◇趙 嘉

一、符號(hào)學(xué)理論的研究基礎(chǔ)

符號(hào)學(xué)認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是以符號(hào)現(xiàn)象為中介的。在設(shè)計(jì)學(xué)中，符號(hào)學(xué)理論主要是研究符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的重要內(nèi)容和方向，且在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用與價(jià)值也尤為顯著。

符號(hào)學(xué)有兩個(gè)分支：一是哲學(xué)的，以反對(duì)薩特的存在主義而產(chǎn)生的；二是從索緒爾語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)由葉姆斯列夫和羅蘭巴特的發(fā)展，確立了符號(hào)學(xué)的概念。羅蘭·巴特在《符號(hào)學(xué)原理》中提出了內(nèi)涵與外延概念，外延部分構(gòu)成了符號(hào)的形式，包括形式與功能，內(nèi)涵的所指部分則表達(dá)符號(hào)的意義與隱喻，即“言外之意”。羅蘭·巴特系統(tǒng)地整理了索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，并將分析的文本從語(yǔ)言本身擴(kuò)展至現(xiàn)實(shí)事物（例如廣告海報(bào)、電影等），在此基礎(chǔ)上提出二級(jí)表意法，除了結(jié)合索緒爾能指、所指概念以外，更加看重意識(shí)形態(tài)方面的深層次解讀，被視為“意指分析”。意指分析包含直指層面和涵指層面兩個(gè)層面。直指層面，即現(xiàn)實(shí)事物的外延意指；涵指層面則是該事物蘊(yùn)含的深層次文化含義，也是內(nèi)涵意指。

羅蘭·巴特巧妙地將現(xiàn)實(shí)事物的外延意指，通過(guò)符號(hào)分析，演繹出事物深層的文化意義——內(nèi)涵意指與迷思，因而出現(xiàn)了第一級(jí)表義法則和第二級(jí)表義法則。前者屬于符號(hào)的明示意義（直指），后者則是運(yùn)用內(nèi)涵意指（涵指），重點(diǎn)描述了符號(hào)與使用者的感覺(jué)、情緒或文化價(jià)值交會(huì)時(shí)的互動(dòng)性。

通過(guò)分析符號(hào)學(xué)理論的研究基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師可以更好地理解符號(hào)的意義和作用，從而更好地應(yīng)用符號(hào)元素來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖和文化內(nèi)涵。

二、廣西三江侗族紋樣概述

三江侗族自治縣是廣西唯一的侗族自治縣，位于廣西北部，桂、湘、黔三?。▍^(qū)）交界處。全縣有侗族、苗族、瑤族、壯族、漢族等民族，其中侗族人口占總?cè)丝诘?8%。三江擁有全中國(guó)最完好、數(shù)量最多、分布最集中的侗族建筑群，包括風(fēng)雨橋、鼓樓和吊腳木樓古村落。三江也是中國(guó)最早成立的侗族自治縣，被人稱為侗族的香格里拉。

侗族人民對(duì)自然的崇拜和敬畏與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，他們?yōu)榱松婧头毖軇?chuàng)造了豐富多彩的精神文化生活。這種精神文化是侗族人民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是侗族文化中不可缺少的一部分。在侗族人民審美意識(shí)中，紋樣藝術(shù)是其重要構(gòu)成部分，是具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式。

三、符號(hào)學(xué)視角下廣西三江侗族紋樣的審美特征

從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，侗族文化中的裝飾紋樣有其自身的特殊性和獨(dú)立性，并不能被作為單一的審美對(duì)象來(lái)看待。作為侗族文化的一部分，侗族裝飾紋樣既能夠被看作具有美學(xué)價(jià)值的文化符號(hào)，也可以被看作一個(gè)特定的歷史時(shí)期人們對(duì)于傳統(tǒng)審美的文化追求。例如，在三江侗族地區(qū)的織錦、刺繡以及其他民間工藝中，它們所反映出來(lái)的審美價(jià)值并不僅僅是裝飾和欣賞，而是具有更多復(fù)雜而豐富的意義。另外，這些紋樣不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知，還反映了當(dāng)時(shí)人們的精神追求。其審美價(jià)值是復(fù)雜而又多樣的，是文化與歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等多種因素相互交織所形成的，這些因素共同決定了侗族裝飾紋樣所體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值。

廣西三江侗族紋樣是侗族人民的智慧結(jié)晶，它具有強(qiáng)烈的民族特色和濃厚的藝術(shù)風(fēng)格，是侗族人民思想情感和審美追求的載體。從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，將廣西三江侗族紋樣作為研究對(duì)象，從符號(hào)學(xué)的角度去探究三江侗族紋樣的審美特征，主要包括侗族紋樣造型的形式美、意義表達(dá)、傳統(tǒng)文化表達(dá)三個(gè)方面。

