黃嘉欣

【摘要】本文以張愛玲早期自譯散文《更衣記》進(jìn)行文本比較，從“能動(dòng)性”“受動(dòng)性”“為我性”分析其較強(qiáng)的譯者主體性，發(fā)現(xiàn)《更衣記》的改動(dòng)程度大，譯者將個(gè)人創(chuàng)作詩(shī)學(xué)、創(chuàng)作意圖與翻譯融合，同時(shí)注重讀者的接受能力和需求，進(jìn)而對(duì)原文做出超出翻譯規(guī)范的增刪、改寫，“譯寫”特征突出，譯者主體性融合又張揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】張愛玲；《更衣記》；自譯；譯者主體性

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0125-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.037

一、引言

自譯是翻譯活動(dòng)中一種特殊形式，是作者本人充當(dāng)譯者角色翻譯自己的作品（黎昌抱，2017：8）。20世紀(jì)70年代以來，作為譯者的張愛玲逐漸受到學(xué)界的關(guān)注，但對(duì)其翻譯情況的考察更多地集中于她對(duì)其他作家作品的翻譯以及其小說的自譯，但未對(duì)其翻譯早期階段的散文自譯有足夠的研究考察。

筆者在知網(wǎng)上以“張愛玲散文自譯”為主題詞搜索發(fā)現(xiàn)一共五篇期刊論文，其中對(duì)較早出版的自譯散文《更衣記》的研究論文有四篇，碩博論文三篇，文獻(xiàn)搜索發(fā)現(xiàn)涉及其散文自譯研究的相關(guān)著作兩部，從文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量來看，學(xué)界對(duì)張愛玲散文自譯的研究關(guān)注度不高，有待進(jìn)一步深入挖掘。基于此筆者查找相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀發(fā)現(xiàn)研究主要是以下幾類：將其創(chuàng)作和翻譯活動(dòng)結(jié)合分析，從散文自譯歸化翻譯策略揭露譯者的身份認(rèn)同游移（林婉清、林強(qiáng)， 2021），探討部分改寫現(xiàn)象表明其翻譯有明顯的女性主義立場(chǎng)和意識(shí)（王曉鶯，2015；陳吉榮，2009），以及探究自譯策略背后譯者的讀者意識(shí)和外部原因（李娜，2021；章瑜麟，2021）。這些研究概述了部分自譯現(xiàn)象和其策略，或多或少地分析了具有雙重身份的張愛玲發(fā)揮的譯者主體性，但不全面，作為創(chuàng)作者的張愛玲自譯自己的作品會(huì)比誰(shuí)都更為熟悉自己作為作者身份的世界，也更能夠以一種平等關(guān)系與作為作者身份的自己展開主體間性對(duì)話，并“毫無疑問要比普通譯者擁有重新捕捉作者意圖的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@些其實(shí)都是自譯者自己的意圖”（Fitch，1988：125），在散文自譯中，張愛玲主要采取歸化的翻譯策略，并與自己的創(chuàng)作詩(shī)學(xué)和意圖相結(jié)合。本文以較早出版的原文本Chinese Life and Fashions，自譯作品《更衣記》為例探究張愛玲在自譯中既融合又張揚(yáng)的譯者主體性，使得譯作附著明顯的“譯寫”印記，利于廓清張愛玲自譯生涯早期階段的特點(diǎn)。

二、張愛玲的自譯散文

張愛玲在1943至1944年間創(chuàng)作了九篇英文散文，均發(fā)表在The Twentieth Century上，并自譯了五篇，其中文化散文三篇，分別為《洋人看京戲及其他》《更衣記》《中國(guó)人的宗教》，兩篇影評(píng)《借銀燈》和《銀宮就學(xué)記》，且這五篇自譯散文自譯時(shí)間和創(chuàng)作時(shí)間相近，屬于“即時(shí)自譯”的范疇（Rainier Grutman，1998），還都有不同程度的增刪、改寫，總體而言，文化散文自譯中的改寫程度大于影評(píng)自譯，并且在三篇文化散文自譯中，《更衣記》的改寫程度最大，自譯者在翻譯過程中所采取的策略和方法超出了翻譯常規(guī)，并且據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)張愛玲的散文自譯作品平均對(duì)原文內(nèi)容的改寫比例符合寫譯理論的改寫標(biāo)準(zhǔn)（陳吉榮，2009：105）。綜上所述，張愛玲這五篇散文的自譯是她自譯生涯的初期階段，此時(shí)她正處于中文創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，自譯散文可以說是為了中文創(chuàng)作，因此創(chuàng)作的自由度很高。

