姚 偉

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 621010)

隨著人工智能(簡(jiǎn)稱(chēng)AI)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用,人們?cè)絹?lái)越真切地感受到其帶來(lái)的各種好處,同時(shí)也對(duì)隨之而來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)備感擔(dān)憂。其中最普遍而常見(jiàn)的擔(dān)憂,就是AI在三次產(chǎn)業(yè)中的廣泛應(yīng)用會(huì)不會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模的特定群體失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)?他們的收入占比會(huì)不會(huì)因?yàn)槭I(yè)而日益減少?gòu)亩觿∈杖敕只拓毟徊罹?他們會(huì)不會(huì)因?yàn)槭杖胂陆刀找嫦萑雵?yán)重的社會(huì)區(qū)隔?以及他們會(huì)不會(huì)因?yàn)闊o(wú)法做出直接的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)而日益不被承認(rèn)進(jìn)而失去作為共同體成員的資格和尊嚴(yán)?對(duì)于這些問(wèn)題的看法,可謂眾說(shuō)紛紜,并無(wú)定論。一部分人仍堅(jiān)持認(rèn)為,參與物質(zhì)性或經(jīng)濟(jì)性生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)仍然是大多數(shù)人的主要生存之道,因此,為了緩解就業(yè)壓力必須抑制或延緩這些活動(dòng)的智能化進(jìn)程,鼓勵(lì)新增和擴(kuò)大包括制造業(yè)等企業(yè)的就業(yè)崗位。但是,這樣的主張不僅無(wú)法有效緩解就業(yè)壓力和收入分化,還會(huì)將人們束縛于重復(fù)性的勞動(dòng)崗位,阻礙生產(chǎn)效率的提高和削弱企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,影響產(chǎn)業(yè)的高端化和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展,甚至?xí)伙@政府失靈和市場(chǎng)失靈。的確,個(gè)人的就業(yè)、收入狀況以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅深受個(gè)人自身知識(shí)技能和科技發(fā)展水平的影響,還深受社會(huì)制度系統(tǒng)尤其是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、產(chǎn)權(quán)制度和政府政策的影響。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于,社會(huì)制度系統(tǒng)必須隨著科技的發(fā)展而做出正確的、適當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性變革。而從人的本質(zhì)發(fā)展的高度來(lái)思考和討論與AI相關(guān)的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn),可為尋求社會(huì)制度系統(tǒng)適應(yīng)性變革的新方向提供有益的啟示。

一、人的本質(zhì)的多重性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性

關(guān)于人的本質(zhì)的看法眾說(shuō)紛紜。宗教神學(xué)視人為“神”的造物,從本質(zhì)上要附屬于“神”而存在?？档潞秃诟駹柕壤硇匀宋闹髁x者將人的本質(zhì)歸結(jié)于理性的意識(shí)、認(rèn)知或思維能力,伏爾泰、馬爾庫(kù)塞等感性人文主義者則將人的本質(zhì)歸結(jié)于感性的情感、意志、內(nèi)在需要等。而霍布斯、尼葛洛龐帝等自然主義者或科學(xué)主義者則將人與自然萬(wàn)物等同視之,認(rèn)為人就是機(jī)械或機(jī)器,可化為“0”和“1”或“算法”,而意識(shí)、認(rèn)知、思維、情感等均不過(guò)是生物原子的物理運(yùn)動(dòng)或生物化學(xué)反應(yīng)。諸如此類(lèi)的看法彼此之間存在明顯對(duì)立,但總體上均抽象地、靜態(tài)地把人簡(jiǎn)化還原為某種相對(duì)固定不變的屬性、要素或符號(hào)。馬克思主義則反對(duì)就人的本質(zhì)進(jìn)行抽象預(yù)設(shè)和簡(jiǎn)化還原,主張將人置于由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行考察,揭示人的多重本質(zhì)及其動(dòng)態(tài)發(fā)展性。

