常軼軍,張心怡

(云南大學(xué) a.政府管理學(xué)院;b.鑄牢中華民族共同體意識研究基地,昆明 650091)

2012年11月29日,習(xí)近平總書記參觀“復(fù)興之路”展覽時,首次提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,此后開始在國內(nèi)外廣泛傳播,成為中國政治和社會生活中的首位熱詞。黨的十九大將其寫入黨章,鄭重宣示黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾和中國共產(chǎn)黨的宏偉目標(biāo)。自此,中華民族偉大復(fù)興成為政治和社會生活中的理論熱點,受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。

目前,關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的研究成果眾多,但將其作為國家發(fā)展目標(biāo)時,更多聚焦于富強、復(fù)興、幸福等價值理性,而較少關(guān)注其工具理性,對其政治工具功能也重視不足。時間是不可逆的,過去是遙遠(yuǎn)的,未來是可能的,我們可以把握的只能是當(dāng)下。“真實性與可能性屬于不同的質(zhì),決定了存在與非存在。過去了的是真實的,而真實是實現(xiàn)了的可能性;現(xiàn)在是可能性實現(xiàn)與否的關(guān)鍵點;而將來則是尚未實現(xiàn)的可能性?！盵1]89中華民族偉大復(fù)興是可以實現(xiàn)的,我們現(xiàn)在比歷史上任何時候都接近這個偉大夢想,但是未來充滿了不確定性,中國面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和驚濤駭浪。因此,中華民族偉大復(fù)興的政治價值不僅在于未來目標(biāo),更在于當(dāng)下的工具價值。筆者以為,中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為中國共產(chǎn)黨提出的新時代重要政治符碼,并以圖文、音頻、視頻等多樣化形式在國內(nèi)外廣泛傳播,具有鞏固中國政治認(rèn)同的重大工具價值,因而是黨中央和國家重要的政治戰(zhàn)略和“初衷所在”。但是,政治不只是符號化、抽象化的話語表達(dá),更是世俗的和具體的社會實踐。政治認(rèn)同最終來源于現(xiàn)實政治生活中個體的認(rèn)知和情感,其政治認(rèn)同功能存在一定限度,符碼并不會自動生成政治認(rèn)同,需要國家政權(quán)合理使用政治符碼的工具價值,挖掘和借助符碼蘊含的虛擬資源在現(xiàn)實政治中不斷培育增量資源,形成政治認(rèn)同合力,堅定“四個自信”,鞏固和發(fā)展新時代中國特色社會主義,實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨永久執(zhí)政和國家長治久安,最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、作為政治認(rèn)同符碼的中華民族偉大復(fù)興

人是符號動物。符碼原指語言或文字,后來指信息傳播中最小的表達(dá)單位與組合規(guī)則。依據(jù)一套組織規(guī)則編排并為特定文化共同體成員所認(rèn)同的符號系統(tǒng)。符碼是建構(gòu)文本系統(tǒng)的材料,又是破譯文本意義的規(guī)則。語言和話語是極為重要的符碼,人對客觀世界的認(rèn)知主要借助語言系統(tǒng)呈現(xiàn)。語言是“中立性”的,能夠反映客觀實在,即“能指”問題。但是人在使用語言過程中,主觀能動性會不知不覺地“過濾語言”,某些語言被反復(fù)使用、重現(xiàn)、強化就會形成穩(wěn)定的理解,表達(dá)特定的意義和內(nèi)涵。具有相似或者相同意義的語言組織在一起,隱含事物之間內(nèi)在的因果關(guān)系,就構(gòu)成了話語。話語具有鮮明的“政治性”,即“所指”問題。如福柯所言,話語是最大的權(quán)力,話語必然肯定某些客觀存在而否定另一些客觀存在。相同話語之間相互證成和支持構(gòu)成了完整的話語體系。