三、譯者主體性

在譯者主體性的界定以及內(nèi)涵探究中，許鈞認(rèn)為“譯者主體意識(shí)”是譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中體現(xiàn)出的人格意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，查明建和屠國(guó)元表示譯者主體性是在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，具有能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，與譯者的人格、文化意識(shí)、審美等密切相關(guān)（查明建、田雨，2003；屠國(guó)元，2003），從諸多學(xué)者對(duì)譯者主體性的研究來看，簡(jiǎn)而言之，譯者主體性就是譯者的主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性指的是人能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，表現(xiàn)為能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性辯證統(tǒng)一于主體性之中。能動(dòng)性也是譯者主體性最突出的特點(diǎn)，它存在于整個(gè)翻譯過程，可以體現(xiàn)在譯者對(duì)原文作品的理解、語(yǔ)言的審美創(chuàng)造、原文的選擇、翻譯策略的選擇等等；但是譯者主體性也會(huì)受到客觀對(duì)象、客觀環(huán)境和客觀規(guī)律三個(gè)方面的限制（查明建，2003：21），例如不同語(yǔ)言的不同特征、譯者所處的時(shí)代、自身的生活經(jīng)歷等等一些客觀因素，將翻譯比作“帶著鐐銬跳舞”的比喻也生動(dòng)形象地說明了譯者主體性的特點(diǎn)；為我性即目的性，目的論認(rèn)為任何翻譯活動(dòng)都是由其目的決定的，并且是為特定文化背景的讀者產(chǎn)生的特定文本（Nord，2018）。綜上所述，筆者認(rèn)為譯者主體性就是在整個(gè)翻譯過程中，譯者才是翻譯的核心，是此過程的翻譯主體，是譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中體現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，它包括“主動(dòng)性”“受動(dòng)性”和“為我性”。

四、《更衣記》譯者主體性分析

（一）主觀能動(dòng)性

主體性包括目的性、自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等，簡(jiǎn)言之，主觀能動(dòng)性。在翻譯過程中譯者承擔(dān)三種角色， 即讀者、闡釋者和作者，（查明建，2003：22）這也意味著基于客觀條件的限制，譯者會(huì)根據(jù)自己的理解表達(dá)原文的意圖，根據(jù)個(gè)人審美、文學(xué)修養(yǎng)等選擇多元的翻譯策略、方法等傳達(dá)原文意義，并還在一定程度上與自身創(chuàng)作結(jié)合，請(qǐng)看以下分析：

英文原文為 Chinese Life and Fashions，自譯為《更衣記》，原文一共40個(gè)段落，分為9小節(jié)且每節(jié)有小標(biāo)題，介紹了清朝至民初時(shí)期女子服飾與頭飾等的變化以及其背后的社會(huì)變遷和平民百姓的心理狀態(tài)，但譯文《更衣記》只有31段，內(nèi)容和主題都縮小到服飾的演變，關(guān)于頭飾的內(nèi)容和原文小標(biāo)題一概刪除，增加了原文沒有的內(nèi)容—四段對(duì)男性服飾的描寫，整篇譯文流暢自然。據(jù)此可看出張愛玲采取了節(jié)譯的策略，符合“無中生有”的增加和“大刀闊斧”的刪減（黎昌抱，2011），但這樣超出翻譯規(guī)范的做法對(duì)于正在中文創(chuàng)作鼎盛時(shí)期的張愛玲來講完全合理，此時(shí)她專注創(chuàng)作，自譯還處于早期探索期，并且作為既是創(chuàng)作主體又是翻譯主體的張愛玲最清楚自己的意圖以及如何表達(dá)，利用自己作為作者的權(quán)威性，她充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按自己對(duì)原文的理解用自己成熟的寫作技巧重新設(shè)計(jì)原文，因此改寫程度大，凸顯“譯寫”特征。

例（1）

Come and see the Chinese family on the day when the clothes handed down for generations are given their annual sunning?。‥ileen Chang，1943：54）