首先,人的本質(zhì)具有多重性,主要包括勞動(dòng)本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和共同體本質(zhì)。勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì),只有人類(lèi)能制造、使用并保持和改進(jìn)工具進(jìn)而完成各種體力腦力勞動(dòng),不斷積累經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和知識(shí)進(jìn)而不斷改造客觀世界和主觀世界并改善自己的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí),人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象的屬性,而是一切社會(huì)關(guān)系的總和,其中主要包括社會(huì)交往關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。在社會(huì)交往關(guān)系中,最重要的是個(gè)人通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而形成的相互熟悉、信任、合作與深層互惠關(guān)系,個(gè)人在此基礎(chǔ)上形成初級(jí)的、地方性、非正式的小群體,以及不需要有形的強(qiáng)制力來(lái)保障就可自主運(yùn)行的非正式制度規(guī)范,依靠彼此的力量來(lái)滿(mǎn)足情感的、社會(huì)的需要,以實(shí)現(xiàn)更好地生存與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系主要是指?jìng)€(gè)人基于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而形成的關(guān)系,包括生產(chǎn)關(guān)系特別是個(gè)人對(duì)特定生產(chǎn)資料的占有關(guān)系狀況,在生產(chǎn)過(guò)程中形成的雇用與被雇用關(guān)系、管理與被管理關(guān)系、監(jiān)督與被監(jiān)督關(guān)系等,在交換市場(chǎng)中相對(duì)陌生的雙方形成的淺層互惠性的商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系,人們之間主要是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)并滿(mǎn)足物質(zhì)的需要。而隨著人口規(guī)模以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往時(shí)空的擴(kuò)大,基于個(gè)人互動(dòng)和熟人社會(huì)關(guān)系的非正式制度以及自發(fā)生成的市場(chǎng)機(jī)制的局限性會(huì)逐漸凸顯,具有理性的個(gè)人或群體會(huì)有意識(shí)地設(shè)計(jì)生成各種正式的制度、組織、群體并借助有形的強(qiáng)制力來(lái)保證其運(yùn)行;當(dāng)成員被這些正式的組織、群體及其他成員制度化地承認(rèn)并賦予特定的地位、資格和權(quán)利,同時(shí)被要求承擔(dān)相應(yīng)特定的義務(wù)和責(zé)任時(shí),正式的共同體就形成了。如果說(shuō)勞動(dòng)使人與猿相揖別,社會(huì)關(guān)系使人形成超越血緣親緣關(guān)系的合作秩序,那么正式的共同體則使人的生存與發(fā)展獲得了更具確定性的保障。

人的多重本質(zhì)還會(huì)隨著科技的不斷進(jìn)步與社會(huì)制度系統(tǒng)的不斷完善而動(dòng)態(tài)發(fā)展,人類(lèi)歷史就是人的本質(zhì)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展和完善的歷史[1]。首先,勞動(dòng)有一個(gè)從外在強(qiáng)制到內(nèi)在需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)人口稀少但科技和生產(chǎn)力水平低下,為了基本生存每個(gè)人都不得不從事力所能及的、相對(duì)繁重的體力勞動(dòng)。這樣的勞動(dòng)盡管使人與其他動(dòng)物相區(qū)別,但并未體現(xiàn)人類(lèi)的理想本質(zhì)。私有制社會(huì)逐漸出現(xiàn)社會(huì)性強(qiáng)制分工以及腦體分離,體力勞動(dòng)成了無(wú)生產(chǎn)資料者“專(zhuān)有”謀生手段,體力勞動(dòng)者日益處于社會(huì)分工最底層,甚至被視為簡(jiǎn)單的任務(wù)執(zhí)行者;勞動(dòng)者日益與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)結(jié)果相異化,盡管遭受的強(qiáng)制逐漸從直接暴力強(qiáng)制轉(zhuǎn)向間接軟性強(qiáng)制,但實(shí)質(zhì)上異化程度在逐漸加深。而在理想社會(huì)中,科技日益發(fā)達(dá)、私有制被廢除、財(cái)富日益由社會(huì)成員共享,勞動(dòng)將不再是謀生手段而真正成為人的內(nèi)在需要,個(gè)人不再被迫從事各種體力和腦力勞動(dòng);人對(duì)物的體力勞動(dòng)將主要由機(jī)器來(lái)完成,人對(duì)物的腦力勞動(dòng)將更具創(chuàng)造性,而人對(duì)人的勞動(dòng)或服務(wù)將更具人文性,勞動(dòng)真正復(fù)歸為人的本質(zhì),最終使人類(lèi)真正超越于動(dòng)物之上。

