楊旸+劉曄驍

【摘 要】新媒體修辭反映了其有別于官方、媒體所倡導的主流文化特質(zhì)，具有亞文化中最原初的抵抗特征，在其發(fā)展的過程中，需要我們客觀的關(guān)注這一文化現(xiàn)象，剖析其出現(xiàn)的原因。

【關(guān)鍵詞】新媒體修辭；文化表達；青年亞文化

全球化使中國的社會和文化飛速發(fā)展。青年群體在獲得更多的選擇的同時也必然面對著挑戰(zhàn)和壓力。在新媒體營造的多元話語空間中，充斥著大量具有群體價值輸出的新媒體詞匯、語句，這些帶有青年亞文化屬性的新媒體修辭，逐漸在語法、詞匯、句式等多個層面突破傳統(tǒng)的語言規(guī)范，是一種有別于普通修辭的、專屬于青年亞文化的語句再創(chuàng)造行為。

一、新媒體修辭演變方式

詞匯作為語言要素中發(fā)展最活躍、最迅速的部分，其修辭積累過程逐漸從個別到普通、從偶發(fā)到常見、從臨時到固定。

（一）創(chuàng)造新詞

陸儉明先生曾指出，本質(zhì)上修辭是言語交際中帶有創(chuàng)新性的一種言語活動。[1]新媒體環(huán)境，產(chǎn)生了許多從無到有的詞匯，青年群體根據(jù)語言習慣，運用現(xiàn)有的語言材料進行組合，創(chuàng)造出新的詞語形式，以表達輿論需求。

利用現(xiàn)有詞匯進行組合，以表達全新意義，如“單身狗”、“綠茶婊”；諧音轉(zhuǎn)義，如鴨梨、童鞋；[2]直接創(chuàng)造新詞匯，如“白富美”、“高富帥”；字形突破，如“Duang”、GG。[3]節(jié)縮修辭，如“我和我的小伙伴都驚呆了”縮減成“我伙呆”，提高了話語的傳播效率。這些網(wǎng)絡(luò)詞匯最顯著的特征便是具體化代替抽象化。如表1所示的一些新詞。

（二）詞義演變

詞義范圍的擴大或縮小，是新媒體環(huán)境下詞義演變的主要方式。如“女神”原意是指女性神靈，現(xiàn)在則被網(wǎng)友指那些條件較好的女性。如表2所示的部分詞義演變。

（三）突破語法規(guī)則

漢語的語法規(guī)則在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)了改變。首先是詞性的突破，界限開始變得模糊，例如名詞做形容詞，“汗”，既可以做名詞，流汗，又可以做形容詞，表示窘態(tài)、尷尬。其次，將英語時態(tài)引入表達，如將ing引入，表示處在這樣一種狀態(tài)之中。

二、新媒體修辭成因分析

（一）媒介平臺對青年群體的賦權(quán)

青年亞文化在新媒體平臺的技術(shù)支持下登臺亮相，媒介平臺對文化層面的影響遠超媒介技術(shù)層面。首先，群體文化創(chuàng)造力的解放，是由于創(chuàng)作泛化趨勢普遍存在。青年群體借助新媒體平臺在網(wǎng)絡(luò)上的集結(jié)，模糊了現(xiàn)實社會中的固有社會分層，激發(fā)了社會不同階層的青年參與其中，文化共享成為常態(tài)。修辭行為在新媒體平臺之中表現(xiàn)出特有的靈活性，這種靈活性主要從創(chuàng)作主體的大眾化和內(nèi)容傳播的非地域化兩方面展現(xiàn)。同時，媒介渠道的搭建，話語權(quán)被真正地賦予青年群體本身，青年群體借助于新媒介，打破了交流壁壘。以往的青年群體呼聲，都是經(jīng)過主流媒體加工后的內(nèi)容，青年往往是被符號化、模式化的群體。

其次，青年群體熟稔地使用新媒體平臺，為自身話語構(gòu)建贏得了更大的空間。空間所自帶的匿名性、虛擬性，為青年群體建構(gòu)了一個脫離于現(xiàn)實空間的交流平臺。再次，更迭的平臺文化，刺激著群體修辭的關(guān)注點的不斷變換，一方面使得青年亞文化具有易逝性、短暫性。另一方面，也激發(fā)青年群體的文化創(chuàng)造力。新媒體修辭所創(chuàng)造的大量網(wǎng)絡(luò)詞匯都帶有當下青年價值觀，那些沒有被時代淘汰而留存下的內(nèi)容，成了模糊主流文化與青年亞文化邊界的“中堅力量”，一些具有新媒體修辭代表性的詞匯，也在不斷被主流媒體報道所采用。

