摘? 要：現(xiàn)時代我國青年亞文化的流行樣態(tài)表征為：直播、吃播、短視頻正當流行，“Emo”“躺平”“吐槽”風靡一時，表情包、彈幕、流行梗引領潮流。青年亞文化的表征特性體現(xiàn)為：言詞、文本的擬用搭建新部落，符號、敘事的言說創(chuàng)設新場景，行動、身份的敷陳凸顯生活方式。究其青年亞文化的內(nèi)在本質(zhì)概括為異質(zhì)異構、異質(zhì)同構、同質(zhì)同構、同質(zhì)異構四種形態(tài)。

關鍵詞：青年亞文化；流行樣態(tài)；表征特性；內(nèi)在形態(tài)

基金項目：本文系2022年上海市教育科學研究項目“青年亞文化與價值觀的交互邏輯及引導優(yōu)化策略”（C2022403）階段性研究成果。

一、青年亞文化內(nèi)涵的發(fā)展與演變

在近百年的亞文化發(fā)展譜系中，芝加哥學派最早關注美國城市社會的亞文化現(xiàn)象，“城市生態(tài)學”理論認為，在一定空間范圍內(nèi)，人們的生活由其所在的空間環(huán)境決定，也就是人們?yōu)榱诉m應城市的空間環(huán)境，自發(fā)地形成了特有的生活方式。羅伯特·E·帕克（Rober E·Park）提出，城市是社會交往的場所，是社會個體尋找自我的場所，城市能夠折射出自然和人性，具有文化相似性的人們被“自然”地相互吸引而聚集。但是，由于人性的復雜不同，城市中有可能存在“趨異類型”（divergent types）[1]。在《亞文化的概念及其應用》一文中，戈登將帕克著名的“邊緣人”表述為“邊緣亞文化群”，而城市的亞文化群體被表述為“城市中的城市”，“它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構成的整體?！盵2]8

當一個城市規(guī)模大、密度高、異質(zhì)性強的時候，城市中就會存在多種亞文化，亞文化強度越大，非規(guī)范行為的發(fā)生率就越高[2]8。隨著美國社會問題的增多和社會矛盾的突出，異常行為與亞文化認同關聯(lián)日益增強，亞文化被解釋為青年人與父輩因代際差異而產(chǎn)生的一種越軌或失范行為。20世紀中后期，伯明翰學派借鑒了葛蘭西的文化霸權理論、阿爾都塞的意識形態(tài)理論和符號學等理論，超越了對亞文化中偏差行為的有限理解，認為亞文化的出現(xiàn)是邊緣群體為了提出一個“集體解決辦法”。迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）通過對無賴青年、光頭仔、足球流氓、摩登派、朋克、嬉皮士等群體的研究發(fā)現(xiàn)，亞文化群體渴望憑借一系列符號表意實踐體系象征性地解決社會結構問題，其實質(zhì)上表達了一種象征意義的集體儀式抵抗[3]。

20世紀80年代以來，受新城市生活運動、后現(xiàn)代主義和消費主義的影響，青年更加注重通過參加流動的、共享的、彈性的亞文化活動發(fā)展和追求個體品味，進而建構獨特的文化身份。進而，亞文化成為當代青年共享個體生活經(jīng)驗、參加社會交往的新形式，借助亞文化，青年個體消費的、審美的、時尚的需求得以滿足。因此也出現(xiàn)了新部落、生活方式和場景等術語，此外，伴隨新媒介技術在城市空間的廣泛應用和傳播，互聯(lián)網(wǎng)成為青年生產(chǎn)和創(chuàng)造亞文化、積攢和獲取亞文化資本的重要工具，青年群體不斷通過點贊、打卡、出圈等行為積累和變現(xiàn)亞文化資本、實現(xiàn)群體社會地位重構。

