【摘要】南北朝時期，北方為少數(shù)民族建立的政權(quán)，國家武力較南朝強盛，但文化上不如南朝精致典雅。自從北魏孝文帝遷都洛陽，實行全面、徹底的漢化政策以后，更是進一步推動了北方社會漢文化的發(fā)展。北齊王朝雖然存在時間不長，但自皇帝以下，乃至于百官大臣所組成的統(tǒng)治階級，對南朝文風(fēng)欣羨向往，導(dǎo)致由文林館臣草擬的北齊詔書，形式上以四六句式為主、對仗工整、喜好用典、比喻精當(dāng)。經(jīng)由本文探討，筆者以為北齊的皇帝雖然粗鄙少文，后期更是政爭不斷，荒淫無道，但不妨礙他們對南朝典麗文化的喜好與模仿。這一文學(xué)偏好不僅展現(xiàn)在其詔書中，也影響北齊一時代之文學(xué)，甚至進一步影響到隋唐文風(fēng)，由此可見北齊詔書文學(xué)的重要性，不可等閑視之。

【關(guān)鍵詞】 北朝文學(xué)；北齊；詔書

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-0058-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.018

自從北魏孝文帝實行全面、徹底的漢化政策，遷都洛陽，進一步推動了北方社會漢文化的發(fā)展。隨著南北文化的融合，北朝文學(xué)受到南朝文學(xué)的影響，也逐漸從質(zhì)樸走向華美。北齊王朝存在時間不長，其政權(quán)僅存27年，歷經(jīng)文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯等五帝。詔書，作為統(tǒng)治者發(fā)布的命令，在草擬、撰寫詔書時，往往講究用典、對仗、詞采，以期能準(zhǔn)確地反映圣意，體現(xiàn)皇家天威與統(tǒng)治者的審美好尚。根據(jù)嚴(yán)可均所輯的《全上古三代秦漢三國六朝文》（以下簡稱《全文》）可知，北齊留存詔書58篇。本文擬對北齊詔書做深入的文學(xué)研究，先從應(yīng)用文的視角，對詔書內(nèi)容進行分類，再從形式特征進一步看北齊詔書的文學(xué)風(fēng)尚，最后再探討北齊詔書文學(xué)對北齊文風(fēng)的影響。

一、北齊詔書內(nèi)容分類

過去研究北齊文學(xué)的學(xué)者中，吳丹陽先生的碩士論文《<全北齊文>校注》從以詔書內(nèi)容作為分類視角，將北齊詔書分為民生稼穡類、日常政務(wù)類、追封賞罰類、軍政檄降類等四大類。筆者認(rèn)為詔書作為統(tǒng)治者頒布的命令，具有應(yīng)用文書的實用性和針對性，故筆者結(jié)合詔書的定義和特征擇出詔書58篇，以應(yīng)用文的視角加以分類，分為公告類、典禮類、諭旨類、任免賞罰類四大類，如下表：

（一）公告類詔令

公告是指政府面向公眾公開宣布重要事項，所以此類詔書較為典雅、隆重，多由文林館臣撰寫。北齊公告類的詔書涉及農(nóng)業(yè)、賦稅、教育、法律、國土規(guī)劃、宗教等方面。如《復(fù)太原四郡田租詔》是減免太原、長樂、齊郡、渤海四郡的田租，而《稅僧尼令》則是增加寺廟的賦稅。又比如《更定<麟趾格>詔》是系統(tǒng)性地改動國家法律條文?！兑茲h石經(jīng)詔》和《立學(xué)詔》是關(guān)于教育類的詔令?！顿浶魧⑹吭t》是撫恤國家將士的詔令?！恫⑹】たh詔》是重新劃定各州郡的范圍，并確立地方政府權(quán)限的詔令。最后是對宗教事務(wù)的詔令，北齊長年以來對宗教事務(wù)都有一個重大爭議，佛道究竟何者為尊，抑或是兩者皆沙汰，這個爭議到最后是佛教大興，最明顯的表現(xiàn)即是《聽度道士為沙門詔》要求道士改信佛法，為佛道之爭畫上一個句號。

