田雨荷 陳恒祥

【摘要】黨的二十大報告中確立了增強(qiáng)中華文明傳播力影響力對于推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要地位。中國文學(xué)外譯是中國國際傳播能力建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，而翻譯作為一種社會實(shí)踐，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)不僅可以多層次揭示其存在方式和運(yùn)行機(jī)制，而且能夠深入剖析其中的難點(diǎn)并提出對策。本文從系統(tǒng)論視角出發(fā)，通過對比馬克思主義辯證系統(tǒng)觀與盧曼的社會系統(tǒng)論，結(jié)合其聯(lián)系對二者融會貫通，進(jìn)而考究系統(tǒng)論在中國文學(xué)外譯過程中的應(yīng)用，具體表現(xiàn)為翻譯本身作為一種開放性封閉系統(tǒng)的特征體現(xiàn)以及它作為一種媒介，在推動諸系統(tǒng)交流中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)論；中國文學(xué)外譯；翻譯系統(tǒng)；自我指涉

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-0118-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.035

一、引言

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”（習(xí)近平，2022）。

翻譯在該任務(wù)中無疑扮演著不可或缺的角色，當(dāng)下不僅要針對加強(qiáng)中國聲音“傳出去”，更要重視中國聲音能夠“傳進(jìn)去”，而運(yùn)用系統(tǒng)思維可以有效應(yīng)對該過程中出現(xiàn)的問題及挑戰(zhàn)。系統(tǒng)思維是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)識世界的基本方式。在如今多變復(fù)雜的國際社會背景下，掌握系統(tǒng)思維是應(yīng)對各類困難、挑戰(zhàn)的有效途徑?！跋到y(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”（習(xí)近平，2022：133）。它不僅為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展保駕護(hù)航，而且可以滲入學(xué)科研究中，提供新的理論視角。恰逢翻譯研究領(lǐng)域迎來“社會轉(zhuǎn)向”，越來越多的學(xué)者重視“翻譯是一種社會實(shí)踐”的觀點(diǎn)，將社會學(xué)理論引入翻譯研究中，為譯學(xué)發(fā)展注入新活力，其中就包括謝爾蓋·丘列涅夫（Sergey Tyulenev）將尼克勞斯·盧曼（Niklas Luhmann）的社會系統(tǒng)理論引入翻譯研究中，將翻譯視作獨(dú)立的系統(tǒng)，或者跨系統(tǒng)溝通的媒介，利用自我指涉、異己指涉等概念剖析“如何譯”的翻譯規(guī)范。馬克思主義系統(tǒng)觀與盧曼的社會系統(tǒng)論既有聯(lián)系，構(gòu)成融合的基礎(chǔ)，又相區(qū)別，提供互補(bǔ)的契機(jī)，將二者內(nèi)涵融會貫通應(yīng)用于翻譯研究，對中國文學(xué)在國外的譯介與傳播具有重要意義。

二、馬克思主義系統(tǒng)觀與盧曼的社會系統(tǒng)理論

縱觀系統(tǒng)論發(fā)展史，幾乎所有的探討都離不開唯物辯證思想，“盡管在馬克思恩格斯的理論以及著作中沒有明確表達(dá)過‘社會系統(tǒng)’‘社會系統(tǒng)觀’等概念”（馬蘭，2022：1），但科學(xué)的系統(tǒng)觀念在他們分析現(xiàn)代社會人與自然、人與人（社會）的整體聯(lián)系中得到充分體現(xiàn)?！拔覀兯鎸χ恼麄€自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在”（馬克思、恩格斯，2012：492）馬克思所謂系統(tǒng)是“由相互依存、相互作用的諸要素構(gòu)成的有機(jī)整體”（邱耕田，2022：45），進(jìn)而按照其特征生成動態(tài)性、整體性、非加和性、結(jié)構(gòu)性等原則。

