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王爾德的城市審美空間

2023-12-20 23:56張一帆
長江小說鑒賞 2023年10期
關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化王爾德城市

[摘? 要] 《道林·格雷的畫像》作為王爾德的唯美主義宣言,集中體現(xiàn)了他的美學(xué)思想。面對(duì)城市的現(xiàn)代性危機(jī),王爾德等唯美主義者企圖以審美救贖的方式來實(shí)現(xiàn)精神解放,對(duì)抗從時(shí)間、空間到日常生活各方面的“異化感”。他從生活實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)方面來踐行唯美主義的核心理念,并以審美想象、室內(nèi)裝飾和服裝搭配等具體方式來建構(gòu)差異化、審美化的城市空間。這些理念和實(shí)踐雖然得到部分人的認(rèn)可和追捧,但是當(dāng)審美與資本融合被徹底商品化后,卻又反過來形成新型的社會(huì)控制,為資本控制審美感性和消費(fèi)選擇提供了一條新的途徑,審美解放就此成為悖論。王爾德在《道林·格雷的畫像》中的創(chuàng)作實(shí)踐便隱喻了這一轉(zhuǎn)化的過程。

[關(guān)鍵詞] 王爾德? 城市? 審美空間? 消費(fèi)文化

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881(2023)10-0084-05

奧斯卡·王爾德是維多利亞時(shí)代唯美主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。面對(duì)工業(yè)化帶來的諸種城市問題和精神危機(jī),以王爾德為代表的唯美主義者大膽地提出用藝術(shù)審美來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的丑惡,用感官的愉悅來對(duì)抗精神危機(jī),將改造城市的希望寄托在審美解放之上。他唯一的長篇小說《道林·格雷的畫像》全篇貫穿著審美自律、日常生活藝術(shù)化等唯美主義理念,但是這一創(chuàng)作實(shí)踐也將唯美主義思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的缺陷暴露出來,隱喻了其終將失敗的結(jié)局。

一、城市現(xiàn)代性與唯美主義

城市建立之初是為了滿足居民拜神祭祖、在共同體中尋求秩序和心理安慰的基本需求。但隨著資本主義的發(fā)展和工業(yè)社會(huì)的來臨,城市的力量逐漸超出人們的承受能力,成為現(xiàn)代性危機(jī)的核心場域。物質(zhì)城市的變化呈現(xiàn)在具體的文學(xué)作品中,可以看到一條明顯的脈絡(luò):從古希臘時(shí)期荷馬史詩的“守護(hù)”主題,到中世紀(jì)《列那狐傳奇》中機(jī)智勇敢的市民形象,再到文藝復(fù)興時(shí)期的流浪漢小說和莎士比亞戲劇,展現(xiàn)資本主義發(fā)展中進(jìn)取精神的《魯濱遜漂流記》,以及狄更斯、薩克雷筆下的“罪惡之都”“名利場”和波德萊爾的“惡之花”,城市從早期的神圣共同體逐漸墮落為充滿罪惡的現(xiàn)代大都市,曾寄托著人類美好理想的文明集聚地最終成為控制他們的迷宮、囚籠。城市中的人也從早期擁有自我抱負(fù)和價(jià)值理想的形象退化成出現(xiàn)精神危機(jī)的“多余人”或“漫游者”,作者們筆下的物質(zhì)主義城市已經(jīng)與精神動(dòng)力毫無聯(lián)系。

在王爾德所處的時(shí)代,城市所面臨的問題已經(jīng)不可逃避。隨著工業(yè)化社會(huì)的到來,城市與孕育萬物、充滿活力、滋養(yǎng)自己的源泉——自然和大地切斷聯(lián)系,從而成為一個(gè)封閉的、耗盡能量的熵增系統(tǒng),人的本能被理性取代,人對(duì)自然、宗教和神話的信仰被科學(xué)所取代,充滿活力的共同體被千篇一律的機(jī)構(gòu)和煩冗的程序所取代。與此同時(shí),資本主義對(duì)時(shí)間和空間的控制與切割使得城市成為權(quán)力和資本意志表達(dá)的場域,城市中的個(gè)體在各種因素的影響下變得越來越同質(zhì)化和私人化,從時(shí)間、空間到日常生活均產(chǎn)生一種“異化感”,因此現(xiàn)代主義嘗試發(fā)明其他的替代品來取代宗教或共同信仰,尋找一種對(duì)抗都市現(xiàn)代化的方式。城市作家在書寫“擁擠的人群”“黑暗的街道”等丑陋意象的同時(shí),也試圖在作品中呈現(xiàn)拯救城市的方式。有的作家保留對(duì)昔日的緬懷,把鄉(xiāng)村看作是拯救人類心靈的場所,如喬治·威爾斯在《托諾·邦蓋》中把英格蘭鄉(xiāng)村的井然秩序作為社會(huì)理想;有的作家崇尚理性與智慧,希冀以捍衛(wèi)秩序來消除城市的黑暗和混亂,如柯南·道爾筆下的偵探福爾摩斯和康拉德筆下的希特探長;而王爾德等唯美主義者提出的審美解放則為人們提供了另一種對(duì)抗現(xiàn)代性的思路。