二、現(xiàn)時代我國青年亞文化的流行樣態(tài)描摹

斯賓諾莎把有限的個別事物稱為實體的樣式，即“時空中的具體和個別事物，包括個別的思想觀念和物體”[4]，樣態(tài)是在特定情況下事物的具體表現(xiàn)形式。青年亞文化樣態(tài)是某種亞文化在一定境況中的現(xiàn)象、樣式、種類等直觀表現(xiàn)，是人們最先能夠感知到的浮于亞文化表面的直觀特征和客觀形式，體現(xiàn)著亞文化的總體樣貌和外部聯(lián)系，下面對我國當下社會較為流行的青年亞文化樣態(tài)做一描摹。

（一）直播、吃播與短視頻亞文化

青年亞文化與新媒介技術的深度融合成為催生大量奇異百態(tài)亞文化的場域環(huán)境。以抖音、B站、小紅書為代表的移動終端憑借其“互動分享、去中心化、精準投放、深度觸達、小型私域”等策略與用戶建立“高黏度”、吸引青年參與更多文化體驗。種草直播、花式吃播、vlog等短視頻亞文化正當流行，愛豆、網(wǎng)紅、博主等成為當代青年人的崇拜“偶像”，青年人試圖通過點贊、打賞、關注、訂閱等方式逐漸積累亞文化資本并實現(xiàn)價值變現(xiàn)。

（二）脫口秀、奇葩說與飯圈文化

青年時常就社會變遷中有爭議的問題表達觀點、闡發(fā)主張、聚焦熱點，“脫口秀”“奇葩說”是衍生此類亞文化的主要平臺，伴隨著青年人的陳述、推理、演說過程，體現(xiàn)青年在辯論、推理、表演等方面的個人技能。脫口秀演員、超級IP（Intellectual Property：知識產(chǎn)權）和流量明星各領風騷，在這一過程中有人“入坑”，有人“應援”，有人集結“飯圈”，有人形成“飯團”，有人“打call”，有人“反黑”[5]，逐漸形成粉絲群體和飯圈文化。

（三）“Emo”“躺平”與吐槽文化

“Emo”的英文為emotional，即情感的、情緒激動的，后來發(fā)展為一種表達“頹廢”“喪”“憂郁”等情緒基調(diào)的話語符號?！皢省蔽幕碇环N頹廢、消極、低欲望、悲觀的生活態(tài)度，常借助于表情包、毒雞湯、流行語、喪劇等符號載體進行傳播[6]，如“emo了”“廢柴”及在快節(jié)奏的城市生活中喜歡獨處且淡泊名利的“佛系青年”，“躺平族”不再迫切渴求成功，與城市發(fā)展倡導的奮斗進取的精神狀態(tài)相比，他們更愿意順從當下，追求隨遇而安、與世無爭的生活。進而出現(xiàn)“只要巔峰夠高，下坡路夠你走一輩子”“開心點朋友們，人間不值得”等吐槽話語。這些樣態(tài)的共同特性是青年借助一定符號表達個人在追求目標過程中被壓抑的情緒與情感，是青年群體應對外部挫折與壓力的表現(xiàn)，反映了一定時期青年群體特定的情緒和心理特征。

（四）表情包、彈幕與流行梗

符號是青年人在亞文化世界中進行互動的主要手段，文本、圖像、語錄、截圖等元素被轉(zhuǎn)換剪輯成為亞文化表情包，那些夸張的、動漫的、動態(tài)的符號成為青年人進行際社交的必備工具；如“富貴讓我們相遇”“前方高能”“我太難了”“名場面”“爺青回”“又雙叒叕”“秋天里的第一杯奶茶”“YYDS”“破防了”“絕絕子”等流行梗增強了青年間交流互動，進而衍生出“斗圖達人”“戲精”“段子手”等新型社交角色。

（五）二次元、御宅與耽美作品

二次元是動畫（Animation）、漫畫（Comic）、游戲（Game）的總稱。青年借助幻想、模仿和扮演等手段對虛構世界進行體驗和改造，進而創(chuàng)造出“鬼畜、泡面番、電波、無口、現(xiàn)充、帥不過三秒”等二次元話語；基于不同青年個體興趣，還發(fā)展出動漫宅、萌盒宅、音樂宅、攝影宅、技術宅等御宅部落，相繼產(chǎn)生動漫控、技術控、萌盒控等行為。這些青年熟知ACG語言、對ACG話題敏感、好奇ACG周邊產(chǎn)品……“耽美”即沉溺于唯美浪漫事物的亞文化，通常以文學作品形式呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)了青年人對性的自由想象和幻想。

