周生杰

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 蘇州 215123)

方志是歷史學(xué)、地理學(xué)的新型結(jié)合,是地方信息科學(xué)。方志有強(qiáng)烈的獨(dú)立價(jià)值和意義,既是一門古老的科學(xué),也是一門賦予新的內(nèi)容和概念的學(xué)科,從這個(gè)角度去考查源頭,古籍中許多內(nèi)容都可能包括進(jìn)去,對(duì)保存文獻(xiàn)資料有著重要的作用。早在先秦時(shí)期,古人就有編纂方志之舉,但流傳至今最早的方志已經(jīng)是唐代編纂的了,到了明清,方志編纂體例完善,內(nèi)容廣博,且大多刊刻流傳,是學(xué)術(shù)研究離不開的資料寶庫。

早在春秋時(shí)期,新興的士階層為了游說諸侯,傳播學(xué)說,紛紛著書立說,而著書立說的前提條件便要藏有一定量的圖書,因而,產(chǎn)生了早期藏書家,春秋以后,文化綿澤,藏書不絕,藏書是古代學(xué)者一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng),藏書家代有其人。到了明清時(shí)期,私家藏書事業(yè)極為繁榮,但是,各種方志為文化人物立傳的時(shí)候分為儒林、文苑、耆舊、流寓等,不設(shè)“藏書家”,而文獻(xiàn)門設(shè)有人物、藝文、金石、古跡等,也不設(shè)“藏書”,大量的藏書史料還是保存在各種門類中,這些史料是研究古代藏書的絕佳文獻(xiàn)。

一、勾稽藏書家生平事跡

明末清初,大學(xué)者錢謙益有感于藏書家之名不彰,遂有志于給藏書家作傳,但由于種種原因而未成,僅在《有學(xué)集》中留意輯錄學(xué)者的藏書資料而已。晚清學(xué)者葉昌熾“嘆自來藏書家節(jié)衣縮食,鳩集善本,曾不再傳,遺書星散,有名姓翳如之感。因網(wǎng)羅前聞,捃摭逸事,竭八九年之力,由宋、元迄今,得詩二百余首”[1],撰成《藏書紀(jì)事詩》一書,這是史上第一部藏書家傳記,所引資料來源多途,其中多數(shù)出自史志。史志為人物作傳時(shí)對(duì)其人藏書活動(dòng)多有提及,為考證藏書家生平提供了重要的史料來源。

(一)藏書家日常生活

古代藏書家這一群體情系藏書,以讀書為樂,完全陶醉于精神世界之中。如清代上元(南京)藏書家張濼(字子瀾):

性簡(jiǎn)亢,有才氣用,廉隅自持,家無擔(dān)石儲(chǔ),而藏書盈室,斷炊者數(shù)矣,未嘗持一卷貰之。嘗歲除,門欄闃寂,獨(dú)濼讀書聲瑯瑯益上。鄰生過焉,問:“何以卒歲?”曰:“姑徐之?！庇謫?“餐未?”曰:“昨日晡時(shí)食矣?！编徤C然退,有頃持?jǐn)?shù)金至,曰:“此或凂為文者,請(qǐng)與子共之。”濼笑曰:“吾非劉叉,乃攫人諛墓金也。”卒謝去。又嘗大風(fēng)雪,濼方亢聲長吟,有叩戶聲甚急,蓋上元武令與有舊,遺餉精鑿、薪炭之屬媵焉,會(huì)濼所吟詩未就,斥其敗清興,麾去之。已,乃提筐步風(fēng)雪中,出門貸米作朝飧也。

張濼其人名不見經(jīng)傳,無詩文留存后世,生平全賴這部方志保存,十分難得。面對(duì)一邊是“藏書盈室”,一邊卻是“斷炊者數(shù)”,張濼對(duì)于艱難的生活毫不在意,只要有書可讀,人生就有意義。再如清代江蘇睢寧縣人朱名俊,長期堅(jiān)持藏書讀書,癡心不改,他“性嗜酒,不修邊幅。有書癖,好諸子百家之書,夙所熟識(shí),學(xué)者聆其緒余,勝于十年讀書,允稱博洽”,“書癖”之稱恰如其分概括藏書家的生平,方志中記載其他“書癡”還有明代通州(南通)人張玉成、清代江浦丁雄飛、清代句容人駱彝、清代睢寧縣人朱名俊等。