《道林·格雷的畫像》作為王爾德的唯美主義宣言,凝聚著其對(duì)城市審美空間的想象,也匯集了唯美主義觀察城市和日常生活的方式。小說不僅塑造了一個(gè)唯美的主人公——兼具美貌與純善的少年道林·格雷,而且其中所描繪的城市日常生活空間也彌漫著審美的愉悅。王爾德把生活看作“最偉大的藝術(shù)”,“生活本身是首要的也是最偉大的藝術(shù),其他一切藝術(shù)不過是對(duì)他的準(zhǔn)備”[1],他所倡導(dǎo)的唯美主義,不僅僅是一場文學(xué)思潮,而且是一種生活觀,一種社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。他筆下的美學(xué)形象和城市空間都基于一個(gè)生活的理想,這個(gè)理想是他在牛津大學(xué)的老師瓦爾特·佩特首先提出來的。在《文藝復(fù)興史研究》中,佩特要求生活應(yīng)該有藝術(shù)的質(zhì)量,每一個(gè)瞬間都應(yīng)該成為強(qiáng)烈的藝術(shù)片斷,“永遠(yuǎn)燃燒著這樣熾烈的、寶石般的火焰,保持這種心醉神迷的境界,乃是人生的成功”[2]。王爾德將這一原則在生活各方面付諸實(shí)踐,從服裝、書籍、鮮花、鏡子等生活用具到日常生活中的待人接物和舉止談吐,他無一不追求審美的極致,將一個(gè)典型的唯美主義者形象呈現(xiàn)在大眾面前。

在19世紀(jì),沒有哪一個(gè)作家像王爾德那樣以自己全部的生活方式來全方位地表達(dá)自己的藝術(shù)信念,這些也自然體現(xiàn)在他的作品中。在《道林·格雷的畫像》中,王爾德塑造的亨利勛爵就是他自身的投影。亨利勛爵身處精美的房舍,身著考究的服裝,儀表堂堂,思維敏捷,善于思考,言辭銳利,注重生活和感官享受,帶著一種看破俗世、高高在上的神氣,并誘引著少年道林·格雷按照他的理念進(jìn)行生活。而因循這一理念進(jìn)行生活的青年道林·格雷則將藝術(shù)化的生活貫徹到底,“對(duì)道林來說,生活是第一位的,也是最偉大的藝術(shù),所有其他藝術(shù)都只是為它所做的準(zhǔn)備”[3]。在具體的實(shí)踐方面,他研究香水、音樂、珠寶、掛毯、紡織刺繡、祭衣等與藝術(shù)相關(guān)的事物,以期在唯美的、充滿興趣的生活中找到“一成不變的、讓人厭倦的陳規(guī)里葆有繼續(xù)的力量”[3]。在一定程度上,唯美主義的生活方式拯救了人的精神和感官,解放了城市中個(gè)體的單調(diào)乏味的日常生活,這也正是審美解放的思路。

唯美主義實(shí)踐之所以在文藝之外的社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響,正是因?yàn)樗珜?dǎo)的生活藝術(shù)化理念并非只針對(duì)傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)或貴族受眾,而是針對(duì)城市中普通群眾日常生活的解放理想,具有不同于以往的通俗性。此外,王爾德不僅在文學(xué)和評(píng)論作品中對(duì)唯美主義進(jìn)行宣揚(yáng)和解讀,在1882年前往北美巡回演講時(shí),也時(shí)常提及日常生活藝術(shù)化的話題,因此在美國受到學(xué)生、礦工、市民等城市普通居民的歡迎。唯美主義并非象牙塔里的想象,相反,它十分貼近日常生活,具有通俗和普遍的意義,這正昭示了唯美主義者的初衷。

