周佳輝

【摘要】在金元喪亂之際，元好問(wèn)從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，其詠史詩(shī)不僅表達(dá)了亂世中對(duì)正統(tǒng)的維護(hù)，更著力兼顧詠史詩(shī)的詩(shī)歌性。雖然元好問(wèn)的詠史詩(shī)在議論的深度方面并未能盡善盡美，但是總體而言有得有失，其詠史詩(shī)歌仍然取得了較高的成就。

【關(guān)鍵詞】元好問(wèn)；詠史詩(shī)；正統(tǒng)思想；空間重構(gòu)；作意好奇

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.015

在中國(guó)詠史詩(shī)有著較為悠久的傳統(tǒng)。諸如班固、曹植、左思、陶淵明、李商隱、杜牧、王安石等詩(shī)人不斷地將詠史詩(shī)的傳統(tǒng)發(fā)展變化。金元時(shí)期的“一代宗師”元好問(wèn)正是承接這種變化而來(lái)，在自己詠史詩(shī)的創(chuàng)作中既有得亦有失，為后世留下了較為優(yōu)秀的詠史詩(shī)歌。

一、詩(shī)里詩(shī)外，儒教正統(tǒng)

元好問(wèn)（1190—1257年），字裕之，號(hào)遺山，是金元之際的著名詩(shī)人。他生活在金末元初的社會(huì)大變革大動(dòng)蕩時(shí)期。金王朝是由北方女真民族所建立的國(guó)家，雖然金王朝由太祖完顏阿骨打以及太宗吳乞買因?yàn)椴豢斑|國(guó)的壓迫以武力所創(chuàng)建，然在金王朝的不斷發(fā)展壯大過(guò)程中，金朝的統(tǒng)治者也在逐漸的進(jìn)行漢化，他們首先模仿漢族中原王朝建立自己的統(tǒng)治制度，后來(lái)創(chuàng)造了屬于自己的文字，后又實(shí)行科舉制度深化自己的漢化之路。因此，儒家文化就成了金國(guó)的正統(tǒng)思想。深受儒家文化熏陶的元好問(wèn)在世界觀上便呈現(xiàn)出明顯維護(hù)“正統(tǒng)”主張。而受其世界觀的影響，在元好問(wèn)的詠史詩(shī)歌創(chuàng)作中便呈現(xiàn)出對(duì)圣賢與正統(tǒng)的肯定。①

（一）對(duì)先賢的崇拜

1217年，元好問(wèn)帶著自己的作品進(jìn)汴京參加科舉考試，并且拜訪了當(dāng)時(shí)金國(guó)的文壇盟主時(shí)任禮部尚書的趙秉文。元好問(wèn)弟子郝經(jīng)的《遺山先生墓銘》中記載了這段故事道：“下太行，渡大河，為《箕山》《琴臺(tái)》等詩(shī)，趙禮部見之，以為少陵以來(lái)無(wú)此作也。以書招之，于是名震京師，目為‘元才子’。” ②其中元好問(wèn)的《箕山》《琴臺(tái)》兩首五言古詩(shī)正是詠史詩(shī)。其《箕山》云：

幽林轉(zhuǎn)陰崖，鳥道人跡絕。許君棲隱地，唯有太古雪。人間黃屋貴，物外只自潔。尚厭一瓢喧，重負(fù)寧所屑。降衷均義稟，汩利忘智決。得隴又望蜀，有齊安用薛。干戈幾蠻觸，宇宙日流血。魯連蹈東海，夷齊采薇蕨。至今陽(yáng)城山，衡華兩丘垤。古人不可作，百念肝肺熱。浩歌北風(fēng)前，悠悠送孤月。③

許由是生活在帝堯時(shí)期的一位隱士。帝堯晚年曾試圖把天下禪讓給賢人許由，而許由在聽過(guò)了堯的想法后，立馬去河邊用流水來(lái)洗滌自己的耳朵，以示自己對(duì)名利的不屑。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)好不吝嗇地表達(dá)了自己對(duì)古賢人許由的贊許。他贊美許由的品性就如同雪一樣潔白，不曾受到過(guò)世間塵土的污染。而后他又轉(zhuǎn)向?qū)︶怼暗秒]望蜀”以及孟嘗君“狡兔三窟”的貪得無(wú)厭表示出不屑，最后用魯仲連功成不受祿和伯夷叔齊采薇首陽(yáng)山的事跡，再次表明自己對(duì)古賢人的敬仰。