(二)藏書家校書護(hù)書

有藏書校書而眼睛損害嚴(yán)重的清代江蘇睢寧縣人朱之承(字紹衣,號(hào)亦庵),朱氏“邑廩生。善屬文,事繼母佟氏至孝。父卒時(shí),祖母在堂,守節(jié)四十七年,之承請(qǐng)旌建坊于里閭。穎悟好學(xué),蓄書數(shù)千卷,或于他處搜羅散帙,手自補(bǔ)輯,篝燈夜讀,目為之昏,弗顧也”;更有視圖書如生命,在危急關(guān)頭首先想到的是如何保護(hù)好圖籍的明代江蘇溧陽人蔣舒(字若木),他于崇禎六年(1633)中舉,曾任當(dāng)涂教諭,后值明末亂世,戰(zhàn)事四起,遂致仕歸,“家居日,閉戶著書,手自評(píng)纂《二十一史》。避亂洮湖,舟中常載書自隨,兵至輒長跽曰:‘諸物聽公等取去,幸勿殘吾典籍也。’與陳名夏為同門友,名夏既貴顯,招之,辭曰:‘年兄行道以濟(jì)生民,弟亦明道以開來學(xué),均之,無負(fù)師門也。’感慨卒”。蔣舒在亂時(shí)逃難,以書隨行,并不愿屈身事人,把自己藏書讀書授徒講學(xué)的行為看作拯濟(jì)生民的大業(yè),十分自負(fù)。

(三)藏書家建樓貯書

范鳳書說:“在長期的封建時(shí)代,私家藏書樓相對(duì)地說開放性最大,對(duì)中國學(xué)術(shù)的發(fā)展推動(dòng)作用也最大?！盵2]183五代及宋以后,私人藏書數(shù)量劇增,專門藏書樓不斷涌現(xiàn),并且大都有專名。古代方志在收錄藏書家生平資料時(shí),多與其藏書樓相關(guān)聯(lián)。明代常熟人孫七政(字齊之),“所居有西爽樓、清暉館,蓄古彝、鼎、書畫,客至,觴詠其中”,孫家世代藏書,為常熟一帶有名的藏書世家,兩座藏書樓中不但有各種典籍,更有大量文物,可惜的是,孫七政晚年貧甚,不得不忍痛割愛,把圖書和古玩變賣出去。清代溧陽人狄繼紳(字閬仙),曾官內(nèi)閣中書,致仕歸鄉(xiāng),“嘯詠一小樓,圖史羅列,幾研可鑒”,人生的最后階段全部在“圖史羅列”藏書樓中度過。清代蘇州藏書家范必英(字秀實(shí)),曾官翰林院檢討,纂修《明史》,“謝病歸,所居芝蘭堂三楹后萬卷樓,為柜二十四以貯所藏書,日吟諷其間,怡然自得”。史志所記藏書家建樓藏書更有價(jià)值的,當(dāng)屬明末清初著名藏書家和刻書家毛晉:

(毛晉)奮起為儒,游錢牧齋之門,好古博覽,構(gòu)汲古閣、目耕樓,藏書數(shù)萬卷。開雕經(jīng)史百家及從未梓行之書,天下之購異書者,必望走隱湖毛氏。晉又好施予,遇歉歲,載米遍給貧家。水鄉(xiāng)梁橋,獨(dú)力成之。雷司理贈(zèng)詩云:“行野田夫皆謝賑,入門僮仆盡抄書?！?/p>

毛晉兩座藏書樓是如何充實(shí)起來的?史料說:“(毛晉)性嗜卷軸,榜于門曰:‘有以宋槧本至者,門內(nèi)主人計(jì)葉酬錢,每葉出二百;有以舊鈔本至者,每頁出四十;有以時(shí)下善本至者,別家出一千,主人出一千二百。’于是湖州書舶云集于七星橋毛氏之門矣。邑中為之諺曰:‘三百六十行生意,不如鬻書于毛氏。’前后積至八萬四千冊(cè)”真是古代私家藏書史上的佳話。

