guān)涉的地方知識(shí)范圍十分寬泛，包括民眾的生產(chǎn)生活知識(shí)、歷史文化知識(shí)、傳統(tǒng)民俗知識(shí)、地理景觀知識(shí)等。這些知識(shí)體現(xiàn)了區(qū)域地方民眾的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀念。比如，我國(guó)江南民間有一種名為“牽郎郎”的游戲，游戲時(shí)兒童相互拽著衣裙，一邊嬉戲一邊唱著：“牽郎郎，拽弟弟，踏碎瓦片不著地”。這一游戲見(jiàn)于明代陳沂的《詢蒭錄·牽牛郎》，原來(lái)帶有巫術(shù)意義，源自祈愿生子的儀式?！靶合酄?，戲曰：牽者郎郎，拽者弟弟，多男子也。踏碎瓦，禳之以弄璋。扯衣裾，禳之以衣裳。不著地，禳之以寢床。無(wú)非男也。”①褚人獲：《堅(jiān)瓠集》，李夢(mèng)生校點(diǎn)，上海古籍出版社，2012年，第12-13頁(yè)。那時(shí)，游戲流傳地域的人認(rèn)為做這種游戲可以生養(yǎng)男孩，接續(xù)香火。這種習(xí)俗不論是過(guò)去巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，還是后來(lái)完全演變成為廣大民眾生活中的游戲，都是當(dāng)?shù)刂R(shí)的表現(xiàn)形式，也成為民眾認(rèn)同的生活行為了。

民間游戲常常伴隨著歌唱，這些歌唱是以方言或者民族語(yǔ)言來(lái)展示。游戲歌謠涉及的內(nèi)容都與地方的風(fēng)土民情息息相關(guān)。所以，進(jìn)行游戲無(wú)疑就是一種地方知識(shí)的教育活動(dòng)。民間游戲的語(yǔ)言是方言或民族語(yǔ)言屬性決定民間游戲的地方性邊界，成為文化認(rèn)同的重要資源。但是，在民間游戲歌謠中，許多游戲歌謠跨越了地方邊界成為多民族、跨地域共享的民間游戲。諸如“丟手絹”游戲在全國(guó)各地都十分流行，但是每個(gè)地方的叫法和玩法略有差異，這種共同性作用下的差異性就呈現(xiàn)出地方知識(shí)的認(rèn)同屬性。