（二）典禮類詔令

典禮是莊重舉行的儀式，一般在典禮上發(fā)布的詔書即國家重要領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言稿，雖然只針對參加典禮的來賓發(fā)言，但是在場所有的賓客都是國家高級官員或其他一些重要人物，故和公告相比，又顯得更加典麗隆重，措辭更為講究。其代表了統(tǒng)治者的權(quán)力和意志，對百姓的價值觀導(dǎo)向起到了重要的作用，所以北齊典禮類詔書講究辭采華麗、對仗工整、好用典故，且主基調(diào)積極向上，鼓舞人心，以期能體現(xiàn)皇家至高無上的威嚴(yán)。15篇典禮發(fā)言中，涉及即位、遺詔、出師、宗教大典等四個方面。部分典禮類的詔書因為歷史各方面原因，早已散佚，只留下只言片語，如高殷的《即位詔》：“九州軍人七十已上授以板職，武官年六十已上及癃病不堪驅(qū)使者，并皆放免。土木營造金銅鐵諸雜作工，一切停罷。”[1]3830從這份即位詔中，可以窺見高殷即位時，大赦天下，分封功臣，免除勞作，借此起到籠絡(luò)人心，鞏固地位的作用。天保十年十月（559）發(fā)布的《遺詔》是高演對于死后王位繼承者的安排?！稙樾㈧o帝伐元神和等詔》是在攻打逆臣元神和的誓師大典上皇帝的發(fā)言，用以鼓舞將士，奮勇殺敵，這一篇詔書確認(rèn)是魏收手筆。魏收還有一篇替北齊武成帝撰寫的詔書《為武成帝以三臺宮為大興圣寺詔》，皇帝在詔書中表明要將三座宮殿賜予佛家僧人作為寺廟使用。北齊詔書多不明作者，從署名來看，魏收有4篇，樊遜1篇，刑邵1篇?？梢姳饼R皇帝非常倚重魏收的文筆。

（三）諭旨類詔令

諭旨是皇帝對臣子或部門下達(dá)的命令或指示，它的受眾范圍較小。北齊諭旨類的詔令一共15篇，涉及政務(wù)處理、前朝遺物處理、做大臣的思想工作等方面。北齊諭旨類詔書相比公告類和典禮類詔書，較為簡潔明了，語言質(zhì)樸，甚至皇帝在諭旨中毫不掩飾自己好惡，這讓諭旨類詔書多了一絲“人情味”。如高湛的《手敕和開士》可以看出高湛與臣子和開士關(guān)系匪淺，感情深厚，當(dāng)和開士的母親離世后，高湛發(fā)布詔令安慰和開士，“今懷抱痛割，與卿無異”[1]3832語言質(zhì)樸自然，表達(dá)了高湛的哀痛之情。另外，《詔有司》詔令是專門針對這些心腹重臣上報機要密文所做的安排，所以筆者把它放在諭旨類歸為諭旨類詔書。至于《敕宋世軌》和《敕畢義云》，這牽涉到北齊朝堂上的政爭，北齊大理寺和御史臺多年來紛爭不斷，御史臺欺辱大理寺已久，皇帝對此頗有不滿，所以在批復(fù)中毫不掩飾對兩位臣子的好惡。在《敕宋世軌》中安慰宋世軌道：“我知臺欺寺久，卿能執(zhí)理，與之抗衡，但守此心，勿慮不富貴。”[1]3829言語懇切，態(tài)度真摯。而在《敕畢義云》則云：“卿比所為，誠合死，以志在疾惡，故且一恕。”[1]3829則是態(tài)度強硬，措辭嚴(yán)厲。在今所見文獻中，魏收是諭旨類詔書中唯一一個收到兩次皇帝批復(fù)的大臣，魏收是一個才華出眾、秉筆直書的人，天保四年（553），當(dāng)他修撰《魏書》時，高洋就通過批復(fù)《敕魏收》給他吃了一顆定心丸，表明自己不會因為史官的直筆寫史就濫殺無辜。河清三年（564），高湛的《敕魏收》勸勉魏收接受現(xiàn)有的較低的官職并許諾他日后的高官厚祿。