實(shí)際上公元1211年，蒙古軍隊(duì)攻入金國(guó)，1214年金宣宗完顏珣遷都南京（即今天的河南開封），元好問(wèn)眼看著金王朝不斷淪陷的國(guó)土，認(rèn)為堯帝當(dāng)時(shí)以天下托付許由，而許由則不屑一顧，今日蒙古軍隊(duì)連續(xù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)侵略金王朝，兩相對(duì)比之下，《箕山》一詩(shī)，不僅有著元好問(wèn)對(duì)許由的敬仰，更有著對(duì)蒙古軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。

（二）對(duì)正統(tǒng)的維護(hù)

元好問(wèn)對(duì)正統(tǒng)的維護(hù)鮮明地體現(xiàn)在自己詠史的詩(shī)歌中。在元好問(wèn)的詠史詩(shī)《新野先主廟（次鄧帥韻）》中道：

一軍南北幾扶傷，長(zhǎng)坂安行氣以王。豪杰盡思為漢用，江山初不假吳強(qiáng)。兩朝元老心雖壯，再世中興事可常。寂寞永安宮畔土，爭(zhēng)教安樂(lè)似山陽(yáng)。④

所謂新野先主廟即是漢昭烈帝劉備的廟宇。東漢末年天下大亂，魏、季漢、東吳三足鼎立，其中曹魏政權(quán)占據(jù)中原北方地區(qū)，且當(dāng)時(shí)最具有統(tǒng)一的實(shí)力，東吳占據(jù)江左，實(shí)力在曹魏之后，蜀漢占據(jù)西南地區(qū)，實(shí)力最弱。但在此詩(shī)中，元好問(wèn)并未以實(shí)力與成敗論英雄。在他眼中劉氏后裔劉備所建立的蜀漢就是當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)所在。詩(shī)人在首聯(lián)先用劉備兵敗但百姓仍然相追隨的事跡，認(rèn)為蜀漢王朝是民心所向。頷聯(lián)以豪杰諸如關(guān)羽、張飛等人不離不棄強(qiáng)化首聯(lián)提出的觀點(diǎn)。在尾聯(lián)時(shí)，詩(shī)人前一句用“寂寞永安宮畔土”表達(dá)對(duì)劉備建立蜀漢政權(quán)雖然做到了延續(xù)漢祚，但沒有實(shí)現(xiàn)劉漢中興感到惋惜，在后一句以“爭(zhēng)教安樂(lè)似山陽(yáng)”諷刺后主劉禪亡國(guó)后，樂(lè)不思蜀。這一父一子，一賢一愚，兩相比較之下令詩(shī)人無(wú)限感慨。詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)劉備建立勛業(yè)，既是出于對(duì)賢者的崇敬，更是出于元好問(wèn)對(duì)正統(tǒng)的肯定。

這首詩(shī)在狄寶心《元好問(wèn)詩(shī)編年校注》中記曰：“李、繆皆定于正大七年庚寅在鄧州移剌璦幕府時(shí)作，從之” ⑤，即作于公元1230年，是金哀宗正大七年，蒙古大汗窩闊臺(tái)親自率軍南下作戰(zhàn)，金國(guó)連失數(shù)州，國(guó)力比較之下，蒙古軍隊(duì)明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)如同三國(guó)時(shí)的曹魏，南宋王朝偏安一隅自然如同東吳政權(quán)，那么蜀漢王朝便是現(xiàn)在岌岌可危的金王朝。如同元好問(wèn)晚年編撰金朝詩(shī)人的詩(shī)集取名為《中州集》般，在元好問(wèn)眼中金朝占據(jù)中原地區(qū)，“三國(guó)”之中蒙古軍隊(duì)曾臣服于金國(guó)，而趙宋南渡之后便稱金國(guó)為君。那么自然金國(guó)就是正統(tǒng)。正如三國(guó)時(shí)魏蜀吳的鼎立，即便蜀漢勢(shì)弱，但“天道”上仍然是正統(tǒng)，1230年的金國(guó)亦是如此。

可以說(shuō)元好問(wèn)在詠史詩(shī)中對(duì)圣賢與正統(tǒng)的肯定，既是由于儒家思想的影響，也有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的因素。而歷史的和現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)在相統(tǒng)一時(shí)，不僅使得其詠史詩(shī)有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，而也賦予的比單純?cè)伿犯鼭獾那楦小?/p>

二、構(gòu)思巧妙，重疊時(shí)空

（一）典故與復(fù)雜的時(shí)空構(gòu)建

詠史詩(shī)有正體和變體之別。鐘嶸《詩(shī)品》中稱：“東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文。” ⑥班固的五言詩(shī)《詠史》講述了西漢緹縈救父為故事，雖然一般學(xué)者將之視為詠史詩(shī)的正體，但由于其只簡(jiǎn)單詠史，且結(jié)構(gòu)單一，評(píng)價(jià)并不高。