最后，新媒體修辭所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)詞匯對于語境存在高度的依賴性，一旦脫離交流語境，就極易產(chǎn)生歧義。

（二）文化包容帶來的豐富亞文化

改革開放以來，我國的政治、經(jīng)濟、文化取得了巨大進步，社會諸多方面的飛速變革為提升國人文化創(chuàng)新能力和新事物接受能力奠定了基礎(chǔ)。在這一飛速發(fā)展背景下成長起來的“80后”，在享受著物質(zhì)滿足的同時，也面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)。隨著20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)快速滲入人們的日常生活，他們將互聯(lián)網(wǎng)營造成極具文化創(chuàng)新精神、文化包容性的“烏托邦”。

新的文化產(chǎn)物在外來文化與本土文化的革新與沖擊中被創(chuàng)造出來。文化包容性隨著網(wǎng)絡(luò)進程逐漸深入。以耽美文化為例，源起于日本，但進入我國主要是通過網(wǎng)絡(luò)途徑，因此就形成了我國特有的網(wǎng)絡(luò)耽美文化 ， 耽美小說、漫畫、廣播劇、視頻在小群體間流行。

（三）社會權(quán)力流轉(zhuǎn)與新階層的出現(xiàn)

新媒體文化所帶來的，不僅僅是文化的革新，更是社會文化權(quán)力的流轉(zhuǎn)，我國已進入一種新的文化體系——后喻文化。美國人類學家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中認為時代可被劃分為三個，即“前喻文化、并喻文化、后喻文化” 。[4]所謂后喻文化，即長者反而需要向他們的晚輩學習。網(wǎng)絡(luò)成了年輕人的天下，這是對父權(quán)文化的一種挑戰(zhàn)，也必然帶來文化權(quán)力的流轉(zhuǎn)。參與建構(gòu)身份的是眾多參與網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)的草根網(wǎng)民，他們通過新媒體，以文化建構(gòu)的方式，消解社會階層分化帶來的誤解與壓迫。

眾所周知，青年群體在構(gòu)建新媒體文化時，會以一種娛樂化模式，消解權(quán)威，構(gòu)建亞文化，而在一定程度上，亞文化與流行文化緊密聯(lián)系。青年亞文化與新媒體相遇時，娛樂性得到鮮明的凸顯，如山寨文化、游戲文化、同人文化等文化類型以及如拼貼、戲仿、揶揄等生產(chǎn)方式。這些內(nèi)容的產(chǎn)生都以娛樂為標志。這一標志是青年群體通過文化抵抗形式所建立起來的與主流文化的交流方式。值得注意的是，青年亞文化的娛樂性多是以“消費”符號資源，用夸張的修辭手法，凸顯弱勢群體地位，從而慢慢形成網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，倒逼相關(guān)部門重視并解決問題。

隨著新媒體平臺的繁榮，許多先前處于“失聲”狀態(tài)的社會個體，在網(wǎng)絡(luò)空間的保護下，逐漸“發(fā)聲”并聚集到一起，形成了在現(xiàn)實社會中難得一見的群體。新媒體平臺所孕育出的新階層，有別于現(xiàn)實社會中依據(jù)權(quán)力與金錢進行劃分的傳統(tǒng)階層，而是以某一共同的興趣特性甚至是對某一事件的相似反應(yīng)方式進行集聚，具有隨意性。這種階層的隨意性體現(xiàn)著對文化符號消費所產(chǎn)生的身份混雜現(xiàn)象。

（四）修辭中的自我身份塑造

傳統(tǒng)的社群，通過社會既有客觀屬性和特性進行分層，如性別、年齡、文化水平等都是進行客觀劃分的憑證。新媒體的出現(xiàn)，打破了社會這一分層原則和方法，處在新媒體環(huán)境下的青年人，圍繞著共同的關(guān)注點和核心議題，任意聯(lián)結(jié)，自成群體。每一個新媒體修辭從產(chǎn)生到廣泛傳播，離不開這種修辭從個人意識到集體意識的接收、生成與發(fā)展。在新媒體平臺上的交流，亦是一個釋放自我的過程，網(wǎng)絡(luò)后面的那一個人，總是在不斷變換自己的身份，改變著“自我”范疇，以求得社群身份帶給自己的認同與歸屬。青年亞文化群體在使用那些網(wǎng)絡(luò)詞匯時，便是一種基于自我認同的網(wǎng)絡(luò)定位選擇。特納指出，一般而言，個體會主動將群體特征賦予自我而達到的群體行為一致性。因而群體行為是“自我范疇化”的產(chǎn)物，并認為“自我范疇化是社會認同、群體歸屬、心理群體形成等背后的認知過程”。[5]在新媒體平臺之中，人作為群居動物，人的性別、年齡、職業(yè)以及價值觀、愛好傾向等屬性都處于匿名狀態(tài)，因此，人們需要進行“自我范疇化”，使自己帶上某種“標簽”，并與其它群體進行差異化區(qū)分。