（四）任免賞罰類詔令

北齊任免賞罰類詔令一共6篇，它的頒發(fā)對象主要是個人或一些特定的群體，但國家任免賞罰都會公之于眾，讓大家知曉，所以任免賞罰類詔令措辭嚴(yán)謹(jǐn)，講究鋪墊。此類詔令在頒布賞罰任免的具體事宜前，都會先做一番鋪墊，敘說此人的功績、德行、影響力或者罪行等。如高殷的《僧稠喪事詔》，用大量的筆墨夸贊已故的大禪師品德高尚、勤奮刻苦、佛法深厚，最后一句才點明皇帝對大禪師喪事的賞賜?！对t釋僧稠》 《為僧稠起塔詔》結(jié)構(gòu)大致相當(dāng)，都是先稱贊高僧的修行品德，再公示皇上對他的封賞、榮譽?！锻蹶肯骶粼t》貶斥了王昕的品德和能力、文學(xué)愛好，最后兩句最終作出判決，那就是“在身官爵，宜從削奪”[1]3827，最后，《委任常山王詔》一文，今只存“軍國事皆申晉陽，稟大丞相常山王規(guī)算”兩句，這與自古以來任命要臣的詔書結(jié)構(gòu)絕不相類，合理推測，應(yīng)有大部分文字已經(jīng)散佚，故與其他五篇文字風(fēng)格大不相同。

二、北齊詔書的文學(xué)特征

經(jīng)考察，由文林館臣草擬的北齊詔書形式特征，以四六句式為主、對仗工整、喜好用典、比喻精當(dāng)，至于皇帝口諭，則言語質(zhì)樸，顯然北齊的帝王雖然文化上較為粗疏，但不妨礙他們對漢人古典雅麗文化的向往與追求。

（一）四六句式為主

北齊的詔書大多句式工整，多為四字句，間雜有六字句。中國古代文字語言多為單音節(jié)孤立語，四字句和六字句的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，給人莊嚴(yán)肅穆之感，故自魏晉南北朝以來，直至清朝，詔書都是以四六句式為主。北齊為少數(shù)民族建立的政權(quán)，顏之推《顏氏家訓(xùn)》：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！盵2]顯然北齊朝廷貴族以鮮卑語為時尚，故高歡父子雖是胡化的漢人，但視北齊為少數(shù)民族政權(quán)，并無不宜。不過，雖然北齊皇帝粗鄙無文，但北齊詔書除皇帝口頭的批示外，大多仍是典雅莊重的四六句式，顯然北齊朝廷仍然存在駢儷典雅的文學(xué)風(fēng)尚。如公告類詔書中的《發(fā)遣梁民詔》：“梁國遘禍，主喪臣離，逖彼炎方，盡生荊棘……越鳥之思，豈忘南方，凡是梁民，宜聽反國，以禮發(fā)遣?！盵1]3828全文皆由四字句構(gòu)成，給人以沉穩(wěn)莊重的節(jié)奏感。魏收的《為文宣帝出師詔》：“朕歷數(shù)在躬，志清四海。蕞爾秦隴，久阻風(fēng)化，混一之事，期在今日，必當(dāng)訓(xùn)旅誓眾，天動云臨。朕已下木汾流，成船晉地……王者之言，明如日月，宜宣內(nèi)外，咸使聞知?！盵1]3846這是一篇誓師大會上的詔書，典雅隆重之余，又慷慨激昂、奮發(fā)進取，展現(xiàn)了文宣帝當(dāng)時意氣風(fēng)發(fā)，一吞宇內(nèi)的雄心壯志。