民間游戲作為民眾的教育資源，具有類型性和多樣性特質(zhì)。這些類型性表達(dá)了民間游戲凝聚性的認(rèn)同記憶，多樣性則是民間游戲以認(rèn)同、融通為核心的生活呈現(xiàn)。作為地方知識(shí)的民間游戲，是游戲者接受教育的方式之一，也是構(gòu)成地方教育的類型之一。在以民間游戲?yàn)楹诵牡慕逃愋椭校胤街R(shí)的多樣性，以及教育的特殊性較為明顯。比如，毛南族民眾生活中的棋類游戲包括五行棋②五行棋：游戲者在平整的地方畫(huà)兩個(gè)長(zhǎng)方形，并使之交叉，呈十字架形。對(duì)弈雙方在棋盤的兩個(gè)角各擺上四顆棋子，口念“金木水火土”，手動(dòng)棋子，每次最少走兩個(gè)點(diǎn)，最多可走五個(gè)點(diǎn)，誰(shuí)先把對(duì)方的棋子吃完，誰(shuí)就是贏家。徐莉，彭海倫：《毛南族兒童的棋游戲及其教育價(jià)值》，《學(xué)前教育研究》2009年第2期。、皇棋③皇棋：3 人對(duì)弈，分別代表157、248 和369，每人3 顆棋子。首先是“猜子”，即3 人各在手中握0、1、2、3 顆棋子，同時(shí)伸開(kāi)手，將3人手中棋子數(shù)相加，決定由誰(shuí)走棋。接著是“走子”，凡是在猜子過(guò)程中猜中1次，即將自己的棋子向前走1步。如果棋子在走的過(guò)程中被他方的棋子趕上壓住，則重新開(kāi)始走棋。誰(shuí)先到頂端，誰(shuí)就為勝，最后得勝的人就是“王”。皇棋是毛南族民間棋藝中比較復(fù)雜的一種，可以培養(yǎng)孩子快速數(shù)數(shù)與計(jì)算的能力。郭泮溪：《中國(guó)民間游戲與競(jìng)技》，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第231頁(yè)。、射擊棋④射擊棋：下棋前先將4枚棋子對(duì)陣擺好，每次只準(zhǔn)走1個(gè)棋子，縱橫進(jìn)退，沒(méi)有限制，但只準(zhǔn)走1步。在下射擊棋時(shí)，應(yīng)設(shè)法使自己的棋子相對(duì)集中，并設(shè)法將對(duì)方的棋子分開(kāi)，以便各個(gè)擊破。徐莉，彭海倫：《毛南族兒童的棋游戲及其教育價(jià)值》，《學(xué)前教育研究》2009年第2期。、老母棋⑤老母棋：棋子由1顆表示老母的棋子和16顆表示娃崽的棋子組成。棋盤分為兩層，下層包含16個(gè)小方格的大正方形，由5條經(jīng)線、5條緯線和6條斜線交叉成25個(gè)點(diǎn)組成。上層是一個(gè)菱形。老母棋為兩人對(duì)弈，開(kāi)棋時(shí)，由表示老母的棋子先走。無(wú)論誰(shuí)走棋，每次都只能在同一線路空位上走動(dòng)1步。對(duì)弈過(guò)程中，下老母棋子的一方把下娃崽棋子一方的棋子吃完為勝。下娃崽棋子的一方要取勝只有三種情況：一是當(dāng)自己棋子還有6 顆以上時(shí)，需把老母棋子圍進(jìn)菱形圈內(nèi)困死；二是當(dāng)棋子僅剩4顆時(shí)，把老母棋子圍到正方形4個(gè)角的方位困死；三是棋子僅剩2顆時(shí)，可以采用“打炮”的辦法取勝。郭泮溪：《中國(guó)民間游戲與競(jìng)技》，第233頁(yè)。、三點(diǎn)棋⑥三點(diǎn)棋：棋盤由三個(gè)正方形和一個(gè)菱形組成，三個(gè)正方形分內(nèi)中外，一個(gè)套著一個(gè)，配以直線組合而成，一共有24個(gè)交叉點(diǎn)。對(duì)弈雙方誰(shuí)先走棋由猜拳決定，雙方的子每次只能走1 步，在走子時(shí)應(yīng)努力使自己的子“成三”，即在同一直線上擺夠3 顆子。一旦成三，便可以將對(duì)方要害部位的子吃掉，使其一時(shí)無(wú)法“成三”，能將對(duì)方“圍死”或吃完對(duì)方棋子的一方為勝。黃金明：《鄉(xiāng)村游戲》，南方日?qǐng)?bào)出版社，2006年，第103頁(yè)。、牛角棋⑦牛角棋：也叫趕牛角。下牛角棋前，先用小木棒在地面上畫(huà)一牛角的外形圖，然后在牛角外形圖內(nèi)畫(huà)上數(shù)條由長(zhǎng)到短的直線。下棋前，先由對(duì)弈的雙方以出手拳定勝負(fù)的方式來(lái)決定誰(shuí)是趕牛者，誰(shuí)是被趕者。趕牛者執(zhí)2 顆棋子，被趕者執(zhí)1 顆棋子。下棋時(shí)每走1 步或數(shù)步均可以，直到把被趕者趕入牛犄角處無(wú)路可走時(shí)為勝。郭泮溪：《中國(guó)民間游戲與競(jìng)技》，第235頁(yè)。、圓棋⑧圓棋：棋盤為一個(gè)圓形，在圓的中心兩條直徑相交處有一個(gè)小圓，直徑與圓周相交的四個(gè)地方為圓弧，棋盤有21個(gè)站點(diǎn)。對(duì)弈雙方各有6 顆棋子，一般以猜拳決定誰(shuí)先誰(shuí)后，1 顆子每次只能走1 步，不可跳步，不可飛行。要取勝必須靠每顆棋子同心協(xié)力，將對(duì)方棋子分割包抄，圍困吃掉。而要圍困對(duì)方棋子至少需要3顆棋子，如果少于3顆，就只能認(rèn)輸。黃金明：《鄉(xiāng)村游戲》，第106頁(yè)。等形式，每一種棋類游戲都蘊(yùn)含了深邃的思想和豐富的教育內(nèi)容，蘊(yùn)含了毛南族地方知識(shí)傳承中的認(rèn)同和教育傾向性。對(duì)弈者在下棋、學(xué)棋中成長(zhǎng)、發(fā)展，增長(zhǎng)了地方知識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)先民智慧的認(rèn)識(shí)、理解，更是浸潤(rùn)于不同棋類游戲的熏陶中傳承知識(shí)，接受教育，培養(yǎng)、養(yǎng)成族群或者地域的文化認(rèn)同。