(四)藏書家仁心善舉

藏書家是文化的傳承者,是思想的踐行者,他們?cè)诓貢耐瑫r(shí)多有仁人之心。有創(chuàng)辦書院的清代睢寧縣藏書家李枝萼(字華陽),他“由恩貢生考授府通判,以父母年高,辭不仕。性嗜詩書,尤喜成就人才,建鄉(xiāng)塾于宅之東,名曰崇文書院。積經(jīng)史其中,聘名師課生徒,貧家子輒招致就學(xué),遇能文之士,親疏恩怨不計(jì)也”;也有從事多種善舉的清代六合縣藏書家徐鼒(字彝舟、石麟子):

道光乙未(1825),舉于鄉(xiāng),乙巳,成進(jìn)士,改庶吉士。散館,授檢討,考取御史。咸豐三年(1853),粵賊陷金陵,六合戒嚴(yán),前后屢犯境,時(shí)鼒方假歸,與辦團(tuán)練,以保城功加贊善銜,旋奉命以知府用。八年,授福建福寧府知府,蒞任后,修文廟,瘞暴骨,捕海盜,益整飭書院,捐廉俸購書數(shù)十種,立《讀書門徑》七則、《讀書功候》八則,自是諸生得肆力根柢之學(xué)。……大司寇江都史公,藏書稱極富,鼒館其家,益博通群籍,以淹雅著稱。

在福寧知府任上,他為書院之建設(shè),人才之培養(yǎng),無償捐出薪俸購買圖書,并指導(dǎo)青年學(xué)子如何讀書,奉獻(xiàn)太多。

二、考知藏書家讀書治學(xué)情形

古代私人藏書大多藏而為用,藏書家兼具學(xué)者身份,酷愛讀書,如李襲譽(yù)“素好讀書,手不釋卷”[3],蔣乂“好學(xué)不倦,老而彌篤,雖甚寒暑,手不釋卷”[4]4028,蘇弁“手自刊?！盵4]4977,等等,大量藏書為私人藏書家治學(xué)提供了極大方便。除了自己利用之外,藏書家也非常重視利用藏書來教育子弟,促使他們參加科舉或從事學(xué)術(shù)研究。明清方志在收錄藏書家逸事時(shí),聚集大量藏書家熱愛學(xué)術(shù)的史料,是研究藏書家學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)方法的重要文獻(xiàn)來源。

(一)再現(xiàn)藏書家讀書治學(xué)的艱苦情形

藏書家長期與書打交道,身上沾染濃厚的書卷氣,體現(xiàn)出本色性情。在讀書治學(xué)過程中,他們不慕名利,全身心投入其中,忘卻人事煩擾。如明代高郵人張綖(字世文):

幼聰明,能詩,與兄經(jīng)、紘,從弟繪俱有名。中正德八年舉人,久之不第,謁選得武昌通判,專督郡賦。歲終行縣,見有難民催逋者,綖愀然曰:“公賦固急,窮民凍餒囹圄,亦可念也?！必椒艢w,期以春和完辦。民感之至,期,爭(zhēng)輸無后者。擢守光州時(shí),歲兇民饑,請(qǐng)上官,得谷數(shù)萬石賑之,全活甚眾。有忌之者,摘其耽吟,罷歸,隱于南湖,自號(hào)“南湖居士”。構(gòu)草堂數(shù)楹,貯書數(shù)千卷,晝夜誦讀,目為之眚,猶令人誦而默聽之。詩文操筆立就,雖率意口占,皆合格調(diào)。

由于誦讀艱苦,晝夜不息,居然目盲,但仍請(qǐng)人誦讀默聽,這是何等的精神。晝夜堅(jiān)持誦讀的還有清代靖江人朱家模(字端叔),“以廩生入國學(xué)。幼讀書不善記誦,父因使持門戶事,乃憤志,取藏書,晝夜讀之,一年即游庠,省試落乙榜。工古文詞,晚精堪輿家言。貧而喜結(jié)客,善為人排難解紛,有魯仲連風(fēng)”。朱家模的父親朱大中(字時(shí)甫),是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者,史載其“性落拓,不事生產(chǎn),讀書多獨(dú)見。以先世農(nóng)業(yè),鮮藏書,鬻產(chǎn),至蘇州購異書數(shù)千卷,無不披覽,以不得志于有司,去,為汗漫游。晚從王文成公高足講良知之學(xué),欣然有得,賦詩多見道語”,為了讀書治學(xué),竟然賣掉家產(chǎn)而購書,終于收藏圖書數(shù)千卷,有父如此,其子必賢。