（二）對仗工整

北齊詔書并不是每一篇都能做到對仗工整，但從樊遜對策第一的《問沙汰釋老詔》，可以看出北齊詔書以對仗工整為追求?！秵柹程尷显t》詳細(xì)論述了佛道二教的危害，以一句關(guān)于道教的論述，一句關(guān)于佛教論述交替出現(xiàn)的形式，營造出參差錯落的結(jié)構(gòu)美。文中出現(xiàn)了大量的對偶句，如“專精九液，鶴竦玄州之境；苦心六歲，釋擔(dān)煩惱之津”[1]3827，“專精九液”對“苦心六歲”，“鶴竦玄州之境”對“釋擔(dān)煩惱之精”是為隔句對仗?！熬乓骸睂Α傲鶜q”、“鶴”對“釋”，名詞對名詞?！榜怠睂Α皳?dān)”，動詞對動詞?！皩＞睂Α翱嘈摹?、“玄州之境”對“煩惱之精”，偏正短語對偏正短語。整體對仗非常工整漂亮。還有四字對仗，“太乙闡法，竟于輕舉；如來證理，壞于寂滅”，“太乙”指道教的神明太乙天尊，如來指佛教的釋迦牟尼佛，“闡法”與“證理”不僅相對，也是互文，對仗可謂工整精巧至極。

《并省郡縣詔》將中國地理區(qū)域劃分的歷史從上古時代說到北魏孝昌時期，做出重新劃定各州郡的范圍的決定。起首句“昆山作鎮(zhèn)，厥號神州；瀛海為池，是稱赤縣”[1]3828，“昆山作鎮(zhèn)”對“瀛海為池”，“厥號神州”對“是稱赤縣”，一樣是為隔句對仗，昆山即昆侖山的簡稱，仙人常居之所，瀛海，即大海，漢王充《論衡·談天》：“九州之外，更有瀛海”[3]33?！俺嗫h”對“神州”既是對仗也是互文，引用了戰(zhàn)國時代騶衍對中國的稱呼，整個句子既有對仗又有典故，顯示出詔書的典雅莊重。另“銅馬、鐵脛之徒，黑山、青犢之侶”[1]3828，既有句中的對仗，如“銅馬”對“鐵脛”“黑山”對“青犢”，不僅是名詞對名詞，更是金屬對金屬，顏色對顏色，對仗出彩，給人眼前一亮；又有句子間的對仗，如“銅馬、鐵脛之徒”對“黑山、青犢之侶”，兩個六字句為對。這兩句，句中有對，兩句有對，極為工整精巧，是要花費一番工夫才能寫就的，可見北齊王朝的文學(xué)形式風(fēng)尚，追求對仗工整。

（三）適當(dāng)用典，比喻精當(dāng)

用典故是指在寫作中直接或間接地引用歷史故事、神話傳說、前人的詩文名句等典故， 來說明自己的觀點。北齊的公告類、典禮類詔令中最喜歡引用典故。如《問沙汰釋老詔》中運用了許多佛道二教的典故，如“九液”“六歲”“太乙闡法”“如來證理”“祖龍寢跡”“劉莊感夢”等十個典故。

如果說詔書的用典使得詔書更有文化深度與思想內(nèi)涵，那適時出現(xiàn)的比喻給嚴(yán)謹(jǐn)生澀的詔書點綴了一些文學(xué)的美感。如《追贈陳元康詔》中“申甫之在隆周，子房之處盛漢”[1]3826，將陳元康比做申甫、子房兩個偉大人物，典故與比喻結(jié)合，突出了陳元康國家英雄的形象，側(cè)面肯定了陳元康的功績和對國家的貢獻。與此相似的還有《求直言詔》，“謇謇若朱云，諤諤若周舍”[1]3827，謇謇，忠貞，正直之意；諤諤，直言爭辯貌，將直言正諫之士比作漢成帝時的臣子朱云和春秋時趙鞅家臣周舍，他們都是忠貞正直，敢于直言正諫的臣子?！稙樾㈧o帝下詔禪位》開篇講述了退位的背景，接著以“天下之大，將非魏有”[1]3845，作為退位背景的總結(jié)和對北齊統(tǒng)治者歌功頌德的起首，轉(zhuǎn)折自然順暢。緊接著就是娓娓道來自高歡、高澄把控魏朝政權(quán)以來的功績，“重懸日月，更綴參辰，廟以埽除，國由再造”[1]3845，將高歡把持朝政后比喻為就像開天辟地了一般。“思隨冥運，智與神行，恩比春天，威同夏日，坦至心于萬物，被大道于八方。”[1]3845將高澄登基以來比喻作恩澤如同春天，威嚴(yán)如同夏日，萬物八方都被感染。兩個比喻都頗功法，高歡在前，高澄在后，高歡開國，高澄守國，一個如同日月，一個如同春夏，比喻主次分明，深淺有別，頗為精妙。用典與比喻常在北齊詔書中典禮類和公告類、諭旨類類書中使用。