其次,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,但個(gè)人的社會(huì)交往關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系狀況以及二者之間的相對(duì)地位會(huì)不斷變化。在原始社會(huì)中,個(gè)人主要基于血緣、親緣而形成以信任、合作、互惠為主要特征的社會(huì)交往關(guān)系,且以此為基礎(chǔ)展開(kāi)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,在這種實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人還沒(méi)有工具理性化,個(gè)人的社會(huì)交往關(guān)系與經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系處于低級(jí)同一狀態(tài)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的私有制社會(huì)中,隨著生產(chǎn)力的相對(duì)提高與人口數(shù)量的不斷增多,個(gè)人之間的社會(huì)交往關(guān)系空間不斷擴(kuò)大,形成了熟人社會(huì)、半陌生社會(huì)和陌生人社會(huì),個(gè)人與他人的互動(dòng)頻率由近及遠(yuǎn)逐漸下降,信任、合作、互惠關(guān)系也形成了以個(gè)人為中心的“差序格局”;統(tǒng)治階級(jí)將被統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)格限制在日常生產(chǎn)活動(dòng)空間,利用自己的意識(shí)形態(tài)和制度規(guī)范限制個(gè)人工具理性、抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;被統(tǒng)治階級(jí)主要依賴(lài)弱小的私力救助來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī),生存與發(fā)展并沒(méi)有確定性保障。在以商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的私有制社會(huì)中,個(gè)人經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系日益占據(jù)主導(dǎo)地位,而社會(huì)交往關(guān)系日益要以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ),個(gè)人日益工具理性化和形式理性化,也日益物化和單向度化;隨著科技的發(fā)展及其私有化利用,依靠體力以及日益被去經(jīng)驗(yàn)、去技能的個(gè)人面臨越來(lái)越大的就業(yè)壓力,甚至失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)和初次收入分配份額,進(jìn)而日益不能參與經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系和失去業(yè)緣關(guān)系,面臨日益嚴(yán)重的社會(huì)區(qū)隔,難以拓展社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、充分表達(dá)并有效維護(hù)自己的利益,更難彰顯自己的意義世界并獲得他人的承認(rèn)。而在理想社會(huì)中,個(gè)人日益能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好等,超越傳統(tǒng)的血親、族群以及場(chǎng)域的限制來(lái)建立、拓展社會(huì)交往關(guān)系,形成更具一般性而非特殊性的信任、合作與互惠規(guī)范,來(lái)滿(mǎn)足彼此之間超越于物質(zhì)層次的需要;由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),物質(zhì)產(chǎn)品十分豐裕,人們從對(duì)物的生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái),個(gè)人之間社會(huì)交往可以超越經(jīng)濟(jì)限制,最終形成真正的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。

最后,人的共同體本質(zhì)也有一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。原始氏族、族群和部落共同體與成員個(gè)人之間的責(zé)任與權(quán)利關(guān)系存在對(duì)稱(chēng)性,每個(gè)成員必須力所能及地為共同體做貢獻(xiàn),而共同體也給個(gè)人提供適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)、權(quán)利和保障,但由于生產(chǎn)力水平低下,這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系的內(nèi)容和維度相對(duì)簡(jiǎn)單。在生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)展而不發(fā)達(dá)的私有制社會(huì)中,國(guó)家成為一種具有強(qiáng)制力量的共同體盡管真實(shí)存在,但對(duì)于特定人口群體而言是一種“虛假的共同體”[2]199,因?yàn)樗麄兣c國(guó)家之間存在不對(duì)稱(chēng)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系,一些人享受的權(quán)利多而盡的義務(wù)少,而另一些人盡的義務(wù)多享受的權(quán)利少。在理想的社會(huì)中,無(wú)數(shù)的個(gè)人組成了真正的社會(huì)共同體,只要個(gè)人做出了力所能及的貢獻(xiàn),遵循了所有個(gè)體都應(yīng)遵循的規(guī)范,無(wú)論貢獻(xiàn)大小和貢獻(xiàn)類(lèi)型都能獲得社會(huì)共同體和他人的承認(rèn),處于平等地位,擁有平等權(quán)利。

人的多重本質(zhì)還存在實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)之分,前者是指在既有的科技或制度條件下人的本質(zhì)的實(shí)際狀況,后者則指應(yīng)該達(dá)到的特定應(yīng)然狀態(tài)以及最終的理想應(yīng)然狀態(tài)。實(shí)然狀態(tài)與特定應(yīng)然狀態(tài)之間往往存在距離,原因在于社會(huì)制度系統(tǒng)與科技之間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最佳的適配,要么是社會(huì)制度系統(tǒng)未能充分發(fā)揮既有科技優(yōu)勢(shì),要么是社會(huì)制度系統(tǒng)過(guò)度超前于現(xiàn)實(shí)的科技水平。最終的理想應(yīng)然狀態(tài)需要以發(fā)達(dá)的科技以及完善的社會(huì)制度系統(tǒng)為前提,使人們能夠自由自覺(jué)地從事滿(mǎn)足內(nèi)在需要的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)交往不再受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制,也不再存在因生產(chǎn)資料占有不同等原因而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位差異。另外,在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)歷史階段,某些個(gè)人或群體以掠奪和剝削方式來(lái)獲得較好的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)者并非真正實(shí)現(xiàn)了特定應(yīng)然本質(zhì),只有當(dāng)每一個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然的本質(zhì),人類(lèi)群體或整個(gè)人類(lèi)才算得上真正實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然的本質(zhì)和理想的共同體本質(zhì)。

二、AI時(shí)代人的本質(zhì)發(fā)展的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)