如果當(dāng)初世代相傳的衣服沒有大批賣給收舊貨的，一年一度六月里曬衣裳，該是一件輝煌熱鬧的事罷。（張愛玲， 2019：14）

原文開篇是一個(gè)祈使句以吸引英語(yǔ)讀者的注意和興趣，符合原文偏向?qū)Ψ椇皖^飾演變進(jìn)行介紹的基調(diào)，而譯文刪掉祈使句并增添了“六月曬衣裳”的回憶，可以看出譯文并不是強(qiáng)調(diào)向讀者介紹和解釋，反而是想通過對(duì)過去曬衣裳的描述拉起中文讀者的記憶，“營(yíng)造一種悠長(zhǎng)的時(shí)空跨度與距離”（吳曉東，2021：22），讀來頗有一種回望歷史的蒼涼之感，這符合張愛玲的創(chuàng)作詩(shī)學(xué)和特點(diǎn)；由于是回歸母語(yǔ)的自譯，張愛玲不止于介紹，更是將主題推向反省和思考更深刻的高度?？梢娪须p重身份的張愛玲結(jié)合自身的審美和文學(xué)素養(yǎng)，發(fā)揮自身的能動(dòng)性，增補(bǔ)原文沒有的內(nèi)容，改變句式，也改變了原文的基調(diào)。

例（2）

For a woman should not attract too much attention or get her name tarnished in the steamy breath of men.（Eileen Chang，1943：54）

因?yàn)橐粋€(gè)女人不該吸引過度的注意；任是鐵錚錚的名字，掛在千萬(wàn)人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹。（張愛玲，2019：15）

從例（2）我們可以看到張愛玲通過使用比喻進(jìn)而豐富了原文內(nèi)容的表達(dá)，使其更加生動(dòng)。原文的描寫更直接明白，但在譯文中，張愛玲將女人的名聲在男人們的評(píng)頭論足下被敗壞比作了鐵在水蒸氣中生了銹，比喻使用精妙，這樣含蓄的表達(dá)其實(shí)比原文更生動(dòng)形象、意味深長(zhǎng)。據(jù)此我們可以看到張愛玲作為一個(gè)優(yōu)秀作家的素質(zhì)，她在保留原文內(nèi)容的基礎(chǔ)，并結(jié)合自己的母語(yǔ)創(chuàng)作審美和風(fēng)格，發(fā)揮譯者的能動(dòng)性使用比喻的修辭手法使得譯文比原文更加生動(dòng)、優(yōu)美，可以說是創(chuàng)造性的翻譯。

（二）受動(dòng)性

主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀環(huán)境和條件的制約，表現(xiàn)為“受動(dòng)性”，包括原作、翻譯規(guī)律、意識(shí)形態(tài)帶來的限制（黎昌抱，2016：14）。在張愛玲自譯的《更衣記》中主要體現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)譯作的影響，此處的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一套框架體系，用于規(guī)范我們的行為、思想，它對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作和選擇有一定限制作用（Lefevere，2004），它規(guī)約原作和翻譯策略、方法的選擇。

例（3）

History shows that even the more spectacular virtues—hacking off an arm，for instance，when it was accidentally seen by a stranger in its entirety.（Eileen Chang，1943：59）

歷史上記載的聳人聽聞的美德——譬如說，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便將它砍掉。（張愛玲，2019：15）

這里的原文和譯文的內(nèi)容有明顯的差別，原文內(nèi)容是若一個(gè)女人一不小心被陌生男人看到她赤裸的手臂，那這手臂就會(huì)被砍掉，而在譯文中變?yōu)榱恕耙恢桓觳脖荒吧凶永艘话选本蜁?huì)被砍掉，這里可見張愛玲對(duì)中西方當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀念差異的精準(zhǔn)把握，原文面向英文讀者，不能裸露身體是維多利亞時(shí)期的宗教信仰有關(guān)，那時(shí)英國(guó)信奉清教，清教保守、禁欲，認(rèn)為要把女性包裹起來，這是英文讀者所熟悉的，但到了中文語(yǔ)境，社會(huì)道德觀念有所不同，相比裸露手臂，“男女授受不親”才是中國(guó)社會(huì)普遍存在的道德觀念，所以張愛玲根據(jù)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)將原文改頭換面，適應(yīng)中文社會(huì)語(yǔ)境，體現(xiàn)了其譯者主體性。