（五）社會轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)斷裂催生出新的修辭策略

社會結(jié)構(gòu)變遷，是轉(zhuǎn)型社會的核心特征。[6]新媒體平臺的出現(xiàn)，帶來了多向度的結(jié)構(gòu)變遷，隨著轉(zhuǎn)型的深入，由資源不均及價值變遷引發(fā)的各種矛盾持續(xù)升溫，導致了社會階層的分化和社會結(jié)構(gòu)的“斷裂”。[7]大眾在自身利益受到?jīng)_擊時，通過擺脫正統(tǒng)的修辭方式和采用新的網(wǎng)絡(luò)修辭方式的行為，來壯大自己的群體規(guī)模，并引起社會和政府的注意，以此來博取更多話語權(quán)，甚至引導輿論走向。公眾作為修辭行為的主要實施者，巧妙地把自身需求意圖隱藏起來，以群體效應(yīng)引起媒體注意進行話語實踐活動，借媒體的宣傳來塑造自己的弱勢形象。亞里士多德認為修辭的“自我韜晦”不是有意識地退出話語權(quán)的博弈戰(zhàn)爭，而是為了發(fā)起更為強烈攻勢而隱藏起來的一種更新升級的戰(zhàn)斗方式。[8]

三、新媒體修辭對青年亞文化的影響

對于青年亞文化而言，正是由于新媒體修辭的群體創(chuàng)造性，才使得自身的文化表達更加豐富。在網(wǎng)絡(luò)中每一個人，都能成為新媒體修辭的使用和創(chuàng)造者，語言使用和創(chuàng)造的門檻被大大降低了，因此，雖然這一群人本身沒有很明顯的群體界限，但卻能自發(fā)組織起一個較為松散的組織創(chuàng)造新內(nèi)容。新媒體詞匯的走紅是青年群體的一種內(nèi)心情感的釋放。同時，一些修辭有時會選擇從“傳統(tǒng)文化”中尋求幫助。[9]這樣既能表現(xiàn)青年亞文化抵抗的風格，又恰當?shù)乩昧藗鹘y(tǒng)的力量，增強內(nèi)容感染力。如“十面霾伏”，將“十面埋伏”與當下熱點問題通過諧音方式進行結(jié)合，生動地表現(xiàn)了人們身處霧霾之中的窘迫處境。而對于原生詞的了解，也讓人們一眼就能看出這個新詞所描述的“痛點”所在。

四、新媒體修辭的效應(yīng)

（一）新媒體修辭促進社會交往

馬克思、恩格斯在其早期著作中指出，“社會發(fā)展的進程，增強了社會的活力，不同社會形態(tài)之間的交往，縮短了社會發(fā)展的進程?！盵10]即交往促進了社會矛盾的表現(xiàn)，從而加速了改革的需要。在新媒體環(huán)境下可以這樣理解，新媒體修辭所孕育的新詞匯，一方面為文化注入了新動力，另一方面，也集中展示了社會諸多問題。如男女婚嫁問題、性取向問題、官員腐敗貪污問題等等，這些問題促進了主流文化與亞文化之間的文化交往。新媒體的出現(xiàn)，使青年亞文化與主流文化之間處在一種互利共生的狀態(tài)。青年亞文化所反映的是與主流文化間的抵抗和依存特性關(guān)系，青年群體以娛樂的名義進行反叛，通過娛樂的方式進行宣泄與表達，但這一行為并非建立在理性思辨之上。

另外，青年亞文化所表達的抵抗，往往是“想象性的解決”，對問題的實質(zhì)并沒有觸及，仍需要依附主流文化群體的發(fā)聲，獲得權(quán)力階層對問題的關(guān)注，以實現(xiàn)問題的解決。

（二）異化所帶來的話語暴力

所謂異化，即隔閡與距離，指一種疏遠的、隔離的感覺，在新媒體平臺中的青年群體，并不是真正的關(guān)注社會與政治，而是這種異化感使得青年群體必須進行不斷的監(jiān)視與偵查，以獲取滿足感；同時由于缺少對事實真相的了解，對信息的認知變得膚淺化，無法從中進行準確定位，于是造成一種所謂的“真實”。而群體中的“意見領(lǐng)袖”搶先對問題進行定論，又阻止了近一步深度分析的可能性，這就導致許多人所獲得的信息是片面化的。而人們的這種片面化會導致對問題認知的刻板成見。