在信息爆炸時代,話語生產(chǎn)、傳播、接受、消亡速度加快,話語權(quán)競爭空前激烈,話語權(quán)成為國家重要的軟實力。衡量一個政治語言符號是否具有生命力,關(guān)鍵看其是否被政治共同體成員所認(rèn)同[2]。除了被廣泛認(rèn)同之外,話語能否有效傳播并發(fā)揮作用還受到話語符碼的科學(xué)性、識記性的影響?？茖W(xué)性指話語主觀性與客觀性的統(tǒng)一,具有科學(xué)準(zhǔn)確的解釋力,能夠深刻反映客觀規(guī)律。譬如,馬克思主義之所以是科學(xué),就是因為其深刻反映了人類社會發(fā)展規(guī)律。識記性指話語符合大腦神經(jīng)記憶規(guī)律,具有簡潔性、形象性、不易遺忘等特征。科學(xué)性是衡量認(rèn)同的首要標(biāo)準(zhǔn),決定著信息能否進(jìn)入人的主觀意識。而識記性則很大程度上決定著信息能夠存活多久。在大眾傳播時代,每個人大腦都是海量信息涌入,然后絕大部分被遺忘和拋棄,這對于話語的識記性提出了更高要求。因此,只有將話語生產(chǎn)符號化,充分利用符號的明確、簡潔、方便、形象、可復(fù)制的特點呈現(xiàn)話語,才能使語言得到持久性存在、廣泛性傳播。信息傳播中模因論認(rèn)為,信息只要能夠通過模仿而得以復(fù)制、傳播,它就可以成為模因。模因作為信息傳遞的基本單元,不斷地從一個人大腦復(fù)制到另一個人大腦,從而被廣泛接受。顯而易見,符號是最好的模因。傳播學(xué)認(rèn)為,符號是信息的載體,符號的生產(chǎn)者、傳播者、接受者合力完成了信息發(fā)出、傳遞、存儲、解碼、識別的過程。斯圖加特·霍爾的編解碼理論認(rèn)為,“傳播者的符碼系統(tǒng)與受眾個體的原有認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)生交互反應(yīng),最后決定傳播效果的是受眾對媒介符碼進(jìn)行分析判斷及解碼,進(jìn)而自主建構(gòu)新的意義”[3]。

筆者認(rèn)為,對于中國人而言,由于1840年以來中華民族所遭受的屈辱歷史和慘痛教訓(xùn),一代代仁人志士和華夏兒女最大的愿望就是中華民族偉大復(fù)興。今天,中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為全國各族人民,包括港澳臺同胞、海外華人華僑的共同目標(biāo),并抽象為華夏兒女共同的政治符號。中華民族偉大復(fù)興作為政治和社會生活中的熱詞,不僅是語言中的詞語,更是政治中的話語符號,即政治性語言符號。中華民族偉大復(fù)興作為中華兒女的最大政治公約數(shù),是被廣大華夏兒女普遍識別和認(rèn)同的政治符碼,共同的身份認(rèn)同、價值取向、語言思維、文化基因、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史記憶被解碼后,在我們大腦中呈現(xiàn)共同的歷史、現(xiàn)實和未來鏡像,影響和改變既有的政治認(rèn)知和情感,有利于對于中國政治形成全面、客觀、科學(xué)的認(rèn)知,從而以客觀和理性思維認(rèn)識中國特色社會主義的過去、現(xiàn)在和未來,了解中國共產(chǎn)黨革命、改革和建設(shè)的政治實踐,進(jìn)而用歷史敘事回答“馬克思主義為什么行”“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會主義為什么好”等重大現(xiàn)實問題,因而有利于堅定“四個自信”,強化自我認(rèn)同,鞏固中國政治認(rèn)同。

二、中華民族偉大復(fù)興的政治認(rèn)同功能

作為政治認(rèn)同符碼的中華民族偉大復(fù)興的中國夢被識別和解碼后,大腦中呈現(xiàn)的關(guān)于歷史、現(xiàn)實和未來圖景,從過去、現(xiàn)在和將來不同的時間維度投射于現(xiàn)實生活中,即從歷史看現(xiàn)在、現(xiàn)在看現(xiàn)在、未來看現(xiàn)在,糾正了一些人對于中國特色社會主義的現(xiàn)實認(rèn)知偏差,進(jìn)而強化政治認(rèn)同。認(rèn)同源于心理上的“我們感”,是一切愛的源泉,通過鞏固和加強政治認(rèn)同,最終擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、熱愛祖國、熱愛社會主義。