學(xué)者讀書的艱苦情狀在方志中多有如實(shí)的記載,讀來令人唏噓。如清代江都人蘇光達(dá)(字觀吾):

性至孝,五歲失母,哀毀如成人。鄰母憐其幼,市修脯啖之,拒不食。長嗜學(xué),家故貧,從知交借書課讀,冬無完衣,環(huán)走一室,跳踴以敵寒,終不輟卷。暑夜置足甕中,披襟朗誦,日出,篝火熒熒幾席間。為文疏達(dá),頗得眉山之致性諧曠,獨(dú)不善佛氏說,謂盡性立命,圣學(xué)本明,奈何寂滅詭道,其持正如此。七試棘闈,不遇,摧郁得病,死年三十八。易簀時(shí)尚手持一編就暝云。

這則資料把一位學(xué)者讀書所經(jīng)歷的艱難困苦一一交代出來,始知為學(xué)之不易。再如清代南通人崔于擢(字兩奇),“雍正十三年(1735)舉人?！炭酁閷W(xué),夜倦,以針刺手脈,血出,涂以墨,積久成瘢。擢潛心理要,遠(yuǎn)近負(fù)笈踵其門”,上演清代版“錐刺股”,而正是這種刻苦的讀書習(xí)慣,崔氏才成為一方才學(xué)之士。為學(xué)的過程很艱苦,但是積久為功,終有所得。明代長洲(今蘇州)人陸士鰲(字云和),“家縣治東偏,賦性魯。讀書非三百遍不熟,夏月蚊虻鉆膚不輟,然竟以魯?shù)弥?。嘉靖四十四年成進(jìn)士”。這樣的例子舉不勝舉。

(二)記載藏書家不同的治學(xué)思路

古代藏書家多為學(xué)問家,他們從事?？?、輯佚、編纂以及創(chuàng)作等各種學(xué)術(shù)研究,創(chuàng)造了輝煌的學(xué)術(shù)成就。但是,古代學(xué)術(shù)要?dú)w一致,但方法和途徑并不相同,這一點(diǎn)在古代藏書家的治學(xué)思路上表現(xiàn)得非常明顯。

一方面,學(xué)術(shù)研究聚焦不同。各位藏書家經(jīng)過長期的研究,最終形成屬于自己的“主陣地”。在各種學(xué)術(shù)研究中,以從事經(jīng)學(xué)者為多。如宋代江都藏書家李衡(字彥平):

自幼博通群書,為文操筆立就。宣和間入辟雍。有洛人趙孝孫與同舍,其父寶師程頤,家學(xué)有源,勸衡讀《論語》,曰:“學(xué)所以為圣賢,非記誦詞章之習(xí),立心不可有絲毫虛偏,惟誠實(shí)自處,方可以言?！焙庑呐迤溆?xùn),學(xué)必以《論語》為根本……后定居昆山,結(jié)茅別墅,杖屨徜徉,聚書逾萬卷,號(hào)曰“樂庵”。

另一方面,讀書治學(xué)方法不同。古人有“閱讀辨體”的自覺,文體不同,讀法也不同,“誦《詩》聞國政,講《易》見天心”[5],意思是說讀文學(xué)名著可知社會(huì)人情,讀哲學(xué)名作能懂自然規(guī)律。長期的讀書治學(xué)經(jīng)歷,古代藏書家善于總結(jié)方法,方志于此多有記載。如明代昆山人王志堅(jiān)(字弱生):

萬歷中進(jìn)士,卜居南園,肆志讀書。其法先經(jīng)后史,先史后子集;讀經(jīng),先注疏而后辯論;讀史,先證據(jù)而后發(fā)明;讀子,則謂唐以后無子,當(dāng)取說家之有裨經(jīng)史者補(bǔ)之;讀集,則定秦漢以后文為五編,考核碑志,援詩傳,捃雜說以參訂之。