馬克思的辯證系統(tǒng)觀與盧曼社會系統(tǒng)理論構(gòu)成“源頭”與“活水”的關(guān)系，若盧曼的社會系統(tǒng)理論進(jìn)行追本溯源可以發(fā)現(xiàn)其根源于馬克思主義系統(tǒng)觀，具體演變路徑可逆推為：1.盧曼社會系統(tǒng)理論基于帕森斯（Talcott Parsons）的社會行動系統(tǒng)論。盡管帕森斯極大地促進(jìn)了系統(tǒng)論的發(fā)展，但其理論后來因“過度執(zhí)著于規(guī)范和結(jié)構(gòu)而沒能獲得‘功能維持’的視野”（桑田，2019：218），“從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)范疇出發(fā)，也由此否定了社會轉(zhuǎn)變與沖突的過程”（Luhmann，1998：48）而飽受質(zhì)疑。雖然盧曼也是其理論的批判者，但他并未主張追求站在帕森斯的對立面，而是通過“對系統(tǒng)論工具的重新整理及普遍化，來克服帕森斯理論的缺點(diǎn)”（Luhmann，1998：48）。2.帕森斯的社會行動系統(tǒng)論源于貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy）的一般系統(tǒng)論。貝塔朗菲率先將系統(tǒng)的觀點(diǎn)應(yīng)用于生物學(xué)、物理學(xué)研究中，致力于“尋求統(tǒng)一方法、把握最普遍的規(guī)律，以此打通橫亙在學(xué)科之間的壁壘”（桑田，2019：210），并逐漸發(fā)展出“一般系統(tǒng)論”。在該理論中，他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)作為有機(jī)整體，既是動態(tài)變化的，又是有序穩(wěn)定的，其內(nèi)部諸要素具有有機(jī)關(guān)聯(lián)性。他的這種尋求普遍性的系統(tǒng)分析方法為人們提供了研究問題的新分析工具。而1941年9月的 “生物系統(tǒng)和人類系統(tǒng)融合的層次” 會議標(biāo)志著自然學(xué)科與社會學(xué)科理論融合碰撞的可能，不久后，帕森斯與各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者積極互動，構(gòu)建出獨(dú)特的社會行動系統(tǒng)理論，一定程度上，該理論將系統(tǒng)論思想引入社會學(xué)領(lǐng)域，為社會學(xué)發(fā)展注入活力；3.貝塔朗菲“公開認(rèn)為馬克思與黑格爾的辯證法是他的理論的先驅(qū)”（Bertalanffy，1968：11），在《資本論》中可以找到系統(tǒng)論思想的源頭。由此可見，盧曼的社會系統(tǒng)理論是對馬克思主義系統(tǒng)觀的延續(xù)，也是對其結(jié)合時代變化、社會發(fā)展所作的適應(yīng)性補(bǔ)充與實(shí)踐。

三、盧曼社會系統(tǒng)理論核心概念及其辯證系統(tǒng)觀體現(xiàn)

盧曼的社會系統(tǒng)理論源起于辯證系統(tǒng)觀，該理論后來廣泛應(yīng)用于各個學(xué)科，展現(xiàn)著寬闊的理論性和獨(dú)特性。

（一）區(qū)別

區(qū)別性，或者說差異性是盧曼社會系統(tǒng)理論一大進(jìn)步特征，系統(tǒng)論的發(fā)展可以簡要?dú)w結(jié)為從封閉走向開放再到觀察或自我指涉的系統(tǒng)理論。魯曼認(rèn)為“系統(tǒng)即是差異——系統(tǒng)與環(huán)境的差異?！保↙uhmann，2006：37）這與辯證系統(tǒng)觀中的動態(tài)性原則相吻合，即系統(tǒng)是動態(tài)開放的，處于不斷變化的環(huán)境中并維持動態(tài)平衡的。基于差異概念，盧曼構(gòu)建起一個與環(huán)境相區(qū)別的系統(tǒng)，用“系統(tǒng)/環(huán)境”這個二值符碼來劃分出系統(tǒng)和它所處的環(huán)境的界線。一個東西如果不屬于系統(tǒng)，那么就屬于環(huán)境。盧曼觀點(diǎn)下的系統(tǒng)具有兩面性，它本身即是系統(tǒng)，但相對于其他系統(tǒng)而言又作了環(huán)境，且無論是后來構(gòu)成系統(tǒng)的核心要素“溝通”，還是系統(tǒng)間的溝通，抑或指涉活動，其核心都是“區(qū)別”。