二、城市審美空間的建構(gòu)

“審美的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)理性的某種危機(jī),以及一種可能出現(xiàn)的解放或?yàn)跬邪钏汲??!盵4]從某種程度上來說,王爾德追求一種感性的、藝術(shù)的生活方式,也是建構(gòu)烏托邦的一種思路。他一向?qū)Τ鞘械膶憣?shí)書寫和準(zhǔn)確表達(dá)加以貶斥,“形式的現(xiàn)代性和主題的現(xiàn)代性是完全而且徹底的錯(cuò)誤。我們把時(shí)代的低劣制服當(dāng)成了繆斯的衣袍,我們本該隨阿波羅去山坳,可我們卻把時(shí)間浪費(fèi)在這些可憎城市的骯臟街道和它的丑陋市郊之間?!盵5]在他看來,文學(xué)對(duì)城市的寫實(shí)書寫和準(zhǔn)確表達(dá)缺乏藝術(shù)美感,他反對(duì)將“可憎的城市”和“丑陋的市郊”等實(shí)景描寫直接置入文學(xué)書寫中,這樣藝術(shù)家的安排幾乎不可見,文學(xué)作品也缺乏想象力。他的思路從對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的描摹轉(zhuǎn)向內(nèi)在的心理和主觀性,這正是現(xiàn)代主義“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的總體傾向的組成部分。

在建構(gòu)城市審美空間的寫作實(shí)踐方面,王爾德早期結(jié)合印象主義畫派的風(fēng)格,主張將城市的意象入畫,讓文學(xué)藝術(shù)奇特迷人的美對(duì)生活施加影響,為“城市”意象找到新的表達(dá)渠道。在他的早期詩歌《清晨印象》和《黃色交響曲》中,倫敦便被其描繪為一派印象風(fēng)格的畫卷,與他的畫家好友惠斯勒的倫敦風(fēng)景組畫中的《藍(lán)色與金色下的夜曲:巴特西老橋》和《黑色與金色下的夜曲:下墜的煙火》相互應(yīng)和,在詩畫之中,以往城市中的狹窄街道、混亂嘈雜皆被淡化,城市空間被高度藝術(shù)化,變得色彩瑰麗、光影和諧。王爾德從印象主義畫派中汲取靈感,將充滿焦慮、沖突、昏暗的“城市”意象進(jìn)行審美化處理,而原本隔離在藝術(shù)之外的碼頭勞作等煩冗勞累的日常生活圖景也被他寫入詩中,呈現(xiàn)出一種光影朦朧之美。他唯一的長篇小說《道林·格雷的畫像》也涉及對(duì)城市之美的描寫,如西比爾與她的弟弟吉姆離別前的場景:“他們坐了下來,周圍是一群看風(fēng)景的人。路對(duì)面的一片郁金香盛開得像一圈圈跳動(dòng)的火。白色的塵霧——似乎是云彩般的鳶尾根在顫抖——懸掛在浮動(dòng)的空氣中。鮮艷的太陽傘舞起舞落,猶如巨型蝴蝶。”[3]他們雖然生活艱辛,苦不堪言,且面臨離別,卻也能夠平靜地坐下來欣賞城市美的一面。他們眼中的“街道”不再陰暗嘈雜,而是容納了一片美景,世界被壓縮在視覺范圍中,以往被貶化的“倫敦白霧”和“擁擠人群”在王爾德筆下充滿活力和愉悅感。這樣的瞬間代表了唯美主義的審美方式和觀察生活的原則,這是對(duì)城市空間的審美化,其目的是完成唯美主義的藝術(shù)理想,即用藝術(shù)改造城市,解放城市中的人。