王氏博學(xué)多方,對(duì)于經(jīng)史子集總結(jié)出不同的閱讀方法,融會(huì)貫通,終成一代名儒。清代蘇州學(xué)者蔣濟(jì)選(字覺周),“以經(jīng)書友教吳中,每講期,聽講者環(huán)坐館舍,幾不能容。嘗謂學(xué)者:于《四子書》宜先冥心搜索,思路斷絕,然后取宋元明儒先語證之。其為制義,穿穴六籍,不隨風(fēng)氣。無事,日課一文,故篋衍所藏獨(dú)多”。因?yàn)樽x書之法得當(dāng),讀書與撰文相結(jié)合,學(xué)問大長。

(三)凸顯藏書家讀書治學(xué)的社會(huì)價(jià)值

讀書治學(xué)是人的價(jià)值轉(zhuǎn)換的重要途徑之一,尤其對(duì)于社會(huì)底層人士而言,通過這種途徑所改變的可能是幾代人的命運(yùn),因而只要有條件,絕大多數(shù)古人都會(huì)鼓勵(lì)子弟藏書、讀書,進(jìn)而走上仕途,顯親揚(yáng)名。

古代藏書家有一種推己及人的博大情懷,他們購書藏書以此來勉勵(lì)和教育子弟讀書,為家族,也是為社會(huì)培養(yǎng)可塑之才。如清代睢寧縣人朱騰驤(字可石):

熟于經(jīng)史及漢魏六朝唐宋之文,朝夕研究,下筆千言立就。藏書數(shù)千卷,手植花木,春秋佳日,香浮滿院,與二三同志留連唱和,縱談古今,燈花頻落,其興不衰。尤好排難解紛,晚年獎(jiǎng)掖后進(jìn),不遺余力。居恒手不釋卷,遇書肆有異本必購而切究之。嘗勉子弟曰:“讀書為名儒,居家為孝子,出仕為忠臣,皆不可易也?！?/p>

在朱氏看來,名儒、孝子和忠臣等的養(yǎng)成,基礎(chǔ)就是“讀書”,千古“不易”的真理。又如清代丹徒人楊棨(字羨門)酷嗜藏書,咸豐年間兵亂,帶著數(shù)十篋藏書避難,他“天資穎悟,博貫古今,經(jīng)史子集,靡不研究手選群書以等身計(jì)。持躬莊雅,與人介而和善,談明理尤善征考,凡文獻(xiàn)之逸于野者,必搜討,錄而志之。訓(xùn)兒輩及生徒,娓娓不倦”,把自己的讀書經(jīng)驗(yàn)用之于“兒輩與生徒”,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大批有用良才。清代長洲(蘇州)人張大受(字日容),世居吳門,其父張履素建匠門書屋,內(nèi)有潮生閣、侶跫齋、讀書亭等,張大受自幼攻讀其中,在當(dāng)?shù)睾苡忻?他撰寫《讀書亭記》記載讀書治學(xué)之道,說:

蓋書之為效,守先正,待后學(xué),入朝備掌故,在野扶人倫。古之儒林,童而誦習(xí),白首莫窮其指歸,父作子述,專家為師,故久而彌章。

對(duì)于讀書治學(xué)的社會(huì)作用有清晰的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)樽孕【陀忻鞔_的讀書目標(biāo),所以張大受學(xué)問日進(jìn),于康熙十九年(1680)中舉,康熙四十八年(1709)進(jìn)士,改翰林院庶吉士。散館,授檢討。奉命督學(xué)貴州,官貴州學(xué)政。他在貴州教諸生讀書之法,改變了當(dāng)?shù)氐淖x書風(fēng)氣,貴州后來出了很多名人,張大受居功甚著。

三、保存大量古代藏書詩文

古代方志多有藝文志,主要收錄本地前賢詩文作品。與專業(yè)的詩文總集或別集編纂不同,方志藝文志中的詩文選擇重在凸顯地方性特色,舉凡與本地相關(guān)的名人之作盡皆收錄,其中很多是不見載于文人文集的,這就為詩文輯佚提供了資料來源。明清方志在詩文收錄上多有成效,而其中包含大量的藏書詩文,大大推動(dòng)了藏書文學(xué)研究。