（一）紋樣造型的形式美

侗族的裝飾紋樣造型非常豐富，體現(xiàn)出了侗族人民對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬，由于侗鄉(xiāng)的自然環(huán)境、文化背景等因素影響，侗族裝飾紋樣在造型上也形成了一定的規(guī)律。侗族人民喜歡把代表美好寓意的事物組合在一起，如蝙蝠、魚、太陽(yáng)等；同時(shí)也喜歡用花卉植物來(lái)表達(dá)美好寓意，如花草紋、樹紋等。在侗族的刺繡中，無(wú)論是織錦還是刺繡都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是為了表現(xiàn)一個(gè)主題而不拘泥于主題本身所具有的特定含義。因此，這種紋樣是與主題內(nèi)容相結(jié)合形成了一種象征意義。此外，侗族婦女們也非常喜歡將帶有祝福寓意和吉祥寓意的紋樣以服飾為載體進(jìn)行展現(xiàn)。例如，在侗族女性服裝上常見的圖案是以“福、祿、壽、喜、財(cái)”為主要內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)的，并且運(yùn)用了幾何紋樣。

（二）紋樣的意義表達(dá)

符號(hào)的意義表達(dá)是一個(gè)符號(hào)所包含的信息，體現(xiàn)著人們對(duì)于其意義的認(rèn)知。在三江侗族文化中，侗族裝飾紋樣的意義表達(dá)有多種形式，如繪畫、書法、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、刺繡等等，這些形式是一個(gè)民族文化的獨(dú)特體現(xiàn)。例如，在侗族人民的生活中，刺繡不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活態(tài)度和精神追求。他們將自己對(duì)于美好生活的向往和對(duì)美好事物的追求表達(dá)在民族紋樣之中，將自己對(duì)于未來(lái)生活的美好愿望以及對(duì)理想生活的向往用圖案和刺繡的方式表現(xiàn)出來(lái)。

在三江侗族地區(qū)傳統(tǒng)織錦中，每個(gè)圖案都有其特定的意義。三江侗族的紋樣藝術(shù)形式豐富多樣，內(nèi)容主要涉及圖騰崇拜、吉祥寓意等方面。在侗族傳統(tǒng)織錦中，有很多是以動(dòng)植物圖案設(shè)計(jì)而成的，包括飛禽走獸、花草樹木以及神話傳說(shuō)中的各種形象等。在這些圖案中，每種形象都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。例如，在侗族人民心中，鳳凰是一種吉祥鳥，象征著富貴和吉祥。因此鳥紋是侗族紋樣中最為常見的樣式，也體現(xiàn)了侗族群鳥文化。古越人有崇鳥的習(xí)俗，作為其后裔，侗族人保持著“敬鳥如神，愛(ài)鳥如命”的傳統(tǒng)，因此在三江侗族的侗錦、侗繡中出現(xiàn)的鳥紋種類非常豐富。魚紋也是侗族紋樣中最常出現(xiàn)的紋樣，在侗族的文化中，魚是水里最潔凈的生物且具有很強(qiáng)的繁殖能力，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，侗族的紋樣表達(dá)了侗族的先祖對(duì)大自然的崇拜與敬畏，同時(shí)也體現(xiàn)了侗族人民對(duì)于民族文化符號(hào)和傳統(tǒng)裝飾紋樣審美特征的認(rèn)知和把握。

（三）紋樣的傳統(tǒng)文化表達(dá)

侗族紋樣是侗族文化的重要組成部分，是侗族傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一。侗族紋樣的表現(xiàn)形式多種多樣，有幾何圖形、動(dòng)植物圖案，還有人物、器物等圖案。侗族紋樣的表達(dá)方式也多種多樣，有表達(dá)對(duì)自然界的崇拜和敬畏的，也有表達(dá)對(duì)生活的美好期望和祝福的，還有表達(dá)對(duì)祖先和家庭的尊敬和感恩的。第一，信仰表達(dá)。侗族紋樣中常見的天地人三元圖案，代表了侗族人民對(duì)于自然的崇拜。此外，一些神獸和神器的圖案也表達(dá)了侗族人民的信仰。第二，社會(huì)文化表達(dá)。侗族紋樣中不僅有各種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗活動(dòng)的圖案，還有侗族的歷史和文化傳承的圖案。第三，美學(xué)表達(dá)。侗族紋樣的各種線條和形狀的排列，構(gòu)成了獨(dú)特的美學(xué)效果。這些圖案的顏色、形狀和比例等都是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和實(shí)踐的，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)于美學(xué)的追求和表達(dá)。第四，生活功能表達(dá)。侗族紋樣的各種圖案和紋飾也具有實(shí)用的生活功能，如侗族服飾上的圖案能夠保護(hù)身體、增強(qiáng)視覺(jué)效果等。