民間游戲源于民眾的生產(chǎn)生活。誠(chéng)如威廉·馮特所講：“游戲是勞動(dòng)的產(chǎn)兒。沒(méi)有一種形式的游戲不是以某種嚴(yán)肅的工作做原型的。不用說(shuō)，這個(gè)工作在時(shí)間上是先于游戲的。因?yàn)樯畹男枰仁谷巳趧?dòng)，而人在勞動(dòng)中逐漸地把自己力量的實(shí)際使用看作一種快樂(lè)。”①普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學(xué)論文集》（第1冊(cè)），曹葆華譯，人民出版社，1983年，第376頁(yè)。在勞動(dòng)過(guò)程中，不僅誕生了游戲，而且作為民眾知識(shí)生產(chǎn)的根本動(dòng)力及來(lái)源，民間游戲記錄了民眾生活和情感需求，記錄了民眾選擇性的記憶傾向并不斷得到強(qiáng)化，從而實(shí)現(xiàn)了以民間游戲作為地方知識(shí)教育上的認(rèn)同邊界的形成。游戲者在游戲中認(rèn)知和認(rèn)同家鄉(xiāng)的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，在動(dòng)手、動(dòng)腦中實(shí)現(xiàn)情動(dòng)、心動(dòng)，由此形成了家園情結(jié)，對(duì)地方生活、地方知識(shí)達(dá)到高度認(rèn)同。反過(guò)來(lái)，他們的游戲活動(dòng)又在不斷強(qiáng)化地方認(rèn)同、民族認(rèn)同。當(dāng)然，民間游戲的地方認(rèn)同屬性是區(qū)域的，卻又是地方的區(qū)域。地方認(rèn)同與多民族認(rèn)同，以及國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系不是分離的，而是貫穿一體，在多民族、跨地域的認(rèn)同中，民間游戲?qū)崿F(xiàn)交往交流交融，共同構(gòu)建中華民族共有精神家園。

三、均等教育思想的行為實(shí)踐

民間游戲在活動(dòng)過(guò)程中游戲者有相互協(xié)商、嚴(yán)格遵守的游戲規(guī)則。只有遵守游戲規(guī)則，游戲者才能真正達(dá)到舒緩神經(jīng)、解除疲勞的目的。游戲時(shí)，游戲者相互承認(rèn)作為平等對(duì)手的資格，絕不能視對(duì)方與自己有高低差異或者藐視對(duì)手。這種平等原則涵括的均等化教育思想和教育理念在游戲者的行為實(shí)踐中得以傳承并廣泛接受，影響民眾日常生活原則的建立和均等化觀念的形成。

民間游戲規(guī)則的共同點(diǎn)是自由和公正。對(duì)抗性游戲分配隊(duì)員的原則是雙方均等，人數(shù)、年齡、身體強(qiáng)壯程度等方面都在考慮范圍之內(nèi)，如果覺(jué)得太復(fù)雜，就實(shí)行機(jī)會(huì)均等。有些游戲還制訂附加規(guī)則，對(duì)先天優(yōu)勢(shì)明顯的人實(shí)行限制，對(duì)先天弱勢(shì)顯著者進(jìn)行鼓勵(lì)，其目的也是保障機(jī)會(huì)均等，缺乏公正的游戲是無(wú)法進(jìn)行的，受到不公正待遇的一方會(huì)退出游戲，從而使游戲中斷，因?yàn)閬?lái)去自由本是游戲的固有本質(zhì)②陳連山：《游戲》，中央民族大學(xué)出版社，2000年，第9頁(yè)。。民間游戲是游戲者的游戲，游戲規(guī)則需要得到所有游戲者的接受、認(rèn)可。因此，游戲者是否參加游戲？參加游戲者能否接受游戲規(guī)則？這是自由的，也是協(xié)商的。民間游戲是基于規(guī)則下的平等、公平競(jìng)爭(zhēng)，即是接受既定的或者互相協(xié)商成立的游戲規(guī)則，也就是在共同的游戲傳統(tǒng)范圍內(nèi)被認(rèn)可、被確定的規(guī)則。各種秩序規(guī)則貫穿于各個(gè)小的動(dòng)作之中，把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)，就會(huì)形成一個(gè)整體③約翰·杜威：《我們?cè)鯓铀季S：經(jīng)驗(yàn)與教育》，姜文閔譯，人民教育出版社，2005年，第173頁(yè)。。民間游戲規(guī)則是結(jié)構(gòu)性的、模式性的，是民眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、教育實(shí)踐中摸索和總結(jié)出來(lái)的。因此，民間游戲是地方傳統(tǒng)中最為普及、最為生活化的教育方式和教育內(nèi)容，也是地方可以交流、可以理解彼此共享的傳統(tǒng)知識(shí)。游戲者接受游戲規(guī)則就是接受傳統(tǒng)、認(rèn)同傳統(tǒng)。在游戲規(guī)則的作用下，游戲者選擇的是平等、公平原則，游戲過(guò)程是平等、公平活動(dòng)，游戲結(jié)果自然就是平等、公平。

民間游戲因?yàn)橐?guī)則才有平等。但是，民間游戲的規(guī)則因人而起、因人而設(shè)。所以，同一種游戲規(guī)則會(huì)因?yàn)槊褡濉⒌赜虻牟町惏l(fā)生變化，不過(guò)這種變化是游戲者在遵循生活需要，以及民族、地方文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的改變。也就是說(shuō)，民間游戲是生活的，在適應(yīng)人的生活過(guò)程中發(fā)生改變。但是，民間游戲的總體規(guī)則不會(huì)發(fā)生大的變化，也即民間游戲的傳統(tǒng)，民間游戲的基因結(jié)構(gòu)仍然是支撐民間游戲傳承、傳播的核心要素。民間游戲的變異性彰顯了民間游戲傳統(tǒng)的適應(yīng)性和多層次性，這也充分體現(xiàn)了民間游戲在傳統(tǒng)規(guī)則作用下公平、平等的教育性質(zhì)，并使得游戲者成為接受和享受均等化教育的受益者。

