■吉林動(dòng)畫學(xué)院：王聰

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年群體中的傳播價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化伴隨著華夏伊始而出現(xiàn)，對(duì)于國(guó)家的繁榮、炎黃后人的延續(xù)、自身的道德修養(yǎng)以及社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)都有著不可磨滅的重要意義，在中華傳統(tǒng)文化穩(wěn)步發(fā)展的前進(jìn)路上，有著氣勢(shì)磅礴的壯麗史詩，也有著艱苦卓絕的低沉期，但中華傳統(tǒng)文化的深刻含義也正因二者的結(jié)合變得更加璀璨。

我國(guó)的歷史傳承悠久燦爛，傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，從諸多方面促進(jìn)著中國(guó)社會(huì)的高速前進(jìn)，它是從古至今的先人賢者、勞動(dòng)人民、廣大的中華兒女的智慧結(jié)晶。我們的民族在中華傳統(tǒng)文化的影響下建立起了同宗同源的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并且在民族面臨危難時(shí)刻，中華傳統(tǒng)文化自身所富有的民族精神與強(qiáng)大凝聚力又將華夏兒女的每一個(gè)個(gè)體緊緊團(tuán)結(jié)在一起，發(fā)出了一聲聲鏗鏘有力的民族吶喊，鑄就了剛毅不屈的民族精神，錘煉出了堅(jiān)韌不拔的民族性格。正如鄭燮于《竹石》中所著，中華傳統(tǒng)文化在一代代歷史的演進(jìn)中“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。時(shí)至今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們精神文明中的寶貴財(cái)富，更是面臨具體問題時(shí)需要參考的“綱要指南”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

置身于信息爆炸的當(dāng)下，青少年作為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)“原住民”群體，擁有巨大的基數(shù)與信息化潛力。截至2022年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了10.67億，而青少年線上活躍用戶規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了3.5億。

青少年是新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“生力軍”，有能力且有必要充分吸收并理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)青少年群體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全面認(rèn)同。形成以篤志正心、弘毅崇德的人格修養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德思想，形成良好的道德行為習(xí)慣，引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，培養(yǎng)青少年學(xué)生做知榮辱、守誠(chéng)信、敢創(chuàng)新的中國(guó)人[1]。國(guó)家綜合實(shí)力的提升需要硬實(shí)力和軟實(shí)力共同發(fā)展，因此促進(jìn)在青少年群體中新媒體環(huán)境下傳播傳統(tǒng)文化有助于發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力。

2. 青少年對(duì)媒體話語的接受偏好與需求

當(dāng)下，考量好面向青少年群體的高效傳播模式是傳播的首要問題，而如何開辟出一條屬于青少年群體自身的傳播路徑則是最為重要的題眼。

2.1 話語內(nèi)容的需求

詼諧有趣，優(yōu)質(zhì)優(yōu)量，回味無窮是當(dāng)下青少年對(duì)于接收話語內(nèi)容的主要需求。隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)下將主流文化與青少年中備受歡迎的文化有機(jī)結(jié)合就成為重要環(huán)節(jié)，例如于文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》更體現(xiàn)了當(dāng)下青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神需求，節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍《論語》《楚辭》《史記》等，作為主持人的王嘉寧與當(dāng)代讀書人撒貝寧，攜著當(dāng)代人對(duì)古人的尊崇與好奇，穿越千年的時(shí)空帶領(lǐng)屏幕前的觀眾一起品讀經(jīng)典學(xué)習(xí)大家，還從此刻在青年人心中種下了一顆了解文化吸收文化的種子。