1.中華民族偉大復(fù)興喚醒了中華兒女的集體記憶,夯實了中國政治認(rèn)同的歷史根基

國家、民族、人民都是歷史存在,歷史是我們認(rèn)知展開的基本場域。諾斯認(rèn)為:“歷史是至關(guān)重要的。……因為現(xiàn)在和未來是通過一個社會制度的連續(xù)性與過去連結(jié)起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的,過去只有在被視為一個制度演進(jìn)的歷程時才可以理解?！盵4]1歷史制度主義學(xué)派提出制度關(guān)聯(lián)和制度黏性概念解釋歷史的價值。但是,歷史是客觀發(fā)生的過去,歷史的本真沉睡在過去的時光隧道中,即使歷史學(xué)家也不可能完全掌握。對于現(xiàn)在的人來說,歷史真相離我們越來越遠(yuǎn),歷史記憶越來越模糊,不利于形成對于當(dāng)下的客觀認(rèn)知。歷史是客觀的,是已經(jīng)發(fā)生的事情,而歷史記憶是主觀的,是我們相信歷史上發(fā)生了什么。因此,需要喚醒沉睡的歷史,激活歷史記憶,對于歷史進(jìn)行主觀表達(dá)。1840年后,中國處于落后挨打的境遇,中國人民生活在水深火熱之中,一代代華夏兒女、仁人志士在救國救民使命的召喚下尋夢、追夢、圓夢。中華民族偉大復(fù)興的中國夢是特定歷史的產(chǎn)物,離開歷史背景就無法深刻理解其緣由、內(nèi)涵和價值,也無法理解中華兒女實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強烈愿望。

中華民族偉大復(fù)興喚醒了中華兒女落后挨打的屈辱記憶。1840年以來,中國淪為半殖民地半封建社會,被迫簽訂一系列不平等條約,國家主權(quán)喪失,治權(quán)渙散,帝國主義肆意侵略中國,中華民族遭受欺凌,面臨“亡國亡種”的危局,中華民族“到了最危險的時候”。在此情境下,中國人民知恥而后勇,在屈辱中開始尋夢、追夢,一代代仁人志士為夢想而戰(zhàn),從而形成國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史起源。富強是因貧窮、復(fù)興是由衰弱、幸福是因痛苦生發(fā)出來的夢想。因此,中華民族偉大復(fù)興的中國夢是一個具有強烈歷史色彩的概念,是對特定歷史階段、特定社會現(xiàn)實的描述性圖景,是容易被中華兒女識別的政治符碼和歷史印跡。在政治傳播過程中,符碼被人腦解碼后釋放出的政治信息,喚醒了中國人民和中華民族落后挨打的屈辱歷史記憶。

中華民族偉大復(fù)興喚醒中華兒女團結(jié)圓夢的奮斗記憶。現(xiàn)實是悲慘的, 但是中國人民和中華民族并沒有被困難嚇倒,而是不斷地求索救國救民的道路。從洋務(wù)運動到戊戌變法,從預(yù)備立憲到辛亥革命,從新文化運動到中國共產(chǎn)黨成立,展現(xiàn)了中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出的艱苦卓絕的努力,彰顯了中華兒女團結(jié)圓夢的精神。沒有各民族、各階級戮力同心、同仇敵愾的磅礴氣勢和頑強意志,就不會取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。所以,夢想不會在敲鑼打鼓中輕松實現(xiàn),而是在團結(jié)奮斗中艱難實現(xiàn)的。近代以來的百年歷史就是一代代中華兒女浴血奮戰(zhàn)的歷史,一批批英雄人物前赴后繼的歷史。中華民族偉大復(fù)興的中國夢的提出,有利于激發(fā)深刻的奮斗記憶和新時代團結(jié)奮斗的力量,從而推動中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時期,中華民族偉大復(fù)興作為政治符碼可以被全體中華兒女識別和接受,并超越時代、民族、年齡、社會階層、宗教信仰、價值分歧等。中華民族偉大復(fù)興不是某些人、某些群體、某些民族的歷史回憶,而是全體中華兒女的集體記憶,在歷時性比較和演變中更加深刻地理解了中國特色社會主義“從何處來”“為何而來”“走向何處”等重大問題,從而堅定了“四個自信”,增強了中國特色社會主義的歷史合法性,夯實了中國政治認(rèn)同的歷史基石。

2.中華民族偉大復(fù)興激發(fā)了中華兒女的自豪感和自信心,穩(wěn)固了中國政治認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)

中華民族偉大復(fù)興包括國家、民族和個人三個主體,是國家夢、民族夢和個人夢的有機統(tǒng)一。夢想是相對于歷史而言的,歷時性對比夢想實現(xiàn)程度決定現(xiàn)實的獲得感、幸福感、滿意度,進(jìn)而決定對于支撐和推動夢想實現(xiàn)的政權(quán)認(rèn)同。就國家整體而言,中國經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二位,綜合國力強大;中國特色社會主義制度體系基本建立,形成憲法、法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)、地方規(guī)章等完整的制度體系,人民民主專政的政權(quán)得到鞏固、發(fā)展和完善;在世界格局中,中國由世界舞臺的邊緣逐步走向中央,影響力和話語權(quán)不斷提升;社會總體安定有序,和諧成為社會主義價值體系的重要指征;生態(tài)文明建設(shè)取得重要成就,綠水青山就是金山銀山的理念被廣大干部群眾接受,美麗中國建設(shè)取得新進(jìn)展。國家建設(shè)取得的舉世矚目成就,增強了中華兒女和中華民族的自豪感和自信心。習(xí)近平總書記在建黨95周年慶祝大會上指出: “全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界,要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話,那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”[5]就個體而言,經(jīng)濟發(fā)展使人民生活水平迅速提高。國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,2022年全國居民人均可支配收入36883元,人民衣食住行、教育、醫(yī)療、文化等水平顯著提高,人民生活達(dá)到全面小康水平;人民民主的制度載體和參與渠道日趨完善,法治政府、透明政府、廉潔政府、簡樸政府、創(chuàng)新政府推動的政務(wù)服務(wù)不斷優(yōu)化,政府認(rèn)同穩(wěn)步提升,美好生活逐步實現(xiàn),中國特色社會主義贏得了更廣泛的政治認(rèn)同。今天,我們比歷史上任何時候都接近中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