民間游戲是人在具體生活中的活動(dòng)，只要參加游戲，就進(jìn)行到游戲生活的共同體之中。在游戲中，每個(gè)人都是同戲者①伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實(shí)性——作為游戲、象征、節(jié)日的藝術(shù)》，張志揚(yáng)等譯，三聯(lián)書(shū)店，1991 年，第45 頁(yè)。。民間游戲活動(dòng)是游戲者在遵守游戲規(guī)則過(guò)程中彼此協(xié)商的生活行為，講究協(xié)商性、平等性和配合性。游戲者的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)眼神甚至每一種聲音都傳達(dá)出協(xié)商中的和諧、達(dá)成目標(biāo)中的默契。比如“跳房子”，每次“跳房子”前孩子們會(huì)商定詳細(xì)的游戲規(guī)則。如“房子”格子的位置及意思，是單腳跳還是雙腳跳，每次移動(dòng)幾格等。這種規(guī)則的協(xié)商并非是對(duì)“跳房子”游戲的改變，恰恰體現(xiàn)了游戲的基本規(guī)則具有一定張力。這種張力也是在游戲者協(xié)商過(guò)程中，在游戲者彼此接受、理解中得到實(shí)踐，在協(xié)商中基于具體游戲生活的平等原則。

民間游戲及其過(guò)程處處彰顯了均等化的觀念和行為，這種均等化不僅在于游戲的規(guī)則，而且表現(xiàn)于人類共同生活與行動(dòng)的基本精神和行為準(zhǔn)則。民間游戲的均等化思想和教育理念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了游戲生活實(shí)踐本身，灌注到民眾生活的所有方面，并且成為人們公平意識(shí)教育的起點(diǎn)和平等生活觀念的行動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民間游戲均等化的思想及其行為實(shí)踐不但是人類生活的展現(xiàn)，更是人們不懈追求的生活理想。

民間游戲提倡基于規(guī)則基礎(chǔ)上的均等思想的教育，對(duì)于人類社會(huì)具有重要意義。即使在民間游戲中人們無(wú)法完全認(rèn)識(shí)和踐行這一點(diǎn)。但是，游戲者會(huì)將這種理念灌輸?shù)接螒蚧顒?dòng)過(guò)程中，在不知不覺(jué)中影響著人們?nèi)粘Ｉ畹奶幨路绞?，在“?rùn)物細(xì)無(wú)聲”中傳遞著共有的價(jià)值觀念，從而為社會(huì)的有序發(fā)展創(chuàng)造條件，也成為建構(gòu)有序社會(huì)、和諧生活的動(dòng)力資源。

四、交際合作能力教育培養(yǎng)