由于城市室外環(huán)境的限制性和固化作用較強(qiáng),個(gè)體在其中除了審美想象之外難以自由地邁入真正的審美空間,因此王爾德對(duì)于審美空間的建構(gòu)主要集中于“室內(nèi)空間”。這里所說的室內(nèi)空間,不僅僅指自己的房間,而是自己能夠自由地動(dòng)手布置和改造的地方,包括臥房、畫室、書房甚至花園、庭院。無論是在現(xiàn)實(shí)生活還是文學(xué)創(chuàng)作中,王爾德對(duì)室內(nèi)空間的偏愛都表露無遺,以至于后人常將“我和墻紙?jiān)谧鍪馑啦?,今天不是它死就是我亡”[6]這句風(fēng)趣遺言誤用在他身上。王爾德對(duì)室內(nèi)空間情有獨(dú)鐘,一方面是因?yàn)樗降胶笃谠綄?duì)室外的城市空間感到恐懼和無奈,另一方面則是因?yàn)樗?dú)特的室內(nèi)哲學(xué)觀。對(duì)于王爾德來說,室內(nèi)空間是城市中個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)、重建主體性的藝術(shù)場所,室外空間則象征著混亂無序的城市生活,身處暗街、鬧市和人群構(gòu)成的室外空間之中,人們更容易喪失自我主體性。因此王爾德將審美解放的視角轉(zhuǎn)向室內(nèi)空間,將此作為構(gòu)建自我審美空間的、藝術(shù)化的生存場所,為人提供了逃避人群、重歸自然靈性的去處。

室內(nèi)空間作為王爾德筆下城市書寫的重要方面,相對(duì)于室外空間的描摹來說更為細(xì)致和精美,《道林·格雷的畫像》中室內(nèi)空間的描寫便占據(jù)大量篇幅。小說的開頭即一大段對(duì)巴茲爾·霍華德畫室的詳細(xì)描寫,“彌漫著濃郁玫瑰香的畫室”“敞開的門”“波斯毛布料長沙發(fā)”“飛鳥在柞蠶絲綢窗紗上的剪影”等一連串溫馨舒適的意象組合在一起,這間唯美風(fēng)格的畫室躍然紙上,宛然一處藝術(shù)化的場所。值得注意的是,這里的室內(nèi)空間并不是完全封閉的領(lǐng)域,而是與自然、藝術(shù)和人相融合的至美處所,為人們逃避城市街道上恐懼、焦慮和迷茫的情緒提供了一個(gè)想象的空間。在室內(nèi)這一形象化的藝術(shù)空間中,王爾德的寫作風(fēng)格不再是印象畫式的朦朧美感,而是用各種精美的室內(nèi)裝飾來構(gòu)造自我空間。他之所以崇尚日常生活藝術(shù)化的解放途徑,就是由于藝術(shù)和美具有道德教化功能,而室內(nèi)裝飾正是日常生活中包圍著人們的藝術(shù)品。出于對(duì)室內(nèi)裝飾藝術(shù)的崇尚,王爾德在小說的室內(nèi)場景布置中運(yùn)用了大量的室內(nèi)裝飾。如巴茲爾畫室的“波斯毛布料沙發(fā)”“柞蠶絲綢窗簾”“大柳條扶手椅”,亨利勛爵圖書室里的“橄欖色橡木壁板”“奶油色的中楣”“灰泥天花板上的浮雕”“綴著絲綢流蘇的波斯小毛毯”“壁爐架上的大青瓷壇子”“鑲嵌著細(xì)小鉛條的小窗”……王爾德極盡對(duì)室內(nèi)裝飾的描寫,其中不僅涉及家居的器具、方位、顏色、材質(zhì),還考究到浮雕、流蘇、小鉛條等具體細(xì)節(jié),可見他對(duì)室內(nèi)裝飾的狂熱迷戀。

道林·格雷和亨利勛爵作為王爾德筆下的唯美主義形象,也被他賦予了對(duì)抗同質(zhì)化城市空間和城市現(xiàn)代性的使命。雖然說室內(nèi)空間是構(gòu)造個(gè)體自我主體性的場所,但是室內(nèi)空間不可移動(dòng),難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體展現(xiàn)自我的主觀需要,而作為審美客體的人同樣也是城市審美空間的重要組成部分,因此服裝等對(duì)個(gè)人的裝扮也成為豐富城市差異空間的途徑之一。王爾德的奇裝異服雖然有推銷自己、展示形象之嫌,但也在一定程度上滿足了構(gòu)造城市審美空間的理想。他的服裝哲學(xué)在道林·格雷的身上亦有體現(xiàn),“他對(duì)服裝樣式,以及時(shí)不時(shí)鐘情的獨(dú)特風(fēng)格,對(duì)梅菲爾舞廳的時(shí)髦年輕人和蓓爾美街上俱樂部里的人們,都有巨大影響”[3]。青年道林·格雷通過展示外貌和服裝之美,教大家“珠寶搭配”“領(lǐng)帶系法”“手杖姿勢(shì)”等來提高名望,成為倫敦“美的鑒賞權(quán)威”,在一定程度上,這一形象也為構(gòu)造“美”的城市空間做出了貢獻(xiàn)。