（四）語言質(zhì)樸

北齊諭旨類詔書因為只對個別或少數(shù)臣子做出指示，不是在重要場合發(fā)表講話或?qū)ν獍l(fā)布公告，故這一部分的詔書大多語言質(zhì)樸，不假雕琢。《手敕河南王孝瑜》勸說：“吾飲汾清二杯，勸汝于鄴酌兩杯?！盵1]3831武成帝高湛在把守北齊重鎮(zhèn)晉陽時，一直對皇位虎視眈眈，等到他當(dāng)上皇帝后，在晉陽與侄子河南王高孝瑜會面，特意發(fā)布的詔書，全文質(zhì)樸自然，頗似宴會上的勸酒詞。《敕中使》：“好作用法，勿使崔家笑人?！盵1]3828是婁太后對中使的吩咐。崔甗一門操辦的婚嫁，都是錦衣華服，華貴典雅，有聲有色，是當(dāng)時嫁娶禮儀的典范，婁太后為博陵王納崔甗的妹妹為妃，為了不跌親家和自家的臉面，故特意和中使囑咐一定要好好操辦，選用符合禮法標(biāo)準(zhǔn)的器物。這只是婁太后日常對官員的口頭命令，被史官不加修飾的放進了史書中?！峨防钭鎰住芬矁H有兩句，“茹茹既破，何故無賀?！盵1]3828李祖勛舉秀才入京，才華出眾，善寫文章。天保六年，文宣帝高洋親自率軍攻破柔然一族，是一件國之大事，高洋急切地想得到朝臣們的頌揚，國家盛事極其需要文士的贊頌以達(dá)到人盡皆知，宣揚國威的效果，但李祖勛卻沒有立即獻上祝頌文表。當(dāng)李祖勛宴請文士時，皇帝著急地派遣小黃門私底下去詢問李祖勛為何不寫祝頌文表獻上來。史官將這句詢問不加潤色就寫進了史書里，言語質(zhì)樸自然且透露著皇帝急切邀功的心情。

三、北齊詔書對北齊文學(xué)的影響

在中國古代，帝王有著至高無上的權(quán)力，與天等齊，所以他對文學(xué)的好尚往往會借由權(quán)力的威懾滲透進當(dāng)時的社會中，影響文人的創(chuàng)作。考察各個階層的文章，我們可以窺見這種巨大而隱秘的影響力的存在。下面舉樊遜、高隆之、盧思道等三人為例進行論證。

（一）樊遜

樊遜，字孝謙，年少有志，不甘平凡，刻苦研習(xí)經(jīng)典，文筆出色。在臨漳擔(dān)任小吏時，樊遜寫了十首《清德頌》呈上給縣令裴鑒，提拔他做了主簿，因為學(xué)富才高一直備受重用。天保元年，本州征召舉薦樊遜為秀才。天保五年，皇帝下詔書征問即位定年號、求才審官、釋道兩教、刑罰寬猛、福禍報應(yīng)等五個方面的問題，樊遜所寫的《天保五年舉秀才對策》針對這五個方面的問題一一作答。該篇文章破題就是一個漂亮的對偶句：“臣聞：巡岳之禮，勒在《虞書》，省方之義，著于《易象》?！盵1]3865“巡岳”對“省方”，“禮”對“義”，“虞書”對“《易象》”，在古代經(jīng)典中，《易經(jīng)》和《書經(jīng)》文字是最古樸深奧的，樊遜以《易》《書》開篇，顯然是以古奧為其追求的目標(biāo)。該文又有：“蔣濟上書，徒費筆墨；袁準(zhǔn)發(fā)論，不能施行”[1]3865，用了蔣濟、袁準(zhǔn)之典。該文還有：“復(fù)恐迎風(fēng)縱火，芝艾共焚”[1]3865，“芝”是芝蘭，是高級的香草，而作為醫(yī)療用的艾草相對貧賤，“迎風(fēng)縱火，芝艾共焚”譬喻貴賤、賢愚、良莠同歸于盡，顯然善用譬喻。樊遜此時還沒有草擬詔書的資格，但創(chuàng)作中已然模仿了北齊詔書的四六句法、對仗工整、好用典故、善用譬喻等形式特征。