民間游戲來(lái)源于生產(chǎn)、生活，游戲中多有模仿現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。比如“過(guò)家家”“找朋友”等游戲就較為典型。對(duì)于這些帶有模擬性質(zhì)的民間游戲來(lái)說(shuō)，不同的文化生活造就了異彩紛呈的游戲方式。年幼的游戲者在輕松、愉快的模仿活動(dòng)中，與伙伴們共同創(chuàng)造關(guān)系空間，他們互相協(xié)作、互相監(jiān)督，共同完成游戲的所有活動(dòng)，并樂(lè)在其中，樂(lè)此不疲。從在游戲中扮演他人的角色變成有組織的成員，這是完全意義上的自我意識(shí)所必不可少的②喬治·H·米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海譯文出版社，1992年，第135頁(yè)。。游戲進(jìn)行中，參與者以統(tǒng)一目標(biāo)為指引，有的充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，有的充當(dāng)智囊團(tuán)，有的充當(dāng)具體的實(shí)踐者。擁有不同個(gè)性特色和體能優(yōu)勢(shì)的人和力量被整合到同一個(gè)游戲中，從而使游戲具有增強(qiáng)參與者交際合作能力的功能，也在培養(yǎng)游戲者彼此之間的交際合作能力。比如，流行于湘西地區(qū)的“猜拳賽跑”是由多人參與合作完成的游戲。游戲開(kāi)始的時(shí)候，要將多人分成甲乙兩個(gè)隊(duì)。接著從兩個(gè)隊(duì)中各選出擅長(zhǎng)猜拳的人和兩個(gè)跑得快的人。通過(guò)兩個(gè)人以猜拳的方式?jīng)Q定哪一隊(duì)先跑，猜拳贏的一隊(duì)跑出一段距離后，兩個(gè)人再猜拳，勝的一方再跑，看哪一隊(duì)最先到達(dá)目的地。游戲中由誰(shuí)猜拳，派誰(shuí)賽跑，是經(jīng)過(guò)隊(duì)友之間溝通協(xié)調(diào)，達(dá)成共識(shí)選擇出來(lái)的?！安氯惻堋庇螒蛞?guī)則建立在參與者的協(xié)商基礎(chǔ)上的交際協(xié)調(diào)、相互合作能力。再比如“網(wǎng)魚(yú)”的游戲，場(chǎng)地大小依據(jù)人數(shù)而定，多為長(zhǎng)方形。兩個(gè)兒童作為“漁夫”，手拉手在一起當(dāng)“漁網(wǎng)”，站在長(zhǎng)方形場(chǎng)地的一頭，其他兒童扮作“魚(yú)”站在另一頭。游戲開(kāi)始，“漁夫”向迎面而來(lái)的“魚(yú)”撒網(wǎng)，如果哪條“魚(yú)”被套住了，就會(huì)成為漁網(wǎng)的一部分，接著向其他“魚(yú)”撒網(wǎng)，直到把所有的“魚(yú)”套住，如果在網(wǎng)“魚(yú)”時(shí)充當(dāng)“漁夫”的兒童松開(kāi)了手，那么他們也會(huì)淘汰出局。參加游戲的兒童注意力高度集中，“魚(yú)”需要避開(kāi)“漁網(wǎng)”，“漁夫”需要快速網(wǎng)“魚(yú)”?！棒~(yú)”是個(gè)體，活動(dòng)比較自如，“漁網(wǎng)”是群體，行動(dòng)受到彼此制約，但其覆蓋面廣。因此，在利弊兼容的游戲角色里，分工合作、相互協(xié)作以及在速度、機(jī)智和應(yīng)變能力兼具的情況下才能取得勝利①徐秀玲，黃乾玉：《小議民間游戲與兒童情商培養(yǎng)》，《民族論壇》2014年第9期。。

民間游戲是群體性的，至少兩人，多則數(shù)十人，這就需要游戲者分別承擔(dān)不同的角色任務(wù)，既明確分工，又協(xié)調(diào)互助。于是，在游戲空間內(nèi)構(gòu)成了關(guān)系以及對(duì)于關(guān)系的控制，這種關(guān)系在游戲中得到培養(yǎng)，并且以游戲的方式教育游戲者交際協(xié)調(diào)、分工合作的重要性?！袄销椬バ‰u”是由多人參加的游戲，在戶外或有一定空間的室內(nèi)進(jìn)行。游戲中選擇一人充當(dāng)“雞媽媽”，一人充當(dāng)“老鷹”，其余的人是“小雞”?！靶‰u”牽著“雞媽媽”的衣襟依次排成隊(duì)伍，“老鷹”站在對(duì)面捕捉“小雞”，“雞媽媽”則奮力保護(hù)身后的“小雞”不被抓走?！柏埓鲜蟮挠螒颉币彩嵌鄠€(gè)孩子手拉手站成大圓圈，中間一個(gè)人當(dāng)老鼠，圈外兩三個(gè)人扮作貓，隨時(shí)準(zhǔn)備逮從空隙中鉆出的“老鼠”。老鼠和貓都要?jiǎng)幼髀槔鰮艟珳?zhǔn)，彼此斗智斗勇，靈活自如，貓只有配合協(xié)調(diào)才能抓住老鼠。游戲場(chǎng)面熱鬧，游戲者的協(xié)調(diào)能力和合作能力十分重要。凡是參加游戲的人均是游戲的主角，他們的一舉一動(dòng)，一言一行就是游戲內(nèi)容，傳遞了游戲分工合作、團(tuán)結(jié)協(xié)助的精神。游戲者通過(guò)游戲獲得情感體驗(yàn)，體會(huì)到如何依據(jù)角色履行屬于自己的職責(zé)，在輕松快樂(lè)中完成集體任務(wù)，實(shí)現(xiàn)大家游戲生活中共有的目標(biāo)。

游戲者交際合作能力的培養(yǎng)，是在游戲活動(dòng)過(guò)程中由游戲規(guī)則意識(shí)外化為游戲行為，其包含的人際交往教育意旨為游戲者創(chuàng)造了交流溝通的空間和機(jī)會(huì)。他們?cè)诮煌献髦姓J(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系、自我與社會(huì)的關(guān)系，并逐步掌握實(shí)際生活中與人交往的基本準(zhǔn)則和技巧。