2.2 接受模式的偏好

不再只愿意被動(dòng)接受內(nèi)容的輸入，而是更尋求互聯(lián)互通互動(dòng)的形式是當(dāng)下青少年群體普遍認(rèn)同的接受模式?，F(xiàn)如今“彈幕”與“評(píng)論區(qū)”的出現(xiàn)讓參與節(jié)目互動(dòng)性的能力大大提高，青少年群體在使用彈幕與評(píng)論功能跟隨主流文化腳步的同時(shí)也在“各抒己見”，其中一些人會(huì)在觀摩完視頻內(nèi)容后抒發(fā)自己慷慨的情緒并留下“激昂文字”，而另一些人則會(huì)根據(jù)自己的所學(xué)所思提出更多的觀點(diǎn)見解供其他受眾品鑒，由此形成熱鬧的“意見高地”。與此同時(shí)，許多“文化博主”也紛紛進(jìn)入與觀眾的互動(dòng)當(dāng)中，與青少年群體親密接觸。被網(wǎng)友稱為“硬核紀(jì)錄片”的《瞬間中國(guó)》打破了傳統(tǒng)的紀(jì)錄片模式，第四季對(duì)短視頻的視覺表達(dá)語態(tài)展開了再創(chuàng)新，呈現(xiàn)出了更為鮮明的Vlog風(fēng)，如此風(fēng)格的輸出方式仿佛讓受眾置身于現(xiàn)場(chǎng)，因此一上線便深受廣大青少年群體的歡迎。

2.3 接收路徑的追求

青少年在當(dāng)下能主動(dòng)地、有需求地沖出“信息繭房”，獲得更廣闊視野的接收路徑。在現(xiàn)今社會(huì)生活中，青少年群體愈加希望自己成為一名多面手，出現(xiàn)了“斜杠青年”一詞。他們希望自身學(xué)識(shí)淵博，博古通今，飽覽名家圣賢之書，于是乎，目標(biāo)群體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的目的不謀而合。書本的信息傳播效率相較于信息網(wǎng)絡(luò)所不足之處正在于網(wǎng)絡(luò)媒體的傳達(dá)更加迅速便捷和碎片化，大多數(shù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之于青少年更多是在網(wǎng)絡(luò)上獲得，如在各大社交平臺(tái)上引發(fā)熱議的博主“歸鄉(xiāng)人山白”——中國(guó)竹筷、古法徽墨、傳統(tǒng)毛筆等現(xiàn)代工藝使用傳統(tǒng)手法制作出的“生活器用”“文房四寶”“東方妝容”等內(nèi)容廣受青年人好評(píng)，內(nèi)容傳播則采用了被網(wǎng)友戲稱為“古法ASMR”的表現(xiàn)形式，全程沒有多余語言及噪音，視頻雖長(zhǎng)但許許多多觀眾沉醉于其“古色古香”往往可以觀看完十之八九。

3. 傳統(tǒng)文化面向青少年群體的傳播原則

不同群體喜好不同，話語接受體系相異，身處信息時(shí)代，在探尋打造什么樣的傳統(tǒng)文化、如何創(chuàng)新性地面向青少年群體進(jìn)行文化傳播之前，滿足但不局限于以下幾條原則可以更高效地開展文化傳播工作。以下內(nèi)容為創(chuàng)新面向青少年群體傳播路徑提供了理論依據(jù)。

3.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

《貞觀政要》中提到：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相輔相成，互為助力，協(xié)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系在宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑上不可或缺，如何將傳承與現(xiàn)代文化相結(jié)合，首先就要做好傳統(tǒng)文化理論的普及工作。雖深刻腦中，卻不知其意?，F(xiàn)代主流文化要做好傳統(tǒng)文化的載體，深入探索與青年亞文化易于結(jié)合之處，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化路徑創(chuàng)新。

3.2 趣味與嚴(yán)謹(jǐn)相適應(yīng)

面向青少年群體這類傳播對(duì)象，趣味是最簡(jiǎn)便，卻也是最難做的方面。在傳播文化的途中，內(nèi)容的真實(shí)性與嚴(yán)肅性是不可被磨滅的，但相應(yīng)的解決之法已經(jīng)在《典籍里的中國(guó)》中身份是當(dāng)代讀書人的撒貝寧身上有所體現(xiàn)。作為親臨“古人”身邊的當(dāng)代青年讀書人，撒貝寧以其幽默風(fēng)趣的口才與控場(chǎng)能力，通過自己的一言一行引出古人對(duì)于自身趣事與難處的敘述演繹，深深抓住了屏幕前觀眾的心。通過這波折起伏的敘事演繹節(jié)奏，廣大的青少年觀眾也在嬉笑與揪心的過程中對(duì)古人古文有了更加深刻的認(rèn)知。