眾所周知,AI之父圖靈(A. M. Turing)1936年提出了用純數(shù)學(xué)符號(hào)邏輯來(lái)模擬實(shí)體世界的設(shè)想,1950年又提出了計(jì)算機(jī)智能和機(jī)器思維的概念,1956年麥卡錫(J. McCarthy)將計(jì)算機(jī)智能正式命名為AI。自此以后的大半個(gè)世紀(jì)里,AI經(jīng)歷了數(shù)次高潮與低谷,總體趨勢(shì)是不斷取得了新的突破。在今天,AI模擬人類(lèi)理性認(rèn)知、思維、決策以及行動(dòng)的能力日益強(qiáng)大,而隨著心理AI、情感AI等的發(fā)展,AI也日益觸及人類(lèi)的情感、意義和心靈世界,并初步具有了模仿人類(lèi)感性認(rèn)知、思維、決策以及進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、情感交流、審美判斷的能力,因此在日益向人工智慧趨進(jìn)。作為軟硬件綜合體的AI機(jī)器系統(tǒng),已能通過(guò)軟件程序收集在線大數(shù)據(jù)和通過(guò)各種傳感器、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)感知離線環(huán)境信息來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生成、自主決策和采取行動(dòng),進(jìn)而精準(zhǔn)高效地完成特定的或多樣化的任務(wù)。而隨著技術(shù)的日趨成熟,產(chǎn)品成本逐漸下降,AI日益廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)。農(nóng)作物的播施采收等環(huán)節(jié),制造業(yè)和采礦業(yè),商品零售、倉(cāng)儲(chǔ)寄遞物流、金融存貸保險(xiǎn)、房地產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)租賃等商業(yè)服務(wù)業(yè),以及教育、醫(yī)療、情感陪護(hù)、新聞傳媒、文化娛樂(lè)、公共管理和治理等非商業(yè)服務(wù)業(yè)中,AI發(fā)揮著越來(lái)越重要的輔助性甚至主導(dǎo)性作用。

AI的發(fā)展和廣泛應(yīng)用使智能科技日益滲透到生產(chǎn)力各大要素之中,勞動(dòng)主體日益腦力化、勞動(dòng)資料日益智能化,三次產(chǎn)業(yè)日益深度融合,智能機(jī)器主導(dǎo)的生產(chǎn)過(guò)程避免了以往因人類(lèi)員工的技能、經(jīng)驗(yàn)、情緒、精力等因素導(dǎo)致的各種不確定性,提高了資源能源利用效率,節(jié)約了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)、管理、監(jiān)督成本,從而促進(jìn)了整個(gè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的提高,也為人的多重本質(zhì)的發(fā)展提供了新機(jī)遇。其一,有利于促進(jìn)人的勞動(dòng)本質(zhì)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。在AI時(shí)代,人們更有可能擺脫機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)而從事創(chuàng)造性、情感性、藝術(shù)性勞動(dòng)。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,傳統(tǒng)機(jī)械重復(fù)性的、流水線化的體力勞動(dòng)將更多的由AI來(lái)完成,因AI而興起的信息、數(shù)據(jù)處理以及定制化生產(chǎn)模型設(shè)計(jì)等則大多屬于創(chuàng)新性、創(chuàng)造性勞動(dòng)。隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的發(fā)展,工作場(chǎng)所將日益不再固定化,工作時(shí)間將日益不再標(biāo)準(zhǔn)化,非物質(zhì)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程將更少受到有形強(qiáng)制,相關(guān)從業(yè)者將可能擁有更大的自主權(quán)。工作地點(diǎn)的家庭化和工作時(shí)間的彈性化,使勞動(dòng)者更有可能平衡工作與家庭、生育與事業(yè)之間的關(guān)系,從而緩解勞動(dòng)的性別分工和工資的性別分化[3]。那些獲得AI輔助的相關(guān)勞動(dòng)者,在工作時(shí)的人格從屬性將日益弱化而自主性將日益提高,從事創(chuàng)造性勞動(dòng)者面臨的“車(chē)間沖突”將更少。人們?cè)跐M(mǎn)足基本物質(zhì)生活需要之后,往往尋求更高質(zhì)量的教育、醫(yī)療、安全保障、情感和心理服務(wù)等,由此需要更多的人對(duì)人的服務(wù)產(chǎn)業(yè)和工作崗位,而其中事務(wù)性的勞動(dòng)也將越來(lái)越多地交由AI來(lái)完成,剩下的勞動(dòng)更具情感性、人文性。另外,越來(lái)越多的人可以擺脫為了生存的循環(huán)重復(fù)勞作,轉(zhuǎn)而從事探索性和藝術(shù)性勞動(dòng),花更多時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自我建設(shè)和發(fā)展[4]。其二,有利于人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。在AI時(shí)代,人們可借助技術(shù)手段超越時(shí)空限制拓展社會(huì)交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò),通過(guò)線上互動(dòng)彌補(bǔ)線下互動(dòng)的不足,鞏固和發(fā)展既有的初級(jí)社會(huì)關(guān)系,并且降低維持社會(huì)交往、合作、信任與互惠的成本,從而拓展小群體治理機(jī)制的功能范圍,增強(qiáng)人們通過(guò)私力救助改善生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的能力。由于生產(chǎn)力水平不斷提高,物質(zhì)產(chǎn)品更加豐裕,物質(zhì)生活水平更高,人們更有可能超越經(jīng)濟(jì)限制而突破各種社會(huì)區(qū)隔。AI時(shí)代信息時(shí)空的壓縮,使機(jī)會(huì)主義行為者更加難以容身[5],良好的市場(chǎng)交易秩序更可能形成,資本、勞動(dòng)力、資源、信息、數(shù)據(jù)、專(zhuān)利發(fā)明等產(chǎn)權(quán)權(quán)益更可能得到有效保障,形成更加合理的所有權(quán)關(guān)系,市場(chǎng)主體將更加小型化、網(wǎng)絡(luò)化和集群化,依賴(lài)核心資產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力展開(kāi)競(jìng)合關(guān)系。其三,有利于人的共同體本質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展。在AI時(shí)代,數(shù)據(jù)與算法技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)性和實(shí)體性權(quán)力產(chǎn)生消解作用并使權(quán)力更具流動(dòng)性,從而促進(jìn)成員與共同體之間形成權(quán)利與責(zé)任的對(duì)稱(chēng)性[6]。人們向真實(shí)的共同體又邁進(jìn)了一步,個(gè)人被共同體承認(rèn)并享受相應(yīng)權(quán)利的前提條件將不再如以前嚴(yán)苛。