三、青年亞文化的表征特性闡釋

（一）言詞、文本的擬用搭建新部落

法國社會學家米歇爾·馬菲索里（Michel Maffesoli）指出，新部落“沒有我們過去熟諳的組織形式的僵化色彩，它偏向于指那種通過形式和外表的生活方式表現(xiàn)出來的某種氛圍或精神狀態(tài)”[7]。在這一概念下，愛好、審美和品味取代了階級、種族、社會和性別等，成為劃分不同青年亞文化群體的主要因素。亞文化通常外化為風格明顯的言詞和文本，并構成亞文化語言的基本語義單元，青年人通過組成部落、族群的形式生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播亞文化?！澳阒院入u湯，是因為肉被別人吃了”，“喝雞湯”與“吃肉”在語義上內(nèi)含了對比的緊張關系，一方面折射出青年人在現(xiàn)代社會中的內(nèi)在焦慮，另一方面，消費主義對青年人的日常生活產(chǎn)生浸潤式影響，青年人試圖把“喪”語言演變?yōu)橐环N亞文化符號與資本，而此時，門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡論壇、移動app等平臺為進一步積攢和轉(zhuǎn)換亞文化資本的重要工具。

（二）符號、敘事的言說創(chuàng)設新場景

索緒爾指出“能指”和“所指”是構成語言符號的兩大因素，能指是符號的表示成分，組成符號的表達方面；所指是符號的被表示成分，組成符號的被表達方面。亞文化符號是其表象與外在的表現(xiàn)形式，是其存在的“能指”，亞文化的價值取向是其內(nèi)在意義，是亞文化文化得以存在的“所指”。青年人通過講故事、使用抒情化、情節(jié)化的敘事策略生產(chǎn)和傳播亞文化，他們還借助新媒介技術創(chuàng)設多樣的亞文化新場景。英國社會學家安東尼·吉登斯提出“時空離距”概念，指人們可以跨越廣闊時空領域建立社會關系和形成新的自我認同?！案饍?yōu)躺”出自1993年的情景喜劇《我愛我家》，青年人跨越時空把劇中“二混子”季春生蹭吃蹭喝的故事改編為亞文化符號?！磅r活的時間”讓過去、現(xiàn)在與未來的時空界限模糊，過去時空場域下的元素被轉(zhuǎn)換為具有獨特風格的亞文化場景，個體形成不同的文化身份與自我認同。

（三）行動、身份的敷陳凸顯生活方式

生活方式（ways of life）可理解為生活模式（forms of life）或生活風格（the style of life）。皮埃爾·布迪厄認為生活方式是與各個階級的慣習和品味聯(lián)系在一起。在后亞文化論域下，受消費主義和新媒介的影響，生活方式更多受到個體價值觀、興趣、偏好的影響，后亞文化表現(xiàn)出更多的流動性、混雜性與短暫性，青年人“偏向于在越來越不確定的背景下，在更為短暫、松散的群體之間反射性地結合和移動，過去固定和穩(wěn)定的模式正被個人化的消費社會、更為多變和流動的身份所取代”[8]。青年人正通過更個性的行動、更流動的身份在不同的亞文化部落與場景之間游走，營造青年群體獨有的文化情景與氛圍，彰顯青年人特有的生活品味與生活風格。

四、青年亞文化的內(nèi)在形態(tài)剖析

綜上所述，透過復雜的青年亞文化樣態(tài)及表征特性，需把握亞文化背后“既定且有序”“相同且相異”的形態(tài)演化規(guī)律。

（一）異質(zhì)異構的形態(tài)