三、審美解放的悖論

王爾德認(rèn)為文藝創(chuàng)作的意圖就是通過審美的想象來將現(xiàn)實(shí)中丑惡的城市空間進(jìn)行美化,勾勒出美感化的生活取向,用藝術(shù)來重建生活。但是城市的嘈雜和混亂作為現(xiàn)實(shí)的存在,不可能從作家的感覺和視野徹底消失,正如王爾德本人的思想在唯美與頹廢之間的徘徊,他筆下人物的城市體驗(yàn)也在審美性與現(xiàn)實(shí)性之間搖擺不定,在他對(duì)城市圖景進(jìn)行唯美書寫之時(shí),也不可避免地夾雜著對(duì)城市丑惡面的書寫,《道林·格雷的畫像》中的倫敦東區(qū)就是一個(gè)典型的例子,在這部小說中,王爾德再現(xiàn)了倫敦見不得人的陰暗面。相較于倫敦西區(qū)上層、進(jìn)步、富裕的生活,東區(qū)則代表城市底層人民的生活圖景,也是對(duì)現(xiàn)代城市內(nèi)部諸多問題的隱喻。這里融合了多種丑惡的城市意象,骯臟的街巷、混亂的貧民窟、眼神呆滯的妓女,這些都是丑惡的現(xiàn)代都市生活的組成部分,在這些描寫中,倫敦成為城市迷宮,再也不是被印象和色彩美化了的瑰麗形象和審美空間。道林·格雷從一開始對(duì)東區(qū)的下層生活產(chǎn)生好奇,到最終淪陷在東區(qū)的黑暗與迷茫之中,這一過程也正是他從一個(gè)純善的少年墮落成心智污穢的中年人的過程。王爾德企圖用構(gòu)建城市審美空間的方式來對(duì)抗其丑惡現(xiàn)實(shí)的一面,這種幻想?yún)s常常被他親自打破,這也是他自身的矛盾性之一。

王爾德作為維多利亞時(shí)代異常敏感的知識(shí)分子,所看到的城市丑陋并非局限于表面的骯臟和混亂,他對(duì)當(dāng)時(shí)愈演愈烈的精神危機(jī)和商品崇拜的庸俗現(xiàn)實(shí)也同樣有所察覺,唯美主義者所提倡的日常生活藝術(shù)化便是對(duì)這一現(xiàn)象的抵抗。然而,王爾德在建構(gòu)審美空間時(shí)所進(jìn)行的嘗試——無論是用藝術(shù)改造城市、室內(nèi)裝飾還是服裝搭配,都已經(jīng)超出傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍,其中涉及的藝術(shù)品都接近于現(xiàn)代稱之為“時(shí)尚”和“流行”的東西。他建構(gòu)室內(nèi)空間所用的家具、裝潢、陳設(shè)品、收藏品等,以及裝飾自己所用的服裝、珠寶、化妝品等,從根本上來說都是商品。小說中的道林·格雷之所以能夠踐行亨利勛爵的生活和美學(xué)觀,并青出于藍(lán)地進(jìn)行藝術(shù)生活實(shí)踐,除了被引誘的原因之外,物質(zhì)條件也是他進(jìn)行實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。每逢社交季節(jié),他每周向上流社會(huì)的人們敞開漂亮的住宅,請(qǐng)來知名音樂家陶醉賓客,展示自己室內(nèi)空間的餐桌品位、異國鮮花、家居裝飾等協(xié)調(diào)的布置,從而成為倫敦上流社會(huì)美麗和時(shí)尚的標(biāo)桿,都是因?yàn)樗麚碛匈徺I這些商品的財(cái)力。從這個(gè)角度上來看,在理念上鄙棄商品物化的王爾德在具體的生活實(shí)踐中卻不斷朝著商品崇拜的方向靠攏。