3.3 理性與感性相融匯

馬克思提出：“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)兩者相互依存，相互滲透，相互包含。”感性認(rèn)識(shí)作為我們認(rèn)識(shí)世界的第一手資料，其作用是極其重要的，如何繼續(xù)將感性認(rèn)識(shí)深化為內(nèi)在的理性認(rèn)同是面對(duì)青少年傳播的關(guān)鍵所在。

提及詩詞時(shí)總提出“希望以后登高望遠(yuǎn)時(shí)可以吟出‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’，而不是只有一句無力地慨嘆‘好高’”。此問題的根源或許并不在于簡(jiǎn)單的“不識(shí)不知”而已，試想當(dāng)下真登上泰山之巔，若無三兩知音密友相伴，豈能觸景生情即刻便吟誦佳篇？感性以“尷尬”二字束縛著理性，對(duì)于青少年群體更是如此。深化過程中普遍的問題出現(xiàn)在對(duì)感性認(rèn)識(shí)的不理解，不認(rèn)同，或者遺忘，此時(shí)所產(chǎn)出的感性認(rèn)識(shí)便不能隨當(dāng)下碎片化淺薄內(nèi)容趨勢(shì)的大流，如此這樣只會(huì)重蹈覆轍。解決之法在于——傳播內(nèi)容于今日之青少年，傳播路徑的表達(dá)應(yīng)為“雅俗共賞”，雅不單指高雅的內(nèi)容，更是基于感性認(rèn)識(shí)之后升華的理性認(rèn)識(shí)。而俗與之對(duì)應(yīng)的是基礎(chǔ)感性認(rèn)識(shí)，是當(dāng)下青少年所喜聞樂見的青年亞文化。既“接地氣”與青少年相親密，更“抬望眼”促青年思想之升華，可謂之“理性與感性”相融匯。

4. 面向青少年群體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新路徑

4.1 更新傳播方式手段

傳統(tǒng)文化要結(jié)合現(xiàn)代傳媒數(shù)字技術(shù)，通過傳媒技術(shù)革新手段豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容表達(dá)。數(shù)字技術(shù)中的三維技術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)已經(jīng)深入應(yīng)用到了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。例如，杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)四次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館。遺址之上，巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過程，而走進(jìn)遺跡，AR透明屏幕再現(xiàn)古代生活。在《中國(guó)考古大會(huì)》這檔節(jié)目中通過數(shù)字媒介技術(shù)手段，將演播室打造成裸眼3D考古現(xiàn)場(chǎng)，在傳承保護(hù)收藏在博物館里的萬千文物的同時(shí)讓文物“說話”，講述出屬于它們自己的故事，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文化所承載的文化之美。

4.2 創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容

不論傳播路徑的如何創(chuàng)新，“言之有理，言之有物”的內(nèi)容才是實(shí)打?qū)嵶屒嗌倌晗矏鄣年P(guān)鍵所在。上海美術(shù)電影廠于1960年完成了我國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，其中的動(dòng)畫形象皆來自齊白石筆下，而2023年開年爆款破圈的動(dòng)畫作品是同為上海美術(shù)電影制片廠參與出品的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫短片合集，每一集的動(dòng)畫形式皆有不同——京劇臉譜、水墨丹青、剪紙皮影等元素成為我國(guó)動(dòng)畫電影豐富的創(chuàng)作題材，廣受青少年觀眾用戶的好評(píng)。2018年大型文化類節(jié)目《上新了，故宮》上線，其中有專家分析道：“隨著相關(guān)影視綜藝的走紅以及近年來火遍全網(wǎng)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮的品牌形象在古韻古美中增添了古色古香，越來越迎合年輕游客的需求，與此同時(shí)也不斷拉近著皇宮與百姓之間的距離。”真正讓故宮文化走進(jìn)萬千尋常百姓家的是故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也就是“故宮文創(chuàng)”。從故宮國(guó)風(fēng)膠帶、千里江山圖，到紫禁城太平有象書簽、脊獸鑰匙扣等。推出的故宮國(guó)寶色口紅從色號(hào)還是包裝均從后妃服飾上汲取設(shè)計(jì)靈感，極具宮廷特色，一上線便深受廣大女性消費(fèi)者群體的喜愛。各種獨(dú)特的故宮文創(chuàng)扎根于中華五千年歷史的脈絡(luò)，塑造了別具一格的“故宮文創(chuàng)IP”。