從符號(hào)學(xué)視角分析廣西三江侗族紋樣的審美特征，可以發(fā)現(xiàn)侗族紋樣是一種多方面表達(dá)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，具有宗教信仰、社會(huì)文化、美學(xué)和生活功能等方面的表達(dá)。這些紋樣不僅體現(xiàn)了侗族文化的獨(dú)特性和豐富性，也展現(xiàn)了侗族人民對(duì)于自然和生活的理解和表達(dá)。

四、廣西三江侗族織錦紋樣設(shè)計(jì)運(yùn)用與創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的廣西三江侗族織錦紋樣設(shè)計(jì)中，圖案往往采用了侗族文化中的吉祥圖案、植物花卉、動(dòng)物等元素，圖案構(gòu)圖通常以對(duì)稱和平衡為主要特點(diǎn)，色彩鮮艷且多樣，具有濃郁的民族特色和地方文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，廣西三江侗族織錦的設(shè)計(jì)不僅保留了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，而且還進(jìn)行了創(chuàng)新和拓展。

（一）造型的創(chuàng)新

在廣西三江侗族織錦造型的創(chuàng)新中，可以采用多種手段和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，使廣西三江侗族織錦的造型更加具有時(shí)尚感和現(xiàn)代感。例如，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拼貼、重組等處理，形成了新的圖案和造型。此外，設(shè)計(jì)師們還通過(guò)將廣西三江侗族織錦的圖案和造型與其他文化元素進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出了更加多元化和獨(dú)特的造型，使侗錦紋樣更符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣以及審美心理。

侗族織錦藝術(shù)蘊(yùn)含了侗族人民的美好愿望。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中利用侗族織錦的藝術(shù)美進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)要遵循兩個(gè)原則：一是要符合民族審美心理、文化價(jià)值觀，二是要符合現(xiàn)代流行趨勢(shì)。傳統(tǒng)紋樣造型具有一定獨(dú)特性和代表性，運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)要做到既能保留其“形”，又能體現(xiàn)其“神”，同時(shí)也能融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，首先要分析傳統(tǒng)紋樣構(gòu)圖形式、造型規(guī)律以及色彩搭配等特點(diǎn)，其次對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化、夸張、重組等再設(shè)計(jì)，最后將其運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中，使侗錦藝術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合。例如，設(shè)計(jì)師們將廣西三江侗族織錦的圖案和造型運(yùn)用于現(xiàn)代服裝、飾品、家居等領(lǐng)域，使傳統(tǒng)文化得到了時(shí)尚化的轉(zhuǎn)化，同時(shí)還能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)于文化多樣性和個(gè)性化的需求，使其更符合現(xiàn)代人的審美心理與生活習(xí)慣。

（二）色彩的運(yùn)用

在符號(hào)學(xué)視角下，廣西三江侗族織錦的色彩創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的重新解讀和再造，旨在為符號(hào)注入新的內(nèi)涵和意義，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和文化追求。

廣西三江侗族織錦的色彩創(chuàng)新還體現(xiàn)了符號(hào)的多義性和可塑性。在符號(hào)學(xué)理論中，符號(hào)是具有多重含義和變幻性的，它可以隨著時(shí)間和文化背景的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)化和演變。廣西三江侗族織錦的色彩創(chuàng)新正是基于這種多義性和可塑性，通過(guò)重新解讀和組合傳統(tǒng)色彩符號(hào)，創(chuàng)造出更加新穎和多樣化的符號(hào)表達(dá)方式，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得到更加廣泛的應(yīng)用和傳播。同時(shí)廣西三江侗族織錦的色彩創(chuàng)新還彰顯了符號(hào)的交互性和互動(dòng)性。符號(hào)是文化的表達(dá)方式，更是文化交流和互動(dòng)的媒介。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們通過(guò)將廣西三江侗族織錦的色彩與其他現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)一步豐富了符號(hào)的意義和表達(dá)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文基于符號(hào)學(xué)原理對(duì)侗族紋樣進(jìn)行分析，并通過(guò)符號(hào)學(xué)視角來(lái)看待設(shè)計(jì)審美問(wèn)題，希望能幫助人們更好地了解侗族紋樣。這是一個(gè)新視角，而不僅僅是將侗族紋樣作為一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。在運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理分析問(wèn)題時(shí)，不能只從單一元素或主題進(jìn)行分析，要將其置于文化背景中去分析。只有這樣，人們才能更好地了解一個(gè)事物所具有的意義和價(jià)值，并找到它所代表的文化或其他事物，以及這種事物對(duì)于整個(gè)社會(huì)以及人與人之間關(guān)系發(fā)展所產(chǎn)生的影響。因此，符號(hào)學(xué)理論不僅可以為設(shè)計(jì)師提供一種思維方式，還可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的理念和方向，使之更符合現(xiàn)代人的生活需求。總而言之，符號(hào)學(xué)研究有助于理解民族傳統(tǒng)圖案及其背后蘊(yùn)含的思想和精神，這對(duì)于民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。