與此同時(shí),AI也給人的本質(zhì)發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是,這種挑戰(zhàn)并非所謂的主體地位挑戰(zhàn),AI體不可能取代人類(lèi)而成為世界的主體。因?yàn)锳I并不能真正擁有人類(lèi)理性的認(rèn)知、思維、理解能力和感性的情感、意義感、價(jià)值與審美判斷力。AI的邏輯運(yùn)算實(shí)際上是物理的光電磁等過(guò)程,與人類(lèi)大腦思維運(yùn)行的生物化學(xué)過(guò)程存在根本區(qū)別。AI只不過(guò)是人類(lèi)腦力的體外拓展、集體智力的外化,深度學(xué)習(xí)屬于經(jīng)驗(yàn)回溯而非基于自由意志和心靈的創(chuàng)新[7]。AI的情感計(jì)算和表情判斷實(shí)際上都是某種程序運(yùn)行,是借助人類(lèi)移情共感機(jī)制來(lái)表達(dá)情感和進(jìn)行情感交流;也就是說(shuō),其之所以能滿(mǎn)足人的情感需要,是因?yàn)槿祟?lèi)的移情或錯(cuò)覺(jué),因此屬于虛假的功能替代性滿(mǎn)足[8]23-32。正因沒(méi)有恐懼感、疲勞感、意義感、好惡感,AI才能在黑燈工廠中不分晝夜地運(yùn)行,被用來(lái)替代人類(lèi)完成毫無(wú)意義的重復(fù)性操作和危險(xiǎn)的、具有道德?tīng)?zhēng)議的任務(wù),并且AI往往是先將任務(wù)分解,然后依靠專(zhuān)家系統(tǒng)完成分解后的每一項(xiàng)任務(wù),最后合成起來(lái)完成整項(xiàng)任務(wù),因此本質(zhì)上仍然是一種流水化的作業(yè)機(jī)器[9]。在萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代,人與自然物、人造物似乎可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化、信息化和智能化而形成一個(gè)跨越人格與物格的復(fù)合主體性功能系統(tǒng)[10]256-257,但人仍是其中唯一的能動(dòng)主體。AI體也沒(méi)有所謂的權(quán)利與責(zé)任,其所有者和使用者才是其行為的責(zé)任與權(quán)利主體[11]。我們不應(yīng)把AI神秘化,陷入AI崇拜或恐懼,不可能存在什么硅基生命與硅基文明。更重要的是,我們只有跳出人與AI之間的主體性競(jìng)爭(zhēng)這種抽象討論和虛假命題,才能轉(zhuǎn)而真正直面和探討AI對(duì)人的本質(zhì)發(fā)展所提出的巨大挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)[12]。