民間游戲往往在游戲場(chǎng)域中展開(kāi)，在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)，游戲者和觀眾均參與游戲活動(dòng)。因此，民間游戲涵括了多維度的生活關(guān)系和多層次的文化關(guān)系，這也成為民間游戲中不同關(guān)系建構(gòu)的重要途徑。正如伽達(dá)默爾所言“游戲始終要求與別人同戲”②伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實(shí)性》，張志揚(yáng)等譯，三聯(lián)書(shū)店，1991年，第37頁(yè)。，盡管是“別人”不是“陌生人”，而是與游戲有緣的人，他們構(gòu)成了民間游戲共同的場(chǎng)域，傳遞出共同的情感?？梢?jiàn)，民間游戲并不是橫亙?cè)谟螒蛘吲c觀眾之間的距離，而是一種彼此之間的交往活動(dòng)、情感流動(dòng)。觀看者顯然不是一個(gè)觀看眼前活動(dòng)的看客，他參與了游戲，成為其中的一部分③伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實(shí)性》，1991年，第7頁(yè)。，由此與游戲者建立起相互協(xié)作、和諧融洽的游戲關(guān)系、生活關(guān)系和文化關(guān)系。在民間游戲中，游戲者通過(guò)親身實(shí)踐培養(yǎng)了人際合作能力，借助游戲活動(dòng)的角色教育，形成了生活中的角色觀念和行為操守，這些都成為游戲者快樂(lè)生活的源泉，也是民眾在交往交流交融中實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)助的力量。

五、健全人格教育的模塑

每個(gè)人的童年生活都在游戲中度過(guò)，“玩耍是孩子的工作，而玩具就是他們的工具”①加里·克羅斯：《小玩意：玩具與美國(guó)人童年世界的變遷》，郭圣莉譯，上海譯文出版社，2010年，第1頁(yè)。。兒童在游戲中感知外部環(huán)境、激發(fā)思維，鍛煉身心合一，獲得樂(lè)趣。兒童在成年人的指導(dǎo)下制作玩具，培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力。人類的生活實(shí)踐離不開(kāi)民間游戲，人們?cè)谟螒蛑幸?jiàn)證成長(zhǎng)，在游戲中追逐夢(mèng)想，在游戲中認(rèn)識(shí)世界，在游戲中了解社會(huì)，在游戲中建立關(guān)系，也在游戲中實(shí)現(xiàn)自我，開(kāi)啟心智?！鞍涡Q豆梗作笛子”，蠶豆梗是方形的，在上面摘幾個(gè)洞，作為笛孔。然后再摘一段豌豆梗來(lái)裝在這笛的一段，笛便做成。指按笛孔，口吹豌豆梗，發(fā)音竟也悠揚(yáng)可聽(tīng)。兒時(shí)的豐子愷還經(jīng)常用老蠶豆莢做“蠶豆水龍”玩具與小伙伴們一塊玩耍。用煤頭紙火把老蠶豆莢熏得半熟，剪去其下端，用手一捏，莢里的兩粒豆就從下端滑出，再將莢的頂端稍稍剪去一點(diǎn)，使成一個(gè)小孔。然后把豆莢放在水里，待它裝滿了水，以一手的指捏住其下端而取出來(lái)，再以另一手的指用力壓榨豆莢，一條細(xì)長(zhǎng)的水帶便從豆莢的頂端的小孔內(nèi)射出。制法精巧的，射水可達(dá)一二丈之遠(yuǎn)②豐子愷：《豐子愷自傳》，江蘇文藝出版社，1996年，第7-8頁(yè)。。豐子愷在游戲中找到了快樂(lè)，也培養(yǎng)了生活中的動(dòng)手動(dòng)腦的能力。制作民間游戲玩具的材料就地取材，自己動(dòng)手制作，在玩具制作和游戲玩耍中獲得快樂(lè)，收獲成就，很好地培養(yǎng)了兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，在玩具制作和游戲玩耍中培養(yǎng)了性格。人類文化中的性格是有差異的，區(qū)域性的文化性格受制于自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件。毋庸置疑，民間游戲作為伴隨人類生活的文化展示出區(qū)域民眾的性格，也體現(xiàn)了區(qū)域文化的性格。民間游戲在民眾長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的固有模式，對(duì)于引導(dǎo)與培養(yǎng)個(gè)體的智慧和個(gè)性特質(zhì)起到了決定性作用，其意義大大超越了普通玩耍的娛樂(lè)消遣價(jià)值。幼兒是人生智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的智力開(kāi)發(fā)主要依靠做游戲來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)?！胺帕藢W(xué)我們就去放風(fēng)箏，風(fēng)箏都是我們自己做的。風(fēng)箏的形式不一，有的像蜈蚣，有的像蝴蝶。夜晚時(shí)，我們把一串燈籠隨著風(fēng)箏送到天空……比較小的孩子就玩小風(fēng)箏，式樣通常是蜻蜓、燕子，或老鷹。‘燕子’風(fēng)箏設(shè)計(jì)得最妙……一對(duì)對(duì)的‘燕子’隨風(fēng)擺動(dòng)，活像比翼雙飛的真燕子。有一次，我還看到好幾只真的燕子在一只‘燕子’風(fēng)箏附近盤旋，大概是在找伴兒?！雹凼Y夢(mèng)麟：《新潮與西潮：蔣夢(mèng)麟回憶錄》，東方出版社，2006年，第27頁(yè)。游戲是兒童主要的生活行動(dòng)。兒童自由地加入民間游戲，在游戲中不自覺(jué)地接受情感教育、美的教育、關(guān)系教育和社會(huì)教育，“拉大鋸”游戲中“你一來(lái)，我一去，咱們爺倆拉大鋸。你一來(lái)，我一去，拉一把，送一把，娃娃、娃娃快長(zhǎng)大，娃娃長(zhǎng)大騎白馬”。游戲中吟唱的歌謠朗朗上口，包含了教育兒童只有通過(guò)勞動(dòng)長(zhǎng)大才能夠過(guò)上“騎白馬”的生活。這是激勵(lì)教育，也是未來(lái)教育，更是培養(yǎng)健全人格的教育?！爱?dāng)某些事物變成了符號(hào)，而能夠代表別的事物的時(shí)候，游戲就從僅是身體上的精力充沛的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹行闹且蛩氐幕顒?dòng)了。”④約翰·杜威：《我們?cè)鯓铀季S：經(jīng)驗(yàn)與教育》，姜文閔譯，人民教育出版社，2005年，第172頁(yè)。民間游戲?yàn)橛螒蛘咛峁┍舜丝鞓?lè)成長(zhǎng)的方式，極大地開(kāi)拓了游戲者的視野，啟迪他們的心智，增加生活的智慧，形成游戲者的文化品格，促進(jìn)游戲者智能、才能和體能的全面發(fā)展。誠(chéng)如席勒所說(shuō)：“只有游戲，才能使人達(dá)到完美，并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性，……如果人在滿足他的游戲沖動(dòng)的這條道路上去尋求人的美的理想，那么人是不會(huì)迷路的?！雹傧眨骸睹烙龝?shū)簡(jiǎn)》，徐恒醇譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年，第89頁(yè)。