魏晉時(shí)期詩(shī)人左思創(chuàng)作《詠史詩(shī)》八首是詠史詩(shī)變體的代表。八首詩(shī)里并沒有單一的歌詠對(duì)象，其詩(shī)中“史”的部分只是在詩(shī)中以典故的形式出現(xiàn)。如“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”“蘇秦北游說(shuō)，李斯西上書”等等這種以情節(jié)相類似的典故為“史”來(lái)吟詠。與以班固為代表的“正體”有著極大的不同。但是左思生活于門閥制度森嚴(yán)的南北朝時(shí)期，寒門出身的他欲有一番作為，然而現(xiàn)實(shí)卻給他當(dāng)頭一棒。因此左思之變體自抒胸臆，借詠史來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，抨擊“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的社會(huì)現(xiàn)狀，受到了后世學(xué)者的廣泛認(rèn)同。劉勰《文心雕龍·才略》：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》” ⑦，鐘嶸《詩(shī)品》將之列為上品，評(píng)曰：“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致” ⑧，并成了后世詠史詩(shī)的典范。

一正一變，一個(gè)只吟詠一事，一個(gè)雜用多件歷史典故。而元好問(wèn)的詠史詩(shī)恰好屬于后者復(fù)雜豐富的變體。如《洛陽(yáng)》：

千年河岳控喉襟，一日神州見陸沉。已為操琴感衰涕，更須同輦夢(mèng)秋衾。城頭大匠論蒸土，地底中郎待摸金。擬就天公問(wèn)翻復(fù)，蒿萊丹碧果何心？⑨

詩(shī)中首聯(lián)“千年”和“一日”，時(shí)空感從永恒到片刻，極度增加了詩(shī)歌的張力。頷聯(lián)兩句連用兩個(gè)典故?！安偾佟卑涤糜洪T琴的典故。劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》中記載，雍門子周為孟嘗君彈琴，孟嘗君曲終落淚不已，對(duì)雍門子周說(shuō)：“先生之鼓琴，令文立若破國(guó)亡邑之人也?！?⑩元好問(wèn)在此用來(lái)比喻自己的亡國(guó)之感?！巴偂庇捎凇巴薄般~”同音的關(guān)系，暗用李賀《還自會(huì)稽歌》：“臺(tái)城應(yīng)教人，秋風(fēng)夢(mèng)銅輦?！??而李詩(shī)《還自會(huì)稽歌》序中說(shuō)，庾肩吾和梁太子詠唱，后梁朝亡，庾肩吾先避難會(huì)稽，后輾轉(zhuǎn)才回家。元好問(wèn)在此亦抒發(fā)亡國(guó)之悲。頸聯(lián)“城頭”句典出《晉書·赫連勃勃傳》，叱干阿利傾任將作大匠時(shí)，下令蒸土筑城，凡筑城不堅(jiān)，能用錐子刺入一寸以上便處死。“地底”句典出陳琳《為袁紹檄豫州文》，其稱曹操曾特地設(shè)置發(fā)丘中郎將和摸金校尉，專門盜取陪葬物，以充軍需。兩句看似是書寫發(fā)生在洛陽(yáng)城里的往事，實(shí)際上都是在借用前人典故來(lái)揭露控訴蒙古軍隊(duì)的惡行。尾聯(lián)詩(shī)人向天公發(fā)問(wèn)，用滿地的蓬蒿取代昔日華麗的宮殿究竟是何用心？

詩(shī)人以洛陽(yáng)城為對(duì)象，首聯(lián)更加深了滄桑巨變之意。其中間兩聯(lián)既指過(guò)去，又指現(xiàn)在。即是抒寫著歷史，又是在借助歷史抒發(fā)自我的亡國(guó)之悲。詩(shī)歌將古往今來(lái)的時(shí)空混合在一起，甚至于刻意模糊了古今的界限，讓詩(shī)歌的內(nèi)涵更加豐富。尾聯(lián)用虛擬的語(yǔ)氣審視古往今來(lái)的歷史，將前六句所模糊的時(shí)空混合在向天公的發(fā)問(wèn)中，即是為古往今來(lái)的興廢變化發(fā)問(wèn)，更是詩(shī)人作為遺民為金王朝的滅亡發(fā)問(wèn)。元好問(wèn)與之相類似的詠史詩(shī)還有《楚漢戰(zhàn)處》《癸巳四月二十九日出京》等詩(shī)歌。