自豪感和自信心是一種自我肯定的心理狀態(tài),是自我認(rèn)同的重要表現(xiàn)形式。政治認(rèn)同包含自我認(rèn)同和他者認(rèn)同兩個面相,兩者相互影響、相輔相成,自我認(rèn)同是政治認(rèn)同的重要支撐,影響他者認(rèn)同。事實上,政治認(rèn)同起源于自我覺醒,強調(diào)個體的獨立性和自我價值,沒有自我認(rèn)同就沒有政治認(rèn)同。因此,自豪感、自信心與政治認(rèn)同具有邏輯一致性,是政治認(rèn)同的重要來源。新中國成立以來,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,中國實現(xiàn)了由站起來、富起來到強起來的飛躍,中華民族偉大復(fù)興的中國夢比以往任何時候都接近實現(xiàn),強烈的自豪感和自信心更加夯實自我認(rèn)同根基,為政治認(rèn)同奠定了堅固的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

3.中華民族偉大復(fù)興提出了易于被國際社會接受的話語體系,促進(jìn)了自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的融合

“話語體系是政治認(rèn)同的統(tǒng)攝性資源”[6],話語體系以概念、理論、價值為基礎(chǔ),不同話語體系的世界觀、歷史觀、社會觀迥異,調(diào)動的歷史記憶、刻畫的現(xiàn)實利益、描繪的理想藍(lán)圖迥異,只有過濾復(fù)雜多樣的人類知識和信息,形成統(tǒng)一的話語體系才能不斷強化政治認(rèn)同。政治認(rèn)同包括自我認(rèn)同與他者認(rèn)同兩個面相,分別指向政治的特殊性和一般性,兩者辯證統(tǒng)一,互不排斥。自我認(rèn)同是在與他者互動中逐步確立和形成的,同時也是他者認(rèn)同的前提。無“我”無“他”,反之亦然。隨著全球化愈加深入,國家間交往頻繁并互相影響政治認(rèn)知,從而使他者認(rèn)同與自我認(rèn)同相互促進(jìn),不斷鞏固強化?！罢喂沧R和認(rèn)同必須在自我與廣義他者的相互理解和對話中,在包容了充分的多元復(fù)雜性和豐富性的基礎(chǔ)上,動態(tài)地生成和發(fā)展?！盵7]332話語是“我”與“他”互相溝通、交流、理解、認(rèn)同的橋梁和紐帶。中華民族偉大復(fù)興的中國夢提出了新的話語體系,搭建了自我認(rèn)同和他者認(rèn)同溝通的橋梁。就自我認(rèn)同而言,中華民族偉大復(fù)興的中國夢喚醒了中華兒女和中華民族的集體記憶,增強了自豪感和自信心,有利于形成自我一致性,超越“小我”分歧達(dá)至“大我”一致,進(jìn)而凝結(jié)政治共識、匯聚政治力量,形成自我認(rèn)同。人類的夢想是相通的。就他者認(rèn)同而言,夢想是任何對未來有追求的國家、民族和人民的共同期待。習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出:“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通?！盵8]中華民族偉大復(fù)興的中國夢提出了易于被他者識別、理解與認(rèn)同的話語體系,描繪相似的歷史、呈現(xiàn)相似的現(xiàn)實和刻畫共同的未來,與美國夢、印度夢、俄羅斯夢、非洲夢等其他國家和地區(qū)的夢想互聯(lián)互通,有利于“中國故事”的理解、“中國智慧”的傳播和“中國方案”的認(rèn)同。與共產(chǎn)主義、中國崛起、中國特色社會主義、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等政治話語相比,中華民族偉大復(fù)興的中國夢更具有中立性、共識性、友善性和通約性,更少體現(xiàn)意識形態(tài)色彩,更易于被國際社會接受,從而減少誤解誤判,增進(jìn)他者認(rèn)同。