(一)述圖書征集

明清時(shí)期,各級(jí)各類機(jī)構(gòu)藏書勃興,圖書征集工作尤其受到重視,方志所收錄相關(guān)詩文對(duì)此事特作記載。如《光緒續(xù)句容縣志》收有清道光間教諭張履征《句容遺書啟》一文,文中說:

我朝右文重道,超越前王,內(nèi)則有詞垣四庫之藏,外則有文宗、文瀾之閣,煥乎炳乎!與三代同風(fēng)已然。聚乎上者,不虞其逸而散,在下者莫必其存,況有使不值乎陳農(nóng)書未校于子政,倘或失之三篋,即難購以千金。夫統(tǒng)海內(nèi)之群冊(cè)固已置于蘭臺(tái),而即一方之遺文,亦當(dāng)分庋于橫舍?！缠櫰拗?小集短章,或已版行,或惟手稿,茍其有稗(裨)理道,不陟陂淫,當(dāng)華實(shí)兼收,異同并錄。嗚呼!長卿遺札,得之其妻;中郎亡書,寫于其女。況賢子名孫,良朋誼友,可不亟加編輯,勉付胥抄。真本自存,不慮河間之留取;副墨是進(jìn),何殊柱下之珍藏?而蒙復(fù)將于養(yǎng)花之余,勤落葉之掃,擇其精粹,刊布于時(shí),即可為先哲表彰,亦以令后來興起。惟我同志,共鑒斯衷。此啟。

這篇征書啟用駢體寫成,開篇言典籍散逸之史實(shí),接著論清朝編纂《四庫全書》向天下征集圖書的意義,從而引出句容縣學(xué)為本地培養(yǎng)人才亦需征召圖書之必要。文字懇切,令人動(dòng)容。句容縣學(xué)這次征集圖書的結(jié)果不得而知,但是,同是在這部方志中,記載了該縣華陽書院藏有經(jīng)史子集及“時(shí)務(wù)之學(xué)”圖書30種937本,不可謂不多,光緒二十三年(1897)知縣鄧炬擬定《書院章程》中還有呼吁士人不斷獻(xiàn)書的內(nèi)容。

(二)詠私家書樓

藏書樓及其中的圖書,是傳統(tǒng)文化的重要組成,更是藏書家的精神家園,歷史上,每一座私家藏書樓都有一代人或者是幾代癡心愛書、悉心尋書、精心藏書、用心讀書的故事,因而大量的古代詩文專詠藏書樓。明清方志在收錄詩文方面十分留意那些歌詠藏書樓的內(nèi)容。

明代江都葛氏家族(父親葛欽,兒子葛澗、葛洞)原為鳳陽人,徙居江都,皆喜藏書,累積萬卷之巨,史書記載說:“葛澗,字子?xùn)|。其先鳳陽人,父欽徙江都。欽嗜古書,構(gòu)樓五楹,藏書數(shù)千卷。至澗益至萬余卷。江淮間稱積書多者無如葛氏。澗博學(xué),有名理,坐臥一樓,手一編,寒暑不廢。嘗撰本朝人物編,始洪武,迄嘉靖,數(shù)十百卷,人為列傳甚悉。少從湛若水游,德器深粹。年七十余卒?！睍r(shí)人對(duì)于葛氏藏書成就多有贊美,朱曰藩還專門創(chuàng)作一首《葛氏藏書樓歌》:

中都葛君有道士,三世僑居廣陵肆。天生妙志用不分,金薤琳瑯殺青字。漢代虛遺三篋書,邊韶曾稱五經(jīng)笥。朅來傾蓋邗江邊,知我所癖心相憐。不辭寶藏出琬琰,更開武庫森戈鋌。嘗言心悟《法華》轉(zhuǎn),莫使多方惠子偏。墓中威斗豈足辨,宮內(nèi)騶牙空復(fù)傳。君家世傳稚川學(xué),不獨(dú)遠(yuǎn)尋勾漏藥。聞君購書起樓時(shí),飛梁聳出彭城閣。丹砂句讀細(xì)磨勘,蜀錦裝池恣裁削。《金樓子》內(nèi)收未備,竹素園中舉還略。輕車重馬四方來,秘府靈山一時(shí)鑿。樓西住近賈胡齋,櫝中什襲來重譯。夜夜文光薄斗牛,火齊珊瑚爭(zhēng)敢射。乃知真好不誤人,世間尤物皆無益。江花漠漠江水陰,江上芙蓉千竹林。愿乘素舸泛秋色,上樓一解囊中琴。為君彈出眾山響,滿壁皆成金石音。