首先,AI存在的就業(yè)極化效應(yīng)可能加劇一部分群體長(zhǎng)期甚至永久失去傳統(tǒng)勞動(dòng)機(jī)會(huì)的風(fēng)險(xiǎn),也可能加劇仍保有工作崗位者的勞動(dòng)異化。既有研究表明,在AI時(shí)代,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率與AI的滲透率呈正相關(guān),而與就業(yè)率日益不相關(guān)甚至呈負(fù)相關(guān)[13],AI對(duì)于工作崗位的替代效應(yīng)大于創(chuàng)造效應(yīng)[14]。相當(dāng)一部分低技能的、只能從事復(fù)雜度和靈活度較低的工作的個(gè)體,可能被AI取代并被排除在經(jīng)濟(jì)過(guò)程之外,面臨日益嚴(yán)重的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn),可能長(zhǎng)期甚至永久失去就業(yè)機(jī)會(huì),被打上“無(wú)用階級(jí)”的標(biāo)簽,存在變得“虛無(wú)和荒謬”[15]。而勞動(dòng)力市場(chǎng)需求日益具有技能偏向性,AI產(chǎn)業(yè)以及與之相關(guān)的垂直產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)和水平關(guān)聯(lián)行業(yè)崗位將日益高技能化,高技能勞動(dòng)力就業(yè)規(guī)模會(huì)上升;但低技能勞動(dòng)力的市場(chǎng)需求和就業(yè)規(guī)模會(huì)不斷下降,特別是傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)和商業(yè)服務(wù)業(yè)領(lǐng)域低技能崗位會(huì)顯著下降。那些有幸繼續(xù)保有勞動(dòng)和工作機(jī)會(huì)者可能面臨新的勞動(dòng)異化,例如不僅身體必須服從機(jī)器的節(jié)奏,頭腦還必須如智能機(jī)器那樣思考,從而進(jìn)一步淪為智能機(jī)器系統(tǒng)的附庸。不僅體力勞動(dòng)者日益邊緣化,即使是創(chuàng)新性腦力勞動(dòng)者也會(huì)不斷面臨去技能化的風(fēng)險(xiǎn)[16]。網(wǎng)絡(luò)勞工與柔性就業(yè)者規(guī)模巨大,美國(guó)2020年已達(dá)5900萬(wàn),占總勞動(dòng)人口的36%;中國(guó)2021年新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者約8400萬(wàn)人,而靈活就業(yè)人員已達(dá)2億多人[17],其中有相當(dāng)一部分不僅收入低而且勞動(dòng)強(qiáng)度高,其勞動(dòng)過(guò)程的自主性只是一種表象,實(shí)際上全天24小時(shí)均可能被無(wú)形的“電子繩”拴牢,身體獲得了形式上的自由,認(rèn)知卻遭受巧妙的整飭,在勞動(dòng)過(guò)程中受到更加隱蔽的控制和監(jiān)視[18]。

其次,AI可能導(dǎo)致收入極化,不利于部分個(gè)體的社會(huì)關(guān)系拓展,從而加劇社會(huì)區(qū)隔。對(duì)于企業(yè)所有者而言,AI機(jī)器系統(tǒng)是固定資本,使用AI機(jī)器系統(tǒng)可使資本有機(jī)構(gòu)成顯著提高,進(jìn)而可以占據(jù)更大份額的利潤(rùn),企業(yè)所有者與其員工之間的初次分配收入占比差距將拉大。從事創(chuàng)新性腦力勞動(dòng)者與低技能勞動(dòng)者之間的初次分配收入差距也將明顯拉大[19]。而那些失去傳統(tǒng)勞動(dòng)機(jī)會(huì)者,甚至?xí)コ醮畏峙涫杖敕蓊~。不同收入水平的群體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、性質(zhì)上也可能因此發(fā)生分化,從而導(dǎo)致新的社會(huì)區(qū)隔。那些失業(yè)者不僅可能失去基于勞動(dòng)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系,甚至更難以參與各種社會(huì)活動(dòng)、維持各種社會(huì)關(guān)系,面臨失去社會(huì)認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)[20]。另外,低收入者可能面臨較大的網(wǎng)絡(luò)接入限制,從而難以借助AI等技術(shù)來(lái)拓展自己的社會(huì)交往,也就難以從社會(huì)獲得更多的生存與發(fā)展資源[21]。更重要的是,AI機(jī)器系統(tǒng)的價(jià)格往往高于傳統(tǒng)機(jī)器系統(tǒng),投資智能工廠的門(mén)檻顯著提高,強(qiáng)化了大資本所有者對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán);資本所有者更可能借助AI增強(qiáng)自己的經(jīng)營(yíng)管理決策優(yōu)勢(shì),從而削弱傳統(tǒng)經(jīng)理人的優(yōu)勢(shì),甚至逆轉(zhuǎn)第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的所謂的“經(jīng)理人革命”,而一般腦力和體力勞動(dòng)者在生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中將處于更加不利的地位。