事實上,任何國家的夢想無外乎國家富強、民族振興、人民幸福。換言之,國家、民族和人民的夢想都具有很強的一致性和相似性,蘊含著認(rèn)同價值和資源,成為溝通自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的重要話語橋梁,有利于實現(xiàn)他者認(rèn)同。在中華民族偉大復(fù)興的中國夢話語體系指引下,中國的“朋友圈”越來越大,他者認(rèn)同與自我認(rèn)同相互促進(jìn),共同鞏固中國政治認(rèn)同,凝聚偉大力量,促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。

三、中華民族偉大復(fù)興的政治認(rèn)同功能的限度

中華民族偉大復(fù)興作為新時代的政治認(rèn)同符碼,被中華兒女的大腦解碼后釋放的信息成像反映甚至創(chuàng)造了一定政治客觀實在,改變既有的政治認(rèn)知,挖掘和豐富政治認(rèn)同資源,有利于鞏固中華民族的政治認(rèn)同。但是,作為政治認(rèn)同主體的人具有高度的復(fù)雜性和需求的多樣性,這決定了政治認(rèn)同是抽象與具體、理性與非理性、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為中國政治圖景的簡約化、符號化的代碼,并不能全面、客觀描繪中國政治歷史、現(xiàn)實和未來,主觀裁剪可能誤導(dǎo)個體政治認(rèn)知和政治情感,進(jìn)而侵蝕政治認(rèn)同。因此,中華民族偉大復(fù)興的中國夢的政治認(rèn)同功能具有一定限度,并不必然持續(xù)生成政治認(rèn)同,甚至在某種條件下會削弱政治認(rèn)同。

1.集體記憶不代替?zhèn)€體記憶,虛構(gòu)性可能侵蝕政治認(rèn)同

“記憶是構(gòu)成所謂的個人或集體身份的一個基本因素,尋求身份也是當(dāng)今社會以及個體們的一項基本活動,人們或為之狂熱或為之焦慮?！盵9]111身份認(rèn)知關(guān)乎你、我、他,是形成政治認(rèn)同的原點。中華民族偉大復(fù)興的中國夢喚醒中華兒女的集體記憶,但集體記憶具有理性化、整體性、非在場性,往往是一種權(quán)力征服,也是權(quán)力的工具和目標(biāo)。集體記憶將歷史像科學(xué)和公共禮儀一樣加以對待,豐富的檔案和文獻(xiàn)(紀(jì)念性的)是處在上游的歷史水庫(動態(tài)的),而在下游,則是歷史研究發(fā)出的響亮的回聲(鮮活的),集體記憶成為發(fā)達(dá)社會與發(fā)展中社會、主流階層與非主流階層為權(quán)力、生活、生存、發(fā)展而激烈爭奪的一部分[9]111。但是,集體記憶并非政治認(rèn)同主體的個體記憶。與集體記憶相比,個體記憶具有直接性、在場性、鮮活性,活靈活現(xiàn)地直接進(jìn)入大腦,是形成政治認(rèn)同態(tài)度、情感和行為的第一材料庫。人的主體性決定個體記憶往往具有真實性和優(yōu)先性,往往以個體記憶評判、懷疑集體記憶,甚至痛斥集體記憶呈現(xiàn)的虛假歷史。譬如,當(dāng)現(xiàn)實生活中個體記憶美好而集體記憶悲慘時,人們更容易產(chǎn)生獲得感與幸福感;當(dāng)個體記憶慘痛而集體記憶美好時,更容易產(chǎn)生挫敗感與厭世感。由此可見,個體記憶對于政治認(rèn)同有直接影響?！爸挥杏洃洸拍芙⑵鹕矸?即您個人的相同性。我今天的身份很明顯是來自我昨天的經(jīng)歷,以及它在我身體和意識中留下的痕跡。大大小小的‘我想起’都是‘我’的建構(gòu)成分?！盵10]33集體記憶是記憶的重要組成部分,也是形成認(rèn)同的重要參照資源,但是當(dāng)集體記憶與個體記憶沖突時,或者認(rèn)為集體記憶不符合歷史真相時,國家權(quán)力塑造的集體記憶會激發(fā)個體的厭惡感和逆反心理,不僅懷疑歷史甚至懷疑現(xiàn)實真實性,產(chǎn)生嚴(yán)重的被欺騙感,降低現(xiàn)實中的滿足感和幸福感,侵蝕原有的政治認(rèn)同。