4.3 增強(qiáng)傳播互動(dòng)意識(shí)

注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年群體中傳播的重要性。要想傳統(tǒng)文化在青少年群體中得到有效傳播，首先需要提高社會(huì)傳播文化的積極性，從傳者與受者兩者的關(guān)系中建立好良性循環(huán)。在目前我國(guó)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，政策有需，廣大青少年群體有求，已經(jīng)打好了基礎(chǔ)，并且借助當(dāng)下傳播媒介的數(shù)字化，傳播過程的交互性使得構(gòu)建媒體話語權(quán)的意見領(lǐng)袖與受眾的關(guān)系越來越近，使得傳統(tǒng)文化日趨生活化，而在大數(shù)據(jù)與云計(jì)算技術(shù)的輔助作用下，當(dāng)下的視頻取向可以對(duì)用戶群體進(jìn)行精準(zhǔn)定位從而為其推送相應(yīng)的傳統(tǒng)文化信息，以此提升傳統(tǒng)文化的傳播效果。作為接收端的青少年群體則熱衷于分享自己對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的所見所聞、所思所想，主動(dòng)學(xué)習(xí)道德高尚、趣味高雅、契合主流價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成積極向上、健康正面的參觀的同時(shí)，也渴望主流文化對(duì)于他們自身的進(jìn)步屬性給予認(rèn)可，共同發(fā)展。

5. 青少年與傳統(tǒng)文化“雙向奔赴”

新時(shí)代的中國(guó)青少年理應(yīng)有國(guó)家情懷，同樣要有人文關(guān)懷，讓青少年群體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”?，F(xiàn)如今，越來越多的年輕人穿起了古人的華服，修花養(yǎng)鳥陶冶情操，朋友聚會(huì)的據(jù)點(diǎn)也由娛樂場(chǎng)所改換為了家中圍爐煮茶的那方小天地。近年來興起的自制短視頻中不乏看到以傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)作為背景音樂的例子，同樣他們也喜歡重游歷史文化古都名城，在旅途中重新感悟詩詞古韻。由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響著當(dāng)下青少年群體的交往思維與交往方式，對(duì)該群體的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，青少年開始向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奔赴。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也通過青少年群體制作的種種文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品和各類文化衍生品等煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在向著青少年群體奔赴的過程中被傳承、傳播并發(fā)揚(yáng)光大。新時(shí)代的青少年做好文化傳承，就需要將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)代文化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化的同時(shí)也得到了進(jìn)一步傳播，由此實(shí)現(xiàn)青少年與傳統(tǒng)文化的“雙向奔赴”。

6. 結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人留下的一杯美酒，香醇而清冽，是我國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，滋養(yǎng)著過去、現(xiàn)在乃至未來的代代中國(guó)人。傳承并發(fā)揚(yáng)其中深層次的文化內(nèi)涵使之煥發(fā)新的活力，成為當(dāng)今社會(huì)的共同財(cái)富。

中華新時(shí)代青少年做好文化傳承，本質(zhì)上也是青年向著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奔走的過程，文化對(duì)人的影響是潛移默化，深刻久遠(yuǎn)的，越是如此，越需要耳濡目染，綿延不絕。

有文化自信的民族才能屹立于世界民族之林，在發(fā)展的道路上做到行穩(wěn)致遠(yuǎn)，而有著文化自信的青少年群體才能不迷茫、不隨波逐流。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史人物為主題的文藝作品在青少年群體中愈加受到青睞，正說明青少年群體于傳統(tǒng)文化之中有著一定的文化認(rèn)同，獲得了一定的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孔孟綿延至今的禮儀、唐宋繽彩紛呈的詩詞歌賦、載入史冊(cè)的文人風(fēng)骨，更是激勵(lì)新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信、做好文化傳承的底氣。新時(shí)代青少年的文化將愈加堅(jiān)定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將獲得更好地傳承，做到發(fā)揚(yáng)光大、走向世界。