（二）暗線連接，一以貫之

元好問(wèn)在重構(gòu)空間方面更加復(fù)雜且經(jīng)心的還是他的作于金宣宗興定四年，公元1220年的《西園》：

西園老樹搖清秋，畫船載酒芳華游。登山臨水祛煩憂，物色無(wú)端生暮愁。百年此地旃車發(fā)，易水迢迢雁行沒。梁門回望繡成堆，滿面黃沙哭燕月。熒熒一炬殊可憐，膏血再變?yōu)榛覠煛８毁F已經(jīng)春夢(mèng)后，典刑猶見靖康前。當(dāng)時(shí)三山初奏功，三山宮闕云錦重。璧月瓊枝春色里，畫欄桂樹雨聲中。秋山秋水今猶昔，漠漠荒煙送斜日。銅人攜出露盤來(lái)，人生無(wú)情淚沾臆。麗川亭上看年芳，更為清歌盡此觴。千古是非同一笑，不須作賦擬阿房。?

這是一首七言詠史古詩(shī)，其中每四句一轉(zhuǎn)韻，以韻腳的變化，可以將整首詩(shī)歌劃分為六層。其中詠史的部分主要出現(xiàn)在中間四層，即從“百年此地旃車發(fā)”到“人生無(wú)情淚沾臆”句。中間部分主要續(xù)寫了宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中，金人大勝而歸，并將徽欽二帝俘虜北上的歷史事件。但是詩(shī)中并未單純地?cái)⑹鰵v史事件，而是在敘事時(shí)使用了幾個(gè)含義豐富的典故，進(jìn)而增加了詩(shī)歌的內(nèi)涵。

如“登山臨水”暗用宋玉《九辯》“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸” ?之典。“易水”句，暗用荊軻刺秦“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的典故?！傲洪T”句用杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》中“長(zhǎng)安回望繡成堆”的詩(shī)句?！拌翟颅傊Α卑涤藐惡笾鳌拌翟乱挂?jié)M，瓊樹朝朝新”的句子。“畫欄”“銅盤”暗用李賀《金銅仙人辭漢歌》中的詩(shī)句?！叭松本涓膶懽远鸥Α栋Ы^》“人生有情淚沾臆”句。“阿房”句則又用杜牧做《阿房宮賦》的事。

圍繞北宋覆滅的歷史事件，詩(shī)人展開描寫，涉及好幾個(gè)歷史時(shí)期的典故。但是這些典故最終的指向都是王朝的滅亡。這一系列典故組合下，詩(shī)人既是在詠史，亦是在借古傷今，預(yù)感金朝的滅亡。詩(shī)人將古往今來(lái)的歷史時(shí)空用典故凝合在一起，以“滅亡”這一主題貫通，最終唱到“千古是非同一笑”，發(fā)出歷史是一個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程的慨嘆。

時(shí)空上不斷地跳躍，由于“暗線”的存在，使得整首在情感上都出于一種悲傷的背景下，最終使《西園》這首詩(shī)取得了極大的成功，成為元好問(wèn)七言古詩(shī)的代表作品之一。

三、作意好奇，失之淺陋

在詠史詩(shī)中發(fā)議論并非是元好問(wèn)之獨(dú)創(chuàng)，最有名的是晚唐詩(shī)人杜牧，其詠史絕句被稱為“二十八字史論”。如其《泊秦淮》《赤壁》《題烏江亭》等。北宋如王安石《明妃曲二首》《烏江亭》等，都是詠史議論中的名篇。

錢鐘書的《談藝錄·七律杜樣》中評(píng)價(jià)道：“遺山七律，聲調(diào)茂越，氣色蒼渾，惜往往慢膚松肌，大而無(wú)當(dāng)，似打官話，似作臺(tái)步；粉本英雄，斯類衣冠優(yōu)孟。” ?認(rèn)為元好問(wèn)之七律有較高的藝術(shù)成就，然而卻往往故意扯高嗓門，刻意出奇。這種問(wèn)題在元好問(wèn)詩(shī)歌中很多見，實(shí)際上元好問(wèn)的詩(shī)歌受到蘇軾詩(shī)歌的影響，有追求奇險(xiǎn)的傾向，雖然在《論詩(shī)三十首》中有“奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)” ?一首，元好問(wèn)指出“求奇”“尚新”不好的一面，然而元好問(wèn)或許是因?yàn)榻?jīng)歷，抑或是才學(xué)，在他詠史詩(shī)中也無(wú)可避免地出現(xiàn)了這種故意高聲大腔，作意好奇的去議論古今是非的問(wèn)題。如其詩(shī)《讀靖康僉言》：

浚郊沙海浩茫茫，河廣才堪一葦航。顛沛且當(dāng)懲景德，規(guī)模何必罪朱梁。滄溟不掩蛟龍窟，大地同歸雀鼠鄉(xiāng)。三百年間幾降虜，長(zhǎng)星無(wú)用出光芒。?