民間游戲在規(guī)則的制約下具有競(jìng)爭(zhēng)性。既然是競(jìng)爭(zhēng)，就有贏家和輸家，就有成功和失敗。民間游戲既有成功教育，又有挫敗教育。但是，無(wú)論成功還是挫敗并不會(huì)導(dǎo)致生活行為的失敗，也不會(huì)導(dǎo)致理想丟失，而是將勝利和失敗作為啟示、提醒貫穿在日常生活，培養(yǎng)游戲者的健全人格。民間游戲是娛樂(lè)性的。游戲者在游戲過(guò)程中享有充分的自由，不受任何干預(yù)，精神愉悅，情緒放松，沒(méi)有心理壓力。“游戲具有一種自身特有的精神”②漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1999 年，第137 頁(yè)。，這種精神就是“游戲?qū)τ跇?gòu)成其實(shí)質(zhì)的游戲反復(fù)運(yùn)動(dòng)預(yù)先有不同的規(guī)定和安排”③漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，第137 頁(yè)。。民間游戲的競(jìng)爭(zhēng)建立在合作基礎(chǔ)上，獲勝時(shí)，游戲者體驗(yàn)的是集體成功的喜悅，表現(xiàn)出歸屬感與集體榮譽(yù)感；失敗時(shí)難免會(huì)有挫折感，但游戲的趣味性和無(wú)限可能吸引著他們繼續(xù)游戲。他們面對(duì)挫敗，尋找原因，繼續(xù)在游戲中奮力取勝。這在一定程度上培養(yǎng)了游戲者承受挫折和壓力的能力。從這個(gè)角度來(lái)講，民間游戲在健全人格、促進(jìn)人的健康發(fā)展方面具有重要作用。