（二）高隆之

高隆之，字延興，本姓徐，后被姑父高氏收養(yǎng)，改姓為高。高隆之本身沒有什么文化，是跟著神武帝高歡起家的武臣。據(jù)《北齊書》所載：“隆之雖不涉學(xué)，而欽尚文雅，縉紳名流，必存禮接?！盵4]高隆之雖然不愛讀書，但崇尚文雅，禮遇賢士?！度摹肥珍浟藘善呗≈奈恼?，分別是《上言宋游道罪狀》和《奏舉張熠》?！渡涎运斡蔚雷餇睢肥且黄H有文采的奏議，“飾偽亂真，國法所必去；附下罔上，王政所不容?！盵1]3833該文起首便是一個隔句對偶，“飾偽亂真”對“附下罔上”，“國法所必去”對“王政所不容”。全文多為四字句式，如“人鄙其心，眾畏其口……毀譽由己，憎惡任情”[1]3833既是四言句式，又是對偶。文中“口稱夷齊，心懷盜跖”運用了典故，夷齊是古代著名的隱士，見《史記·伯夷叔齊列傳》，盜跖古代有名的大道，見《莊子》，這兩本書都是為人們熟知的名著，但仍然可以看出本文好用典故的風(fēng)尚。

（三）盧思道

據(jù)《隋書》記載：“盧思道，字子行，范陽人也。祖陽烏，魏秘書監(jiān)。父道亮，隱居不仕。思道聰爽俊辯，通侻不羈。年十六，遇中山劉松，松為人作碑銘，以示思道。思道讀之，多所不解，于是感激，閉戶讀書，師事河間邢子才。后思道復(fù)為文，以示劉松，松又不能甚解。思道乃喟然嘆曰：‘學(xué)之有益，豈徒然哉！’因就魏收借異書，數(shù)年之間，才學(xué)兼著。”[5]劉松和盧思道相互比較誰的學(xué)問更高深，誰更能博聞強記，誰的文章里用的僻典和僻字多，多到讓別人都看不懂的地步，可以知曉當(dāng)時文章是有以用僻典和僻字為時尚的風(fēng)氣的。盧思道后又拜邢邵為師，又向魏收借各種各樣的奇書，邢邵和魏收都是專門幫皇帝起草詔書的文臣，盧思道得到他們兩人的指點，為文上也出現(xiàn)了好用典故和多用四六句式等特征?！对邶R為百官賀甘露表》起首兩句：“河榮洛變，授祉于勛華，玄玉素鱗，降靈于湯武”[1]4107，便運用了典故與對仗，“河榮洛變”經(jīng)考察，不知出處，古書上“河洛”并稱，一般指《周易》中的“河出圖，洛出書”。至于“玄玉”，應(yīng)出自《尚書·中候》：“湯沉璧于洛水，黃魚雙躍，出濟于壇。元鳥隨魚出示生，化為玄玉，赤勒：玄精天乙，受神命代，天下服?！盵6]上述例子足以證明盧思道為文，有對仗工整，運用典故的習(xí)慣。至于“萬靈翹首，應(yīng)三臺以西巡，兩儀貞觀，乘六氣而東指。卿云既出，還聞百辟之歌，河清可俟，實弭萬人之嘆?！盵1]4107這幾句，既有包含了漂亮的四六句式，又有公正的對仗。由此可見，北齊詔書的文學(xué)風(fēng)尚對盧思道文風(fēng)的影響。