（三）為我性

“為我性”指譯者的目的性。譯作完成后最終要進(jìn)入譯入語(yǔ)環(huán)境被讀者所接受（黎昌抱，2016：15），所以譯者需考慮讀者因素以讓譯作成功被接受，并且自譯者會(huì)以自譯作品為依托向讀者大眾表達(dá)自我的態(tài)度、感受，也使得譯作打上創(chuàng)作的痕跡。

1.考慮讀者審美期待和閱讀習(xí)慣

例（4）

After all，a woman is not a Gothic Cathedral. （Eileen Chang，1943：56）

一個(gè)女人到底不是大觀園。（張愛玲，2019：16）

張愛玲在《論寫作》一文中談道：作家寫文章必須深入讀者群，了解他們的閱讀需求，可見張愛玲非常注重讀者的感受，其在自譯時(shí)通過不同的手段以符合讀者的審美期待和閱讀習(xí)慣，增強(qiáng)譯文對(duì)讀者的吸引力。

例（4）中譯者用中文讀者熟悉的“大觀園”代替“Gothic Cathedral”，以及直接刪除“維多利亞時(shí)期”，可見譯者選擇意象代替的方法使譯文盡可能靠近讀者，避免讀者閱讀中因陌生的西方意象產(chǎn)生障礙，符合讀者的閱讀習(xí)慣，張有時(shí)甚至直接刪除意象，除此之外，她還通過補(bǔ)充有關(guān)信息促進(jìn)讀者對(duì)西方陌生意象的理解，但這些情況較少。

為了讓讀者易于接受自己的譯作，張愛玲通過省譯、增譯等手段促進(jìn)讀者的理解以及加深讀者印象、更吸引讀者，凸顯主體性中的“為我性”。

2.表達(dá)自我態(tài)度、感受，進(jìn)行創(chuàng)作輸出

張愛玲在翻譯中融合自己的創(chuàng)作理念、態(tài)度，這也是一種創(chuàng)作輸出的途徑，在自譯《更衣記》中，張愛玲通過增加個(gè)人評(píng)議、改變?cè)恼Z(yǔ)調(diào)以拔高原文的思想深度和高度，處處表達(dá)作為一個(gè)女性的個(gè)人體驗(yàn)和感悟，表現(xiàn)對(duì)女性的觀察和洞見，彰顯著女性意識(shí)。

例（5）

They looked around at humiliating reality and， soured and angry，were driven to reject their very womanhood.（Eileen Chang，1943：60）

可是四周的實(shí)際情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女性的根性斬盡殺絕。（張愛玲，2019：19）

例（5）的譯文增加了張愛玲對(duì)當(dāng)時(shí)女子排斥女性化的一切這一現(xiàn)象的個(gè)人感受和態(tài)度，相較原文對(duì)現(xiàn)象平鋪直敘的表達(dá)，增加的這一評(píng)價(jià)內(nèi)容，特別是“斬盡殺絕”一詞增強(qiáng)了諷刺意味，有力地批判了當(dāng)時(shí)女子從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的變化，其實(shí)張愛玲作為女性作家，其創(chuàng)作本就帶有女性氣質(zhì)并且可見她作為一名女性對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)女性群體的關(guān)注和觀察，主動(dòng)從女性體驗(yàn)出發(fā)，表達(dá)凡俗而真切的女性心理世界和生活狀態(tài)（吳曉東，2021：23），在自譯中通過無中生有的增和大刀闊斧的改來體現(xiàn)自己的創(chuàng)作訴求，凸顯著譯者主體性的“為我性”。

五、結(jié)論

筆者關(guān)注張愛玲自譯早期階段的散文自譯，通過對(duì)五篇自譯散文中改寫程度較大的《更衣記》進(jìn)行文本分析發(fā)現(xiàn)，具有作者和譯者雙重身份的張愛玲在自譯時(shí)擁有很大自由度，那些看似超出翻譯常規(guī)的增刪、改寫皆有章法，凸顯了較強(qiáng)的譯者主體性。在自譯活動(dòng)中，既是翻譯主體又是創(chuàng)作主體的張愛玲將自己的創(chuàng)作詩(shī)學(xué)、創(chuàng)作意圖與翻譯融合，同時(shí)積極考慮讀者因素，盡可能符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的審美期待和需求，進(jìn)而對(duì)原文進(jìn)行精心剪裁、設(shè)計(jì)，給譯作打上深深的“譯寫”痕跡，體現(xiàn)了融合而又張揚(yáng)的譯者主體性。

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