價值本質(zhì)不同、表征形式不同的亞文化形態(tài)。由于不同的亞文化倡導的主要價值導向不同，導致其外部表征形式存在顯著差異。如以獲取資本為主要價值取向的短視頻表征、以情緒宣泄為主要價值取向的表情包表征、以興趣發(fā)展為主要價值取向的角色展演表征，任何一種亞文化都具有相較其他亞文化而言的象征系統(tǒng)和風格體系，即各自擁有一套獨特的標識、話語、符號、價值、規(guī)范等。從這一角度而言，任何一種亞文化都是擁有不同本質(zhì)且獨特表征形式的異質(zhì)異構形態(tài)。

（二）異質(zhì)同構的形態(tài)

價值本質(zhì)不同、表征形式相同或相似的亞文化形態(tài)。有的亞文化雖倡導的主要價值取向不同，但卻運用了相同或相似的表征策略。如“喪”文化和彈幕文化雖然倡導不同的價值取向，前者主要倡導虛無主義的價值取向，后者提倡人際互動和消遣娛樂的價值取向，但兩者都運用了對文本或符號的挪用、復制、組合、轉(zhuǎn)換、重組等表征手段。

（三）同質(zhì)同構的形態(tài)

價值本質(zhì)相同或相似、表征形式也相同或相似的亞文化形態(tài)。這種形態(tài)多見于同一亞文化的不同分支，如網(wǎng)絡表情包和彈幕亞文化屬于同質(zhì)同構的亞文化形態(tài)，二者都體現(xiàn)了青年群體基于社會交往的互動本質(zhì)，且都采用相似的敘事和表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡表情包借助于文字與圖片及彼此交互雜糅的方式表征，彈幕亞文化則將社會互動放置于一個相對固定的人際交流場域進行，如某個影視劇、短視頻或游戲場面的即時場景。

（四）同質(zhì)異構的形態(tài)

價值本質(zhì)相同或相似、表征形式不同的亞文化形態(tài)。如“喪”“佛系”“躺平”屬于價值本質(zhì)相似，但表征形式不同的亞文化形態(tài)。三者都堅持和提倡虛無主義的價值立場，卻側重運用不同形式予以表現(xiàn)，“喪”文化偏重運用符號表現(xiàn)個體在面臨外部挫折時的情緒焦慮，“佛系”文化側重青年個體在社會變遷過程中遭遇的身份迷茫；“躺平”文化則強調(diào)青年在面臨階層固化或個人發(fā)展通道受阻時的行為表現(xiàn)，通過不同形式表現(xiàn)了青年群體相同或相似的心理需求、價值訴求和集體期盼。

五、結語

面對青年亞文化的復雜樣態(tài)，教育者需關注并跟蹤一定時期亞文化在青年群體中的流行樣態(tài)，掌握教育主動權。第一，強化社會主義核心價值觀引領，筑牢青年實踐亞文化的思想基礎。價值觀是文化的內(nèi)核，對青年亞文化的引導和優(yōu)化，要以社會主義核心價值觀為重要引領，從國家高度、社會立場、個體角度增強青年個體投入繁榮社會主義文化建設事業(yè)的責任感，樹牢青年實踐亞文化的重要思想基礎。第二，轉(zhuǎn)換教育敘事方式，賦能培育文化強國的時代新人。青年亞文化反映了一定時期青年群體的心理需求、價值訴求和精神追求，要以亞文化為切口進一步把握青年群體在一定時期的心理特征與思想表現(xiàn)規(guī)律，善于挖掘青年亞文化中的積極因素，借鑒符號敘事、視覺敘事策略，為實現(xiàn)社會主義文化強國事業(yè)發(fā)展貢獻澎湃的青春能量。第三，建設新型主流媒體，打造傳播主導文化的核心陣地。主流媒體承擔著對青年的主導價值宣傳、意識形態(tài)教化、輿論傳播引領和增強文化軟實力的重要職責。要積極運用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術，借助短視頻、動漫影視、線上活動等微敘事方式傳播主導文化，擴大主導文化在亞文化群體中的滲透力和影響力，增強青年群體對主導文化的情感體驗與價值認同。

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作者簡介：蘭麗麗，復旦大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)博士研究生，上海立信會計金融學院副教授。