四、結(jié)語

南北朝時期，北方為少數(shù)民族政權(quán)，國家武力較南朝強盛，但文化上不如南朝精致典雅。北齊朝廷自皇帝以下，乃至于百官大臣所組成的統(tǒng)治階級，對南朝文風(fēng)欣羨向往，導(dǎo)致由文林館臣草擬的北齊詔書，形式上以四六句式為主、對仗工整、喜好用典、比喻精當(dāng)?！氨背嬲笠?guī)模重用文章之士，提倡詩賦吟詠，是從高齊立國后才開始的，且收效顯著?！盵7]但皇帝至本身還是粗魯武夫，故諭旨多半言語質(zhì)樸，不掩好惡。由是可知，北齊的帝王雖然文化上較為粗鄙，但不妨礙他們對漢人典麗文化的向往與追求。

筆者依據(jù)應(yīng)用文的用途與對象，將北齊詔書分為公告、典禮、諭旨、任免賞罰等四大類。公告類是指政府對重大事件當(dāng)眾公布或者公開宣傳，希望全國臣民都知曉的詔書，代表國家的顏面，故文字較為典麗、除一定是四六句式外，亦多講究對偶與用典。至于典禮類詔書，用在國家最隆重的場合，詔書即國家領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言稿，雖然只針對參加典禮的來賓發(fā)言，但各種國家大典，在場所有的賓客都是國家高級官員或文化界的重要人物，因此和公告相比，又更為講究辭采華麗、對仗工整、好用典故，且主基調(diào)積極向上，鼓舞人心，以期能體現(xiàn)皇家至高無上的威嚴(yán)。

筆者認(rèn)為典禮類詔書，最能表現(xiàn)北齊文林館臣的文學(xué)最高水平。為表現(xiàn)天恩浩蕩，任免賞罰類詔書都會公之于眾，就如同今天的各種任命公示。故此類詔令措辭嚴(yán)謹(jǐn)，頒布賞罰任免的具體事宜前，都會先做一番鋪墊，敘說此人的功績、德行、影響力或者罪行等。諭旨是皇帝對臣子下的命令或指示，只針對少數(shù)部門或者個別臣子，故從文字上來看，筆者認(rèn)為部分諭旨應(yīng)是皇帝口述，文臣潤色，部分由文臣草擬，或者是皇帝根據(jù)臣子上交的奏折文書做出簡單批復(fù)。相比公告類和典禮類詔書，北齊諭旨類詔令較為簡潔明了，語言質(zhì)樸，甚至皇帝在諭旨中毫不掩飾自己好惡，這讓諭旨類詔書多了一些“人情味”。這一部分的詔書，最能表現(xiàn)北齊皇帝自身的文化水平，再和北齊一朝的文學(xué)風(fēng)尚相比，最能證明筆者那句：“北齊的帝王雖然文化上較為粗鄙，但不妨礙他們對漢人典麗文化的向往與追求?！?/p>

筆者以樊遜、高隆之、和盧思道三人的文學(xué)風(fēng)尚，來證明北齊詔書對一時代文風(fēng)的影響。樊遜此人共留下三篇文字，以模仿北齊詔書四六句法、對仗工整、好用典故、善用譬喻等形式特征，為其文學(xué)風(fēng)尚。高隆之為北齊的元勛舊臣，乃一武夫，不愛讀書，但是崇尚文雅，禮遇讀書人，故其幕僚幫他草擬的文書，依然是四六句法、駢偶對仗、多用典故，只是不如北齊詔書那么典麗精工而已。至于盧思道，不僅其文章有四六句法、對仗工整、好用僻典、善用譬喻等特征，《隋書》本傳更足以證明盧思道特地向北齊皇帝的文膽邢邵和魏收等大家學(xué)習(xí)，且曾和劉松以運用僻典來攀比標(biāo)榜，可以知曉當(dāng)時文章是以用僻典為時尚。

經(jīng)由本文探討，筆者以為北齊的皇帝雖然粗鄙少文，后期更政爭不斷，荒淫無道，但不妨礙他們對南朝典麗文化的喜好與模仿。此一文學(xué)偏好不僅展現(xiàn)在其詔書中，也影響北齊一時代的文學(xué)，甚至進一步影響到隋唐文風(fēng)，由此可見北齊詔書文學(xué)的重要性，不可等閑視之。

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作者簡介：

羅璐，女，廣西桂平人，南寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。