當(dāng)唯美主義運(yùn)動(dòng)將日常生活藝術(shù)化的理念擴(kuò)展到普羅大眾的生活實(shí)踐中之后,對(duì)美和藝術(shù)的追求就變得更為普遍和通俗化,雖然這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)總體審美水平的提高,但是當(dāng)人的審美經(jīng)驗(yàn)被程式化批量生產(chǎn)之后,人們的情感生活也隨之物化和異化了。在這種情況下,人們看似能夠通過自由的審美選擇來重構(gòu)自我的差異空間,但實(shí)際上已經(jīng)落入“社會(huì)預(yù)先規(guī)定”的被動(dòng)困境。不僅如此,可選擇的商品種類越多,社會(huì)控制的方式也就越精密、越細(xì)致、越全面。因?yàn)槿藗冎荒堋鞍凑瘴幕I(yè)提供的模式進(jìn)行表達(dá),人們內(nèi)心深處的反映,對(duì)他們自己來說都已經(jīng)感到完全物化了”[7]。正如啟蒙精神的初衷在于讓人們解放,卻又反過來形成新型的社會(huì)控制一樣,唯美主義的實(shí)踐后果也成為對(duì)其理念的背反,它不但沒有實(shí)現(xiàn)審美解放,反而為資本控制審美感性提供了一條新的途徑,從審美的救贖到物化的消費(fèi),這正是審美解放的悖論所在。當(dāng)?shù)懒帧じ窭卓吹匠髳旱淖炷樦饾u取代畫像中至善至美的臉龐后,他便會(huì)感到一種深深的“厭惡感”,這種厭惡和恐懼,是各種裝飾、服裝和藝術(shù)都無法遮掩和抵消的情緒。這說明王爾德在創(chuàng)作實(shí)踐中也逐漸發(fā)現(xiàn),單純地依靠藝術(shù)手段無法實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的真正解放。

事實(shí)上,由商品崇拜而帶來的消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象早已在王爾德的文學(xué)體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來,或者說,消費(fèi)文化與唯美主義在具體實(shí)踐上已經(jīng)合二為一,王爾德描述的城市審美空間形式中就存在大量商品形象,他的審美快感也好似來自消費(fèi)的瞬間,只是這些商品裹挾著藝術(shù)的外殼,甚至逐漸演變成一種審美的符號(hào)。讓·鮑德里亞認(rèn)為:“消費(fèi)者所消費(fèi)的、被商家所神化的生活方式也是一種符號(hào)形式,并沒有什么實(shí)質(zhì)的意義,這一消費(fèi)過程只是一種象征交換?!盵8]王爾德等人所追求的風(fēng)格協(xié)調(diào)的裝潢、展現(xiàn)自我的“美學(xué)服裝”等,最終體現(xiàn)的也是其符號(hào)價(jià)值。在這種情況下,原本與資本和工具理性相對(duì)的審美文化也逐漸為其所用,審美救贖理論所掩蓋的不過是社會(huì)中的物化、階級(jí)和殖民關(guān)系,日常生活藝術(shù)化的理念也不過是資本實(shí)現(xiàn)對(duì)心理和感性殖民、進(jìn)行消費(fèi)分級(jí)的手段而已。

四、結(jié)語

在《道林·格雷的畫像》這部唯美主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中,王爾德在初期力圖建構(gòu)一個(gè)審美想象中的城市空間,塑造一個(gè)道林·格雷這般身處唯美空間中的完美人物形象,并在其中以大量的筆墨來書寫美感化的室內(nèi)空間,極盡體現(xiàn)日常生活中的各種感官享受,以此來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)影響生活、改造城市的審美理想,但是他及他筆下的人物最終還是無法擺脫真正的現(xiàn)實(shí),都落得慘淡收?qǐng)龅木置妗M鯛柕滤缟械闹亟ㄗ晕抑黧w性的室內(nèi)空間和服裝打扮等藝術(shù)手段,從根本上難以與熱烈的商業(yè)活動(dòng)相隔離。當(dāng)審美成為資本進(jìn)行新一輪殖民活動(dòng)的偽裝之后,它就必然喪失王爾德理想中的救贖和解放功能。值得我們厘清的是,這種后果并不是審美解放的邏輯發(fā)展必然,只是因?yàn)樯虡I(yè)和資本的介入而導(dǎo)致的感性物化,或許重新為審美解放找一條途徑,可以成為對(duì)抗現(xiàn)代性的一種方式。

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(特約編輯 張? 帆)

作者簡介:張一帆,四川大學(xué)在讀碩士研究生。

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再生與異化的悖論:消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)下歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制解析及應(yīng)對(duì)
略論消費(fèi)文化視域中的藝術(shù)表現(xiàn)手法
城市大眾消費(fèi)文化的狂歡
城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃理論
城市規(guī)劃管理中出現(xiàn)的問題
徐州廣播電視臺(tái):講好特色故事雕刻城市形象
超越與反叛——論王爾德唯美主義中“惡”的因素
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