基于藏書方面的巨大成就,葛氏父子對(duì)于刻書一樣癡迷,所刻書多傳至今,成就地方藏書和刻書佳話。與朱曰藩詠葛氏藏書樓一樣,清朝句容王士宏曾創(chuàng)作《萬卷山房放歌》,歌中道:“君不見男兒墮地七尺軀,往往偃蓋一笠茅齋里。擁書萬卷輕百城,如椽不數(shù)龍門史,古天余石琢金星。”詩歌對(duì)于人生和藏書關(guān)系有深刻領(lǐng)悟。需要說明的是,萬卷山房為句容王輅的藏書樓,樓中藏書宏富,“萬卷”非虛數(shù)也。不過,王士宏與王輅關(guān)系囿于史料之闕,需要進(jìn)一步考證。

方志還對(duì)那些名不彰的藏書樓施以關(guān)照,保留極為重要的史料。如上述藏書家王輅《訪掃葉樓懷笪江上先生》寫道:“道士住幽谷,欣然汗漫游。陡巖懸老樹,橫水障虛舟。細(xì)草分殘照。孤松立素秋。桂花香冷處。知是讀書樓?！斌谓霞大沃毓?1623―1692),字在辛,號(hào)江上外史。順治九年(1652)進(jìn)士,官至湖廣道監(jiān)察御史。性剛直,后棄官歸田,晚居茅山學(xué)道,書畫兼通,于茅山風(fēng)景險(xiǎn)峻處筑藏書樓,繪畫讀書其中,真超然之姿也。

(三)記藏書散逸

古人認(rèn)識(shí)到藏書在文化傳承上的重要作用,但是由于各種條件的限制,能夠擁有一定規(guī)模藏書者畢竟是少數(shù),而即便是這些少數(shù)群體,圖書聚集也非易事,故方志中的藏書詩對(duì)于聚書軼事津津樂道。明代朱純《題張氏所藏祖宗墨跡》寫道:

張克禋瓚嘗從予學(xué)縣庠,既中第春官,登辟雍,后辭歸鄉(xiāng)里。洪武辛酉夏,持其先世手澤來學(xué)中示予。予究厥源委,則其八世祖之墨跡,其孫東谷公得之祖妣王氏,家歸藏之,且別紙為訓(xùn)語示后嗣。迨五世孫明善甫復(fù)飾新之為卷軸,諸公為跋語其后。予覽之有以,見吾鄉(xiāng)先輩故老儀型焉。張氏自宋慶歷居西城,迄今蓋三百四十載,族既蕃衍,又克世其先業(yè)。觀此貼之能保守,可以知其奕葉,子孫之有人矣。昔晉未易姓,而欒郤胥原已降在皂隸,今張氏自宋迄元而明,歷代且三,時(shí)異事殊,子孫相繼,不墜前人遺跡,保守?cái)?shù)百十年若新,其視無恤袖簡(jiǎn)殆過之,誠可嘉已。雖然,張氏子孫克保其前人墨跡,可不思其前人訓(xùn)誡之語而遵之哉!有前人訓(xùn)誡之語,可不思益慎守,其持心操之己之術(shù),以緜其澤于無窮哉。

張瓚一家所保存的八世祖遺書,始于宋代,歷經(jīng)三百多年到明初,世代守護(hù),奉如瑰寶,遺書內(nèi)容雖未公開,但是張氏代有其人,足以說明這份祖先的藏書是一份不可多得的文化遺產(chǎn),對(duì)于家庭興旺和子孫成長是如此重要。

但是,由于戰(zhàn)亂、水火和各種不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)難,古人保守藏書十分艱難,更有不肖子孫為生計(jì)而變賣藏書,造成人禍。宋周煇說:“唐杜暹家書,末自題云:‘清俸買來手自校,子孫讀之知圣道。鬻及借人為不孝?！盵6]對(duì)變賣藏書的子孫嚴(yán)厲督責(zé)。方志中的詩文也有這方面的記載,如清代沭陽縣胡嵩林《荒年樂府十章》其二《儒冠誤(悲鬻書也)》寫道:

雞犬不存牛馬去,齊向市頭毀家具。大而幾案小瓶罌,零星簪珥紛無數(shù)。就中價(jià)值書最低,終日橫陳人莫顧。袖有青銅三百錢,羅列使開九經(jīng)庫。因念珍藏楹下心,當(dāng)年什襲加防護(hù)。偶借人觀急索還,每因雨遇忙搜蠹。手澤殷勤遺子孫,丹黃陳跡滿縑素。早知《論語》竟為薪,應(yīng)把《蘭亭》先殉墓。君不見嬴秦?zé)^又蕭梁,流禍至今逢賊怒(賊掠人家,裂書滿地)。

家道衰落往往會(huì)變賣財(cái)產(chǎn),而此時(shí)曾經(jīng)昂貴的典籍卻在各類家產(chǎn)中價(jià)最低,“青銅三百”就可以讓藏書家“開九經(jīng)庫”,讓人惋惜不已,而更為痛心的是戰(zhàn)亂時(shí)期暴徒和盜賊對(duì)典籍的大肆破壞,是文化的滅頂之災(zāi)。胡嵩林“悲鬻書”敘述典籍遭遇的各種劫難,讀來令人唏噓。

四、結(jié)語

古代方志編纂發(fā)展到宋代,完成了體例上的定型,收錄的內(nèi)容已經(jīng)超越前代,跳出地志、圖經(jīng)的舊有范式,成為地文地理、人文地理、人物風(fēng)俗和自然物產(chǎn)等的綜合性記述,文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。但是,流傳到今天的古代方志數(shù)量極大,早在1956年,朱士嘉先生第二次全面統(tǒng)計(jì)國內(nèi)各大圖書館館藏方志數(shù)量為7 418種109 148卷[7],這還不包括港澳臺(tái)和國外圖書館所藏,面對(duì)如此浩繁的數(shù)量,想全面利用其中的藏書資料不是一件容易的事,因而,本文所考察的方志主要為《中國地方志集成·江蘇府縣志輯》部分,所涉及的藏書史料也以江蘇省境內(nèi)為主,而古代江蘇藏書事業(yè)十分發(fā)達(dá),一直走在全國前列,因此,雖不能涵蓋所有,但可以斑窺全豹。

利用方志可以解決古代藏書的諸多問題,比如古代中國到底出現(xiàn)多少藏書家?范鳳書先生說:“就歷代文獻(xiàn)提及當(dāng)今專著與論文所涉述,寬泛而言約七八千家,但若按嚴(yán)格的一定標(biāo)準(zhǔn)去核算,也不過四五千家?！盵2]159一直以來無人作過認(rèn)真統(tǒng)計(jì)。以江蘇古代藏書家為例,吳晗《江浙藏書家史略》輯錄古代江蘇藏書家490人,范鳳書《中國私家藏書概述》記載江蘇私藏書家967人,而筆者僅從《中國地方志集成·江蘇府縣志輯》就統(tǒng)計(jì)出藏書家1171人,如果把江蘇全部方志找到,估計(jì)人數(shù)還要多。利用方志研究藏書,還可以看到古代藏書的地區(qū)分布情況,還以江蘇為例,“江蘇古代藏書研究呈現(xiàn)極大的不均衡性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)代不均衡,學(xué)術(shù)界對(duì)于明清時(shí)期江蘇古代藏書研究抱有極大的研究熱情,而對(duì)先秦至元代的藏書研究論及較少。另一方面則是地域研究的不均衡,對(duì)江南地區(qū)(江北則僅有揚(yáng)州)研究較多,而對(duì)蘇北各地涉及甚少?！盵8]江蘇古代藏書的這種特征在古代地方志中有大量的史料可以佐證。

利用方志研究藏書,還有很多有待開啟的課題,諸如藏書與刻書、藏書與學(xué)術(shù)、藏書與文學(xué)、藏書家與其他領(lǐng)域的學(xué)者,等等,都需要梳理清楚,而這些問題的研究全都離不開古代方志史料。