2.偉大夢想不等于雄厚現(xiàn)實,發(fā)展墮距可能瓦解政治認(rèn)同

中華民族偉大復(fù)興提出了中國人民和中華民族的偉大夢想,指明了明確的發(fā)展目標(biāo)。具體來說,包括中國共產(chǎn)黨建黨100年時全面建成小康社會,中華人民共和國成立100年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國,簡稱“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。贏得中國人民和中華民族更加幸福美好的未來,實現(xiàn)近代以來多少代華夏兒女追求的國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的夙愿等戰(zhàn)略目標(biāo),具有明確的時間限定和目標(biāo)任務(wù),其緊迫性、艱巨性不言而喻。但是,我們面對的國內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變,未來充滿巨大挑戰(zhàn)。亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》提出:“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂?！盵11]31特別是經(jīng)濟現(xiàn)代化創(chuàng)造了更多物質(zhì)財富,但是也刺激人的欲望膨脹,當(dāng)市場無法公平正義地分配財富,而政府的再分配功能缺失時,勢必影響社會公平正義,最終威脅社會穩(wěn)定、政治認(rèn)同和政治安全?，F(xiàn)代化引發(fā)的期望革命會造成相對獲得感降低、被剝奪感增強,進(jìn)而引發(fā)政治危機。這是典型的并非貧窮而是不甘貧窮引發(fā)的政治認(rèn)同危機。中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為最大的政治公約數(shù),對于中國人民和中華民族產(chǎn)生了強大的社會動員和高期望值,凝聚了推動發(fā)展的恢宏氣勢和磅礴力量。但是,前進(jìn)的道路不是一帆風(fēng)順的,更不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。如果未來道路中遭遇的現(xiàn)實不符合富強、民主、文明、和諧、美麗的圖景,特別是個體的相對獲得感和幸福感不強時,心理期望值與現(xiàn)實境遇就會產(chǎn)生巨大的落差,進(jìn)而瓦解政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是主觀與客觀、理性與非理性的辯證統(tǒng)一。高社會動員與高期望值是政治認(rèn)同的雙刃劍,可以激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的動力,有利于夢想的實現(xiàn)和政治認(rèn)同的強化,但也可能刺激個體欲望造成發(fā)展墮距,導(dǎo)致不滿足感瓦解政治認(rèn)同。

3.中國人民的高度政治認(rèn)同可能引起一些西方國家的安全憂慮

高度的政治認(rèn)同有利于凝聚國家力量,促進(jìn)國家快速發(fā)展。當(dāng)前,中國共產(chǎn)黨提出的中華民族偉大復(fù)興的中國夢,不僅凝聚了幾代中國人的理想夙愿,而且集中體現(xiàn)了中華民族和中國人民的最高利益和根本利益,中國人民展現(xiàn)出高度的政治熱情和奮斗信心,形成了實現(xiàn)中國夢的洪流偉力,中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。中國的發(fā)展贏得了中國人民對黨和國家的高度政治認(rèn)同,也贏得了世界各國對中國的高度政治認(rèn)同。但是,一個國家的過快發(fā)展總會引起其他國家的安全憂慮,尤其是與西方國家有著鮮明意識形態(tài)差異的中國,其發(fā)展會引起更加廣泛的關(guān)注與擔(dān)憂,“中國威脅論”正由此而起。但是,這種遐想中的“中國威脅論”并不具有現(xiàn)實性,只是一種心理上的過度反應(yīng)。建構(gòu)主義安全觀認(rèn)為,“威脅理論是有關(guān)敵友的蒙著一層薄薄的面紗的認(rèn)同理論”[12]29。安全威脅主要不在于硬實力,而在于認(rèn)同與否,即“發(fā)展者”是否屬于“我者”,“屬于”就不是威脅。哥本哈根學(xué)派提出的新國家安全觀詮釋了國家規(guī)范與國家認(rèn)同的關(guān)系:國家規(guī)范影響國家認(rèn)同,進(jìn)而塑造了國家的安全行為和安全政策;國家認(rèn)同反過來建構(gòu)國際規(guī)范、安全行為和安全政策。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和社會主義國家,與西方國家有著完全不同的價值觀、政治制度、文化背景,中國道路取得了舉世矚目的成就對于發(fā)展中國家探索獨立自主的、具有本國特色的發(fā)展道路具有普遍的示范性作用,這必然引起世界的廣泛關(guān)注,但也引起了一些西方國家的憂慮。一些西方國家可能出于意識形態(tài)差異考慮,也可能出于心理原因不愿承認(rèn)事實,人為地對中國的發(fā)展制造障礙,其首選的策略就是利用意識形態(tài)滲透,瓦解中國人民以及世界各國對于中國發(fā)展的政治認(rèn)同,進(jìn)而削弱中國發(fā)展的良好基礎(chǔ)和強大動力。例如,一些西方國家和國際組織制造不利于中國的國際輿論,游說本國政府對華實行貿(mào)易壁壘政策,甚至編造謊話、散布虛假信息抹黑中國形象。事實上,中國的發(fā)展是推進(jìn)世界發(fā)展的強大動力,是保障世界和平的強大力量,西方國家對于中國發(fā)展現(xiàn)實的承認(rèn)、對中國發(fā)展價值的認(rèn)同,能夠在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生積極影響。封永平指出:“認(rèn)同作為一種權(quán)力和制度發(fā)揮作用的重要通道和關(guān)節(jié)點,在大國崛起中起著削弱權(quán)力競爭、保障崛起安全的作用?！盵13]119因此,面對復(fù)雜的國際形勢,我們堅定“四個自信”,以強化自我認(rèn)同促進(jìn)他者認(rèn)同,為中國發(fā)展奠定良好的輿論環(huán)境。