最典型的表現(xiàn)即是話語暴力所帶來的污名化、符號化。在突發(fā)事件發(fā)生后，人們往往從自身利益、道德層面出發(fā)，并伴隨著情緒化、娛樂化表達，這不僅是為了群體意識宣泄，更是一種加速擴散及夸大影響的自然選擇，其傳播效果不容小覷，因為它往往令某事件一夜轟動。以我們熟悉的“富二代”為例，雖然“富二代”中不乏優(yōu)秀的人存在，但由于人們對父輩社會階層、地位分化的不滿，“富二代”往往在人們心中就是紈绔子弟的形象。2009年杭州飆車案的發(fā)生，激發(fā)了人們對“富二代”的對立情緒，一時間“富二代”陷入了道德輿論的漩渦之中。自此，“富二代”在新媒體平臺中的現(xiàn)身，往往與一些典型的、個別的、特殊的事實相聯(lián)系，被網(wǎng)友不斷的聚焦、放大、刪減、扭曲，成了污名化、符號化的存在。

（三）符號化的虛無表達

娛樂化導向下，亞文化的符號實踐在新媒體環(huán)境之中喪失了傳統(tǒng)亞文化的明確指向。在新媒介情境下，青年亞文化娛樂化的符號實踐喪失了傳統(tǒng)青年亞文化的明確指向，一些“無意義”的虛無表達出現(xiàn)在日常交流之中。為了滿足青年人對現(xiàn)實的逃避，詞匯的“能指”毫無深度可言。拼貼、戲仿成了重新建構(gòu)新詞匯的手段，原符號的能指與所指關(guān)系被撕裂。青年群體在“譯碼”過程中則更側(cè)重于搞笑的成分，因此，最終譯碼所獲得的只是一個沒有價值取向的搞笑符號，一旦沒有了熱度，便會就此銷聲匿跡，無法創(chuàng)造真正有價值的文化。部分互聯(lián)網(wǎng)新詞如“草泥馬”、“屌絲”、“逼格”等的大量涌現(xiàn)，所體現(xiàn)的價值觀更是偏離了積極健康的取向。

結(jié)語

在青年亞文化豐富生動形象的映襯下，新媒體平臺之中的主流文化的形象顯得莊重、呆板，其主導地位受到?jīng)_擊。人民網(wǎng)官博曾在2012年發(fā)布一條博文，指出《人民日報》的發(fā)行量遠不及當時的“微博女王”姚晨的粉絲數(shù)。因此，對于主流媒體而言，要扛起引導輿論的大旗，就需要改變既有的說教模式，以鮮活的語言風格提升輿論引導力。對新媒體修辭不能夠一味地贊成或打壓，運用科學合理的方法引導其發(fā)展，能夠讓新媒體修辭保持既有活力的同時，使其中的糟粕逐漸被群體所自行舍棄。

注釋：

[1]陸儉明.修辭的基礎(chǔ)——語義和諧律[J].當代修辭學，2010（01）.

[2]李凌燕，周偉紅.新媒體引發(fā)的語言革命及其對主流媒體話語模式的影響[J].新聞知識，2014（01）：14-16.

[3]楊致遠.從公共修辭到社會焦慮——論新媒體語境中網(wǎng)絡(luò)輿情的生成與表達[J].新聞知識，2015（04）：11-13.

[4]瑪格麗特·米德.文化與傳承——一項有關(guān)代溝問題的研究[M].石家莊：河北人民出版社，1987（28）.

[5]Turner，J.C.Hogg，M.A.，O，P.J.，Reicher，S.D.，&Wetherl，M.Rediscovering the Social Group ：A Self-Categorization Theory ，Oxford & New York：Blackwell，1987

[6]孫立平.中國社會結(jié)構(gòu)的變遷及其分析模式的轉(zhuǎn)換[J].南京社會科學，2009（05）：92-92.

[7]許敏.網(wǎng)絡(luò)群體性事件研究：路徑、視角與方法[J].甘肅社會科學，2013（04）.

[8]鐘之靜.網(wǎng)絡(luò)群體性事件中公眾修辭行為的傳播語境與框架建構(gòu)[J].新聞界，2016（05）：8-12.

[9]王燕.網(wǎng)絡(luò)流行語的生成與引導研究[D].湖北工業(yè)大學，2013.

[10]陳力丹.馬克思主義新聞思想概論[M].上海：復旦大學出版社，2003.

（作者：楊旸，吉林大學文學院研究生；劉曄驍，吉林大學文學院副教授）

責編：周蕾