（二）溝通

盧曼的社會系統(tǒng)理論中，人并沒有取得溝通主體的地位，不是社會的最小單元，社會最小的單元是溝通，只有溝通才能進(jìn)行溝通。而他定義的“溝通就始終是個具選擇性的發(fā)生”。（Luhmann，2021：186）溝通具有妥協(xié)性，主體不斷接受系統(tǒng)的規(guī)則，才有可能繼續(xù)在社會系統(tǒng)中產(chǎn)生互動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的分化（何雪松、吳怡燁，2021：7）。盧曼對這一概念的闡釋體現(xiàn)了辯證系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性和非加和性原則，構(gòu)成系統(tǒng)的各要素，以及各系統(tǒng)之間并非絕對獨(dú)立，而是相互聯(lián)系、彼此作用的，并且系統(tǒng)內(nèi)部多要素之間、多個系統(tǒng)之間通過溝通所產(chǎn)生的效果，要大于各要素、各系統(tǒng)作用的簡單相加。

（三）自我創(chuàng)生、自我指涉、異己指涉

自我創(chuàng)生的概念是盧曼引自生物學(xué)的，其核心是“系統(tǒng)的不同元素在環(huán)境中相互作用，生產(chǎn)和再生產(chǎn)系統(tǒng)元素的方式，就像活細(xì)胞一樣，細(xì)胞復(fù)制自己的元素，如蛋白質(zhì)，脂質(zhì)等，它們不僅僅是從外部引入的”。（鄧麗萍，2016：17）自我指涉（self-reference）也是一種指涉，在此過程中，“指涉這個運(yùn)作是被包含進(jìn)它 自己所標(biāo)示的事物之中，它標(biāo)示了它自己所屬于的某事物”。（Luhmann，2021：505）雖然自我創(chuàng)生與自我指涉似乎標(biāo)志著系統(tǒng)的封閉性，但系統(tǒng)并非絕對封閉，社會以自我指涉的方式維持溝通的再生產(chǎn)，即“行動在與另一個行動的關(guān)系中才能自己意指著自己，作為元素的存在與作為一個關(guān)系中的元素的存在”“所有的開放性皆有賴于封閉性”。（Luhmann，2021：509）正是系統(tǒng)的自我指涉性使得其異己指涉成為可能，“社會系統(tǒng)本身以自己為取向——也就是借由有別于其環(huán)境而取向于自己”。（Luhmann，2021：518）異己指涉（hetero-reference）與自我指涉的關(guān)系揭示了盧曼指涉論的另一顯著特點(diǎn)：外因通過內(nèi)因而發(fā)揮作用，系統(tǒng)只有將外部因素納入自我再生運(yùn)作中時，這些外在的影響力才有意義。上述概念契合辯證系統(tǒng)觀的整體性原則，即不孤立地看待系統(tǒng)，將系統(tǒng)與其他系統(tǒng)以及環(huán)境相聯(lián)系，并闡釋它們相互溝通的運(yùn)行機(jī)制。

綜上，這些概念與馬克思主義辯證觀基本原則并非一一對應(yīng)，而是集中體現(xiàn)的關(guān)系，馬克思主義辯證系統(tǒng)思想注重考察自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有宏觀普適性，但對于不同系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，仍需要在大的系統(tǒng)框架下用更深層次的話語體系進(jìn)行細(xì)化、具化的研究，而盧曼的社會系統(tǒng)論正是對辯證系統(tǒng)觀的繼承與發(fā)揚(yáng)。

四、系統(tǒng)論對中國文學(xué)外譯的啟示

（一）翻譯本身作為開放性封閉系統(tǒng)

翻譯是一種復(fù)雜的系統(tǒng)。根據(jù)馬克思主義辯證系統(tǒng)觀，翻譯系統(tǒng)的運(yùn)作并非只涉及單一的文字符號轉(zhuǎn)換活動，而包括具有動態(tài)性、非加和性、整體性與結(jié)構(gòu)性等特點(diǎn)的社會實(shí)踐。

翻譯作為獨(dú)立的系統(tǒng)具有自我創(chuàng)生性，即其內(nèi)部元素可以實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制與再生，從而循環(huán)運(yùn)作。一方面，語言貫徹翻譯活動的始終，而“作為一種社會系統(tǒng)，語言與其他社會系統(tǒng)一樣，以自我指涉的方式進(jìn)行著自體創(chuàng)生”（陳水生、陳光明，2012：98），具體表現(xiàn)為語言不僅傳達(dá)意義，也可以描述語言本身，隨著現(xiàn)實(shí)世界的不斷發(fā)展，更多的符號組合賦予語言更加豐富的表達(dá)形式，也推動了翻譯系統(tǒng)的自我創(chuàng)生；另一方面，翻譯系統(tǒng)的內(nèi)部要素，以譯作為例，便可以通過復(fù)譯、重譯、修訂等方式不斷“更新”，順應(yīng)環(huán)境發(fā)展趨勢的同時維持整個翻譯系統(tǒng)的活力。