四、超越中華民族偉大復(fù)興的政治認(rèn)同功能的限度

中華民族偉大復(fù)興作為符碼化的政治知識,在共同的歷史文化背景下被中華兒女解碼后,大腦成像喚醒了共同的集體記憶、激發(fā)了自豪感和自信心。在此基礎(chǔ)上,提出有利于溝通他者認(rèn)同的話語體系,能夠堅定“四個自信”,鞏固中國特色社會主義,具有重大政治認(rèn)同功能。但是,人、政治、環(huán)境都具有復(fù)雜性,符碼化、簡約化的政治話語,可能忽略政治認(rèn)同的隱形邏輯,進(jìn)而削弱對中國的政治認(rèn)同。只有超越中華民族偉大復(fù)興的政治認(rèn)同功能限度,將功能最大化、弊端最小化,才可以增進(jìn)政治認(rèn)同,凝聚更大力量,實現(xiàn)偉大夢想。

1.以現(xiàn)實美好體驗促進(jìn)個體記憶與集體記憶相互印證

在影響政治認(rèn)同的記憶角斗場中,個體記憶與集體記憶存在極其復(fù)雜的敵友關(guān)系。個體記憶包括個人記憶和家庭記憶,屬于私人領(lǐng)域的記憶模式。集體記憶是依靠權(quán)力征服、以統(tǒng)治合法性為目標(biāo)的公共領(lǐng)域的記憶模式?！肮俜接洃浭峭?quán)主義式的,它是一種以統(tǒng)治合法性為主要訴求的記憶模式,而個體記憶是自由主義式的?！盵14]72但是兩者之間存在密切關(guān)系,直接影響威脅認(rèn)知以及個體與政權(quán)的關(guān)系,并最終影響政治認(rèn)同。人是一切社會關(guān)系的總和,無法完全獨立于社會環(huán)境之外,脫離集體記憶的個體記憶不稱為記憶。同時,“群體的記憶是通過個體記憶來實現(xiàn)的,并且在個體記憶之中體現(xiàn)自身”[15]71。因此,個體記憶對于集體記憶具有重要影響。而且,由于個體記憶具有在場性、直接性,故具有易回溯、易激活的特點。一次不良的個體記憶經(jīng)歷足以使十次甚至數(shù)百次喚醒集體記憶的政治傳播徒勞。所謂“一朝被蛇咬、十年怕井繩”。為了塑造高度的政治認(rèn)同,必須全面深化改革,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,在現(xiàn)實生活中貫徹以人民為中心的發(fā)展理念,通過群眾路線教育、反腐敗、“八項規(guī)定”、反對“四風(fēng)”等親民便民利民的舉措,打通人民群眾與政權(quán)聯(lián)系的命脈和堵點,密切干群關(guān)系,優(yōu)化政務(wù)服務(wù),增加人民群眾美好生活體驗,解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,把人民放在心中最高位置,促進(jìn)社會公平正義,增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感和歸屬感。有效緩和集體記憶與個體記憶之張力,使個體記憶升華,集體記憶落地,實現(xiàn)兩者一致性并相互印證,充分利用中華民族偉大復(fù)興的中國夢蘊含的集體記憶資源,避免不良個體記憶侵占集體記憶的作用空間,最大限度發(fā)揮集體記憶的認(rèn)同價值,以記憶合力鞏固政治認(rèn)同的歷史根基。