德國(guó)心理學(xué)家格羅斯認(rèn)為：“游戲的功能在于對(duì)兒童未來(lái)的生活做無(wú)意識(shí)的準(zhǔn)備?！雹芡跽裼睿骸秲和睦韺W(xué)》，江蘇教育出版社，2006年，第337頁(yè)。那么，在某種程度上，民間游戲?qū)τ谟螒蛘邅?lái)講最終的結(jié)果影響了游戲者的身體、心理等構(gòu)造，影響著游戲者人格的發(fā)展。民間游戲作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在千百年的發(fā)展變化中逐漸孕育成熟，積淀了豐富的民族道德智慧與民間傳統(tǒng)知識(shí)，蘊(yùn)含了獨(dú)特的社會(huì)文化內(nèi)涵與精神價(jià)值。因此，民間游戲在培養(yǎng)和發(fā)展兒童和青少年自我意識(shí)、意志品質(zhì)、社會(huì)認(rèn)知和適應(yīng)能力等非智力因素中發(fā)揮著非同尋常的作用。民間游戲是一種規(guī)則游戲，游戲者必須內(nèi)化和執(zhí)行各種游戲規(guī)則，由此加深對(duì)社會(huì)規(guī)范的理解，并形成社會(huì)道德行為規(guī)范⑤陳育梅：《民間游戲與文化傳承》，《民族論壇》2005年第10期。。民間游戲中有諸多樸素的善惡觀念體現(xiàn)，引導(dǎo)游戲者合理行為處事，養(yǎng)成良好情趣，在玩樂(lè)中展現(xiàn)品格，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和注意力，鍛煉想象力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)解決問(wèn)題和適應(yīng)環(huán)境的能力。所以，在當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大氛圍中，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的民間游戲觀念，給以兒童為主的游戲者提供一定的游戲條件和資源，給他們充足的游戲時(shí)間，使他們通過(guò)參與體驗(yàn)民間游戲感受、認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)、生活和社會(huì)的面貌，用特殊的民間游戲?qū)嵺`方式理解現(xiàn)實(shí)世界，在民間游戲活動(dòng)過(guò)程中，享受游戲的樂(lè)趣，吸納游戲給予的美好品德熏陶和浸染，幫助他們克服步入社會(huì)后的各種消極心理，充分發(fā)揮、傳遞民間游戲具有的傳承傳統(tǒng)文化的實(shí)踐能力，開(kāi)掘民間游戲蘊(yùn)含的生活葆有的正能量。由此可見(jiàn)，將民間游戲與兒童教育結(jié)合起來(lái)，不僅能夠培養(yǎng)人的健全品格，而且為傳承民間游戲，保護(hù)民間游戲類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供切實(shí)可行的生活途徑。

六、討論與結(jié)論

民間游戲是中國(guó)人的生活智慧。中國(guó)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中發(fā)明、創(chuàng)造了大量的游戲活動(dòng)。民間游戲是民眾的生產(chǎn)、生活。民間游戲活動(dòng)貫穿在民眾的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，民間游戲的方法簡(jiǎn)單、方便，民間游戲的場(chǎng)地隨意、開(kāi)放。民間游戲充滿了快樂(lè)、幸福。從這個(gè)意義上說(shuō)，民間游戲是民眾快樂(lè)生活的方式，也是快樂(lè)教育的方式。

民間游戲包含豐富的教育資源，不僅表現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，而且體現(xiàn)在教育方式方法上。游戲者在游戲的樂(lè)趣中接受教育，通過(guò)游戲活動(dòng)呈現(xiàn)生活，記錄文化，表達(dá)情感等內(nèi)容。民間游戲飽含民眾的價(jià)值觀念、道德觀念和審美觀念，這些是游戲者認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的內(nèi)容，而且游戲者以游戲的方式生活，以游戲的方式表達(dá)理想和愿望。從這個(gè)角度上說(shuō)，民間游戲成為民眾認(rèn)知自我和外在世界的路徑。民間游戲的教育資源是多民族民眾的生活資源。在鄉(xiāng)村振興中，民間游戲資源盡管有所減少，功能有所弱化，但是，民間游戲資源在新鄉(xiāng)村、新城鎮(zhèn)中仍然有廣泛的傳承范圍、深厚的傳承土壤，仍然是民眾喜歡的快樂(lè)生活方式。然而，畢竟傳統(tǒng)的民間游戲面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境、新的人員結(jié)構(gòu)，需要進(jìn)行合理的創(chuàng)新發(fā)展，并且在游戲道具制作、游戲活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行一些改造，民間游戲的價(jià)值轉(zhuǎn)化，活化利用仍然大有可為。

隨著現(xiàn)代化及鄉(xiāng)村振興的不斷推進(jìn)，中國(guó)民間游戲的活動(dòng)場(chǎng)所壓縮。民間游戲的參與者減少，散發(fā)泥土芳香的游戲的“民間”味道越來(lái)越淡。但是，民間游戲仍然在鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)傳承，民間游戲的教育資源被不同領(lǐng)域所利用，相當(dāng)多民間游戲的教育內(nèi)涵、教育價(jià)值的特質(zhì)在適應(yīng)城鎮(zhèn)居民生活之時(shí)在發(fā)生改變。尤其是面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)虛擬生活空間對(duì)于傳統(tǒng)民間游戲生活空間是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。將民間游戲融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲空間，充分利用傳統(tǒng)民間游戲資源創(chuàng)造、發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)拥挠螒蝾愋?，不僅是民間游戲創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的路徑，豐富當(dāng)下游戲市場(chǎng)，而且是民間游戲傳承的重要渠道。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要特別珍視民間游戲作為本土教育的資源屬性、價(jià)值轉(zhuǎn)換功能。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，在現(xiàn)代生活背景下，活化民間游戲教育資源傳承，實(shí)現(xiàn)民間游戲與當(dāng)代民眾生活需要的緊密結(jié)合，傳統(tǒng)民間游戲與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲的深度融合，探索出新時(shí)代中國(guó)民間游戲與時(shí)代同頻共振的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展道路。