對于中國文化外譯而言，新時代面臨的主要問題之一包括如何更好地“走進(jìn)去”。在中國文化外譯的過程中，要辯證看待翻譯過程中的“取舍”，忠實(shí)于原文體現(xiàn)了翻譯系統(tǒng)的封閉性，而“適當(dāng)改動”則體現(xiàn)了其開放性，要達(dá)到開放與封閉的動態(tài)平衡才能維持系統(tǒng)的良好運(yùn)作，即“因地制譯”，考察讀者、譯入語文化等多因素以達(dá)到文本中歸化與異化的動態(tài)平衡，進(jìn)而推動中國文學(xué)作品在國外的譯介與傳播。

（二）翻譯作為不同系統(tǒng)溝通的媒介

系統(tǒng)并不是完全封閉的，翻譯活動同樣涉及多系統(tǒng)，或者說系統(tǒng)與環(huán)境之間的溝通。從文學(xué)翻譯的角度來看，兩種文學(xué)系統(tǒng)間的溝通必然伴隨著核心層兩種語言系統(tǒng)間的溝通。美國文學(xué)系統(tǒng)、英語語言系統(tǒng)和中國文學(xué)系統(tǒng)、漢語語言系統(tǒng)構(gòu)成具有明顯差異性、沖突性及排外性的“環(huán)境”與“系統(tǒng)”關(guān)系，后項(xiàng)既通過自我指涉“將自己的內(nèi)部因素同外部環(huán)境區(qū)分開來，從而凸顯其主體性，以區(qū)別于其他社會系統(tǒng)”（丁東紅，2005：37），也通過異己指涉即對環(huán)境的觀察來保持與外部環(huán)境的溝通。中國文學(xué)雖可以通過英譯達(dá)到與美國文學(xué)系統(tǒng)間的溝通，但若翻譯產(chǎn)品與英語文學(xué)系統(tǒng)的自我指涉契合度不足，“第三語碼”與英語語言系統(tǒng)的自我指涉相去較遠(yuǎn)，其接受度和傳播效果將受負(fù)面影響。因此，譯作語言越貼近英語語言特征，越契合英語語言系統(tǒng)的自我指涉，便越能促進(jìn)兩種文學(xué)系統(tǒng)間的溝通。

五、結(jié)語

為響應(yīng)中共中央關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的號召，助力課程思政建設(shè)，本研究嘗試聚焦二十大報告中“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，傳播好中國聲音”相關(guān)論斷，結(jié)合翻譯研究的跨學(xué)科特性，以宏觀馬克思辯證系統(tǒng)觀和微觀盧曼社會系統(tǒng)理論的關(guān)聯(lián)為切入點(diǎn)，探究系統(tǒng)論對以翻譯為媒介“講好中國故事”的貢獻(xiàn)。系統(tǒng)論經(jīng)過長時間的發(fā)展，已然成為多學(xué)科，多領(lǐng)域獨(dú)特的綜合性方法論與分析視角。盧曼通過對馬克思主義辯證系統(tǒng)觀的繼承與發(fā)展，致力于構(gòu)建社會學(xué)中更為抽象、更為一般，更具普遍性的理論，即社會系統(tǒng)理論。從該理論視角切入中國文學(xué)外譯研究，可以發(fā)現(xiàn)翻譯本身既是一個開放性封閉系統(tǒng)，忠實(shí)于原文的同時也存在根據(jù)讀者需求、文化差異等因素進(jìn)行改寫的空間；同時翻譯亦可作為兩種不同語言系統(tǒng)、文學(xué)系統(tǒng)之間溝通的媒介，在中國文學(xué)外譯時，考慮譯入語文學(xué)系統(tǒng)、語言系統(tǒng)的自我指涉特征，能夠一定程度上增強(qiáng)譯作的接受效果，推動中國文學(xué)“走出去”和“走進(jìn)去”。

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