最后,一定規(guī)模的人口群體可能跌入“第四世界”[22]78,他們失去了盡義務(wù)的機(jī)會(huì)和能力,因而可能不再被共同體承認(rèn)從而難以享有相關(guān)權(quán)利,人的共同體本質(zhì)可能更難實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人如果被吸入了信息資本主義的黑洞或難以跨越信息、數(shù)據(jù)和智能鴻溝,落入“第四世界”,則很難改變劣勢(shì)地位。因此,在AI時(shí)代,真實(shí)的命運(yùn)共同體可能更難以形成,相反人類(lèi)可能陷入更大的分裂。那些因?yàn)锳I而失業(yè)和收入下降的個(gè)人,甚至可能與共同體不再存在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系,必須完全“自我負(fù)責(zé)”。

三、AI時(shí)代社會(huì)制度系統(tǒng)的適應(yīng)性變革

正如上文所言,科技的不斷進(jìn)步與社會(huì)制度系統(tǒng)的不斷完善是促進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展的兩大關(guān)鍵因素,只有科技與社會(huì)制度系統(tǒng)之間相互促進(jìn)和調(diào)適,人的本質(zhì)才能達(dá)到特定的應(yīng)然狀態(tài)并不斷向最終的理想的應(yīng)然狀態(tài)趨進(jìn)。而歷史已經(jīng)證明,社會(huì)制度系統(tǒng)無(wú)論是滯后還是超前于科技水平,實(shí)際上都不利于人的本質(zhì)發(fā)展。本文所提及的社會(huì)制度系統(tǒng)主要包括主導(dǎo)性的思想觀念和意識(shí)形態(tài)、產(chǎn)權(quán)制度或產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)安排,以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策,諸如產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)政策、稅收政策、分配政策等。今天,AI的發(fā)展又對(duì)社會(huì)制度系統(tǒng)提出了適應(yīng)性變革的要求,為了充分利用AI帶來(lái)的新機(jī)遇,有效應(yīng)對(duì)AI提出的新挑戰(zhàn),社會(huì)制度系統(tǒng)就必須及時(shí)做出適應(yīng)性的變革和創(chuàng)新,特別是需要相關(guān)思想觀念的創(chuàng)新、產(chǎn)權(quán)制度的完善以及社會(huì)政策的調(diào)整。

首先,人的本質(zhì)觀的適應(yīng)性創(chuàng)新。智能機(jī)器系統(tǒng)能更高效、更環(huán)保、更低成本地完成的物質(zhì)生產(chǎn)性、商業(yè)服務(wù)性和日常事務(wù)性勞動(dòng)已無(wú)必要再由人去完成,而是否參與這類(lèi)勞動(dòng)也不再是人的本質(zhì)特征的表現(xiàn),一個(gè)人失去這類(lèi)勞動(dòng)機(jī)會(huì)也并不表明其就喪失了作為人的類(lèi)本質(zhì)。隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,人的需求層次也在逐漸提升,如果要高質(zhì)量地滿(mǎn)足這些需要,就應(yīng)有大量的適齡勞動(dòng)者從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人際服務(wù)領(lǐng)域,包括人對(duì)人的教育、醫(yī)療、情感、健康保健、關(guān)系協(xié)調(diào)、陪伴關(guān)懷等,這些服務(wù)可使人一生的各個(gè)階段和環(huán)節(jié)不再“粗放”,人們通過(guò)獲得一對(duì)少、一對(duì)一甚至多對(duì)一服務(wù)而變得“精致”,生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)得到改善。服務(wù)勞動(dòng)中的事務(wù)性部分也可以由AI來(lái)完成,但情感性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性部分則主要由人來(lái)完成。因此,人際性的服務(wù)勞動(dòng)不僅可以改進(jìn)服務(wù)對(duì)象的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài),而且也將是AI時(shí)代人的類(lèi)本質(zhì)的重要體現(xiàn)。在AI時(shí)代,越來(lái)越多的人將脫離直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),社會(huì)交往關(guān)系將占有越來(lái)越重要的地位。個(gè)人被承認(rèn)為共同體成員并獲得相應(yīng)權(quán)利和尊重的前提,將不再取決于是否從事體力和簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng),凡從事創(chuàng)新性勞動(dòng)、人文性人際服務(wù)勞動(dòng)以及“自我修煉”者,都應(yīng)獲得基本的生存與發(fā)展保障,更多的人對(duì)于共同體所承擔(dān)的義務(wù)將是非經(jīng)濟(jì)性的,而共同體越來(lái)越有義務(wù)確保其物質(zhì)生存。