2.以擔(dān)當(dāng)奮進(jìn)推動現(xiàn)實生活與偉大夢想接近

中華民族偉大復(fù)興描繪了美好藍(lán)圖,產(chǎn)生了巨大的社會動員力量,提高了人民群眾的社會期望值。同時,夢想激發(fā)了強大的精神動力,匯聚了推動發(fā)展的恢宏氣勢和磅礴力量。但是,夢想不會自動實現(xiàn),也不等于現(xiàn)實,為了防止現(xiàn)實落差產(chǎn)生政治認(rèn)同危機,必須擔(dān)當(dāng)作為、真抓實干推動現(xiàn)實不斷接近夢想。習(xí)近平總書記指出:“要把這個藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實,必須不馳于空想、不騖于虛聲,一步一個腳印,踏踏實實干好工作?！盵16]只有主動作為、勇于擔(dān)當(dāng),擼起袖子加油干,夢想才能夠?qū)崿F(xiàn),現(xiàn)實才能夠越來越符合夢想描繪的藍(lán)圖,從而降低社會動員和現(xiàn)實境遇的墮距,減輕挫敗感和被剝奪感,增強人民群眾的政治認(rèn)同。

簡言之,政治認(rèn)同取決于理想與現(xiàn)實的比對,在反復(fù)比對中認(rèn)知現(xiàn)實、調(diào)整理想,當(dāng)理想的投射與現(xiàn)實吻合、相近時,政治認(rèn)同度就高,反之則低。因此,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須腳踏實地、廉潔奉公、真抓實干,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奉獻(xiàn)力量。人民群眾必須共同奮斗、戮力同心,牢記幸福是奮斗出來的。國家必須為人民群眾實現(xiàn)夢想創(chuàng)造條件、提供舞臺,讓每個人都有人生出彩的機會,共享發(fā)展成果,實現(xiàn)共同富裕,體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。只有讓人人成為筑夢者、追夢者和圓夢人,才能推動現(xiàn)實生活不斷接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢,在實現(xiàn)夢想過程中提升人民群眾的政治認(rèn)同。

3.講好“中國故事”爭取他者認(rèn)同

建構(gòu)主義安全觀認(rèn)為,威脅是關(guān)于敵友關(guān)系的認(rèn)同理論,與國家安全文化、政策及軍事力量有關(guān),更與敵友關(guān)系認(rèn)定相關(guān)。國家安全與他者認(rèn)同直接相關(guān)。為了真正實現(xiàn)國家安全,避免其他國家不必要的安全憂慮,營造有利于中華民族偉大復(fù)興的國際環(huán)境,必須講好“中國故事”,最大限度促進(jìn)他者認(rèn)同,努力跳出其他國家制造的政治不認(rèn)同“陷阱”,不斷擴大“朋友圈”。其一,宣揚“中國故事”的歷史文化脈絡(luò)。國家既是現(xiàn)實存在,又是歷史文化存在。歷史文化是形成國家認(rèn)知的重要因素。從古至今的歷史反復(fù)證明,中華民族是愛好和平的民族,是殖民主義的受害者;中國人民歷來富有同情心和正義感,歷來主張國家間平等、對話、和平,反對霸權(quán)、侵略;同時,“和合”“友善”是中國文化的核心要義?？傊?中國沒有霸權(quán)擴張的歷史文化基因。其二,闡述“中國故事”的現(xiàn)實境遇。近代以來,中國因積貧積弱被帝國主義國家欺凌,新中國成立特別是改革開放以來,中國經(jīng)歷了從站起來、富起來到強起來的發(fā)展進(jìn)程,并取得了舉世矚目的發(fā)展成就,這與和平的國際環(huán)境密切相關(guān),而中華民族偉大復(fù)興也迫切需要和平的國際環(huán)境。因此,中國強大后不稱霸、不搞擴張具有現(xiàn)實必然性。其三,闡明“中國故事”的政治必然。中國特色社會主義是“中國故事”的精華,是在獨立探索國家發(fā)展道路、政治制度中形成的;中國走獨立自主的發(fā)展道路,符合國際慣例;中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國歷史和中華人民的選擇。通過各層次、各領(lǐng)域的交流,有利于加強外國政府和民眾對于中國的了解,減少信息不對稱造成的不必要的誤解。

總之,為了避免一些西方發(fā)達(dá)國家基于偏見產(chǎn)生的安全憂慮,應(yīng)通過各種國際政治傳播渠道使他們?nèi)?、?zhǔn)確、客觀地了解和認(rèn)識中國,增加其對于中華民族、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同,壓縮其為阻礙中國崛起制造政治不認(rèn)同的空間,爭取和平發(fā)展的國際認(rèn)同環(huán)境。