《靖康僉言》即《靖康朝野僉言》，是記載金人攻克汴京始末的一部野史。詩(shī)人首聯(lián)認(rèn)為汴京無(wú)險(xiǎn)可守，容易被攻克。頷聯(lián)“景德”是宋真宗的年號(hào)，景德元年，遼國(guó)在洺州擊敗宋軍，宋軍被迫與遼國(guó)議和?！爸炝骸敝柑颇┲鞙亟⒌牧簢?guó)。第二聯(lián)用歷史論說(shuō)北宋的滅亡是由于徽、欽二帝欲效仿澶淵之盟而亡國(guó)，用不著怪罪叛將逆臣。詩(shī)中元好問(wèn)將宋的滅亡歸咎到中原地區(qū)無(wú)險(xiǎn)可守以及徽、欽二帝不以歷史為鑒之上?！熬缚抵儭钡脑驇缀跞巳硕加凶约旱目捶?。雖然元好問(wèn)詩(shī)中所指出的是一部分原因，但并非主要原因，好問(wèn)之觀點(diǎn)浮于表面，并不是那么深刻，且直指核心。

再如其詩(shī)《豐山懷古》追論蜀漢之國(guó)策云：“漢賊不兩立，大義皎日同。吳人等操耳，忍與分河潼。奪操而與權(quán)，何以示至公？” ?元好問(wèn)對(duì)諸葛亮制定的連吳抗曹的策略表示出不滿。認(rèn)為孫權(quán)與曹操一樣都是逆賊，是不應(yīng)該與之結(jié)盟的。有著明顯意氣用事的傾向。再如前面提到的《新野先主廟》“兩朝元老心雖壯，再世中興事可?！?，認(rèn)為在劉備死后，諸葛亮的北伐也無(wú)力回天。雖然以結(jié)果為導(dǎo)向來(lái)看，并沒有問(wèn)題，但將諸葛亮北伐之失敗歸結(jié)于劉備之死，便失之于武斷了。與之相類的還有絕句《雜著九首》《戚夫人》等詩(shī)。

如果說(shuō)杜牧詠史詩(shī)中的議論有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向，王安石詠史詩(shī)具有獨(dú)特的政治家眼光，相比之下，元好問(wèn)之議論就顯得有點(diǎn)書生紙上談兵的淺薄了。

四、結(jié)語(yǔ)

元好問(wèn)之詠史詩(shī)有得有失。在金源喪亂之際，儒家體系幾近崩潰，元好問(wèn)受儒家“正統(tǒng)”觀念的影響，在詩(shī)里詩(shī)外始終持有著金為宗主國(guó)的觀念，維護(hù)著金正統(tǒng)的地位。并且他能夠在強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)性”的基礎(chǔ)上，通過(guò)在對(duì)前代優(yōu)秀詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)下，精心設(shè)計(jì)詩(shī)歌內(nèi)時(shí)空的變化以及巧妙地運(yùn)用典故，從而擴(kuò)大了詩(shī)歌的張力，兼顧了詩(shī)歌性。但由于過(guò)度的作意好奇，使之稍顯淺薄。不過(guò)金無(wú)足赤，元好問(wèn)仍然是能夠與李杜蘇陸等人并肩的大家。

注釋：

①降大任：《論元遺山的哲學(xué)思想》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1988年第1期，第83頁(yè)。

②孔凡禮：《元好問(wèn)資料匯編》，學(xué)苑出版社2008年版，第45頁(yè)。

③④⑤⑨⑩????狄寶心：《元好問(wèn)詩(shī)歌編年校注》，中華書局2018年版，第23頁(yè)，第458頁(yè)，第460頁(yè)，第996頁(yè)，第997頁(yè)，第128頁(yè)，第57頁(yè)，第523頁(yè)，第283頁(yè)。

⑥⑧鐘嶸著，周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，中華書局2017年版，第16頁(yè)，第48頁(yè)。

⑦劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2021年版，第700頁(yè)。

?李賀撰，劉朝飛點(diǎn)校：《李賀歌詩(shī)箋注》，中華書局2021年版，第5頁(yè)。

?洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局2015年版，第145頁(yè)。

?錢鐘書：《談兿録》，商務(wù)印書館2016年版，第446頁(yè)。