其次,相關(guān)產(chǎn)權(quán)制度的適應(yīng)性完善。明晰的產(chǎn)權(quán)制度不僅能夠保證相關(guān)產(chǎn)權(quán)所有者的積極性,也能為其獲取應(yīng)得正當(dāng)收益提供法律依據(jù)。在AI時(shí)代和萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代,最寶貴的生產(chǎn)要素之一是數(shù)據(jù),其中包括網(wǎng)絡(luò)勞工和作為“玩工”“產(chǎn)消一體者”的網(wǎng)民個(gè)人產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)數(shù)據(jù)。但目前這些個(gè)人數(shù)據(jù)總體上被當(dāng)成了公共資源和開(kāi)放性財(cái)產(chǎn)被他人無(wú)償利用來(lái)產(chǎn)生巨額收益[23],而數(shù)據(jù)的最初生產(chǎn)者卻沒(méi)有獲得應(yīng)得的報(bào)酬。由于個(gè)人數(shù)據(jù)使用收益的計(jì)算和劃定確實(shí)存在技術(shù)困難,政府應(yīng)充當(dāng)個(gè)人數(shù)據(jù)權(quán)屬特別是收益的配置主體,可通過(guò)稅收和轉(zhuǎn)移支付等方式保護(hù)個(gè)人數(shù)據(jù)所有者的收益權(quán)。同時(shí),要完善科技創(chuàng)新發(fā)明專(zhuān)利產(chǎn)權(quán)制度,建立和完善國(guó)家購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)利產(chǎn)權(quán)并使之公共產(chǎn)品化的制度體系?？萍紕?chuàng)新和發(fā)明并非無(wú)本之木和無(wú)源之水,往往要以過(guò)往的知識(shí)沉淀為基礎(chǔ)。通過(guò)國(guó)家購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)利產(chǎn)權(quán)并使公共產(chǎn)品化,可在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)明的快速擴(kuò)散和轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,突破生產(chǎn)主體之間的數(shù)字和智能鴻溝,使財(cái)富更加充分地涌流。還應(yīng)建立和完善自然資源能源的共有產(chǎn)權(quán)制度和使用付費(fèi)制度。在AI時(shí)代,任何智能化的生產(chǎn)與服務(wù)仍離不開(kāi)各種自然資源和能源,它們?cè)緦儆谌鐣?huì)所有成員共同所有,使用者必須付費(fèi)。這樣可調(diào)節(jié)使用者的過(guò)高收入,使政府有充足經(jīng)費(fèi)來(lái)源向資源共有者即全體公民支付報(bào)酬。

最后,政府政策體系的適應(yīng)性調(diào)整。一方面,在分配政策方面,隨著AI時(shí)代的到來(lái),政府應(yīng)逐步確立分享性再分配政策,在確保企業(yè)生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新積極性的同時(shí),以稅收手段增加財(cái)政收入并加大轉(zhuǎn)移支付以逐漸實(shí)現(xiàn)民生共享目標(biāo),且應(yīng)逐漸從生存資料共享向享受資料、發(fā)展資料共享前進(jìn)[24]。另一方面,政府的社會(huì)福利保障政策應(yīng)逐漸增加對(duì)個(gè)人購(gòu)買(mǎi)各類(lèi)保險(xiǎn)的補(bǔ)貼。在產(chǎn)業(yè)和就業(yè)政策方面,政府應(yīng)重點(diǎn)加大對(duì)那些拓展出創(chuàng)新性工作崗位的企業(yè)或市場(chǎng)主體的補(bǔ)貼,加強(qiáng)失業(yè)再就業(yè)群體的技能培訓(xùn)并重在使其形成非認(rèn)知性的社會(huì)人際服務(wù)能力。政府在努力于公共產(chǎn)品與服務(wù)供給均等化的同時(shí),要促進(jìn)其精細(xì)化和結(jié)構(gòu)升級(jí),逐漸實(shí)現(xiàn)“增量提質(zhì)”,以開(kāi)拓出大量的公益服務(wù)崗位,而擴(kuò)大就業(yè)的重點(diǎn)也應(yīng)放在人對(duì)人的服務(wù)領(lǐng)域內(nèi),包括教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、心理、文化建設(shè)、基層治理等領(lǐng)域。這樣可以緩解產(chǎn)業(yè)智能化、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與“穩(wěn)崗就業(yè)”之間、“招工難”與“就業(yè)難”之間的沖突,實(shí)現(xiàn)國(guó)家產(chǎn)業(yè)智能化戰(zhàn)略與就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略的真正協(xié)同。同時(shí),應(yīng)采取縮短工時(shí)、延長(zhǎng)休假、靈活的退休制度來(lái)間接增加就業(yè)機(jī)會(huì)。在科技政策方面,要在防止AI時(shí)代的“盧德派”傾向的同時(shí),加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的智能化,確保資源能源利用效率和生產(chǎn)力水平不斷提高。從長(zhǎng)期看,政府還應(yīng)采取各種措施消解社會(huì)層面存在的“數(shù)字鴻溝”和“智能鴻溝”,促進(jìn)AI在各個(gè)層面對(duì)個(gè)人的賦能增強(qiáng)。