明清少有留存下來女性自畫像，但詩(shī)文選集中的題畫詩(shī)尚有存證。

一、自畫像祛疑

觀薛素素（約1570—1630）《吹簫仕女圖》題跋，清乾隆四十年（1775）進(jìn)士陳伯恭曾收藏此畫并題跋，時(shí)名《薛素素畫像》， 翁方綱? 受陳伯恭之邀于1778年中秋賞畫并題詠《薛素素畫像二首》：

斜陽(yáng)衰柳滿襟淚，亦為東陽(yáng)姓沈人。若使壚頭傳小影，故應(yīng)愁絕洛城春。金粟道人江海去，底將胸次寄槎枒。老遲瘦骨如山影，竹石風(fēng)流自一家。

又見《戊戌中秋前一日丹叔芑堂伯恭竹廠同集詩(shī)境小軒芑堂出薛素素畫像并陳老蓮畫同觀予為賦詩(shī)明日聞薛像歸于伯恭復(fù)題二首》：

蘭葉娟娟露不勝，玉簫哀怨檻誰(shuí)憑。只應(yīng)小榻心經(jīng)法，偷乞香光折筆能。準(zhǔn)備詩(shī)探頷下珠，一痕綠黛壓香廚。海漚居士先成笑， 耍斗張萱乞巧圖。[1]

1780年，陳伯恭將畫像帶到杭州，邀友人? 王文治共賞。王文治作詩(shī)《題薛素素自寫小像 為陳伯恭太史二首》嘆詠， 題于詩(shī)塘之上，“伯恭姻世大兄過武林，出所弆薛素素小照索題絕句二首”。全詩(shī)收錄于王文治文集《夢(mèng)樓詩(shī)集》。陸錫熊也應(yīng)陳伯恭邀請(qǐng)觀賞此畫并題詩(shī)四首， 即《薛素素自寫小影為陳伯恭編修題》。 [2] 翁方綱、王文治、陸錫熊的題詩(shī)，顯現(xiàn)了時(shí)人對(duì) 像主的看法。北京故宮博物院藏有薛素素所作的《蘭竹松梅圖》，晚明張燕昌留有題跋“二十年前所得《吹簫仕女》小幅，蓋素素自寫真”。

二、何以“玉簫”與“鳳凰樓”為典？

《吹簫仕女圖》畫心左上角題有詩(shī)文：“玉簫堪弄處，人在鳳凰樓，薛氏素君戲筆?！碑嬜麾j有白文印“沈薛氏”，作畫時(shí)薛素素已入沈家，與沈德符生活。

畫作自題的“玉簫”與“鳳凰樓”皆取自劉向《列仙傳》的典故“蕭史弄玉”[3]。蕭史是秦穆公時(shí)人，善吹簫，穆公有一女公子，字弄玉，秦穆公將女公子嫁于蕭史?；楹蠖撕湍?，蕭史每日教習(xí)弄玉吹簫，歷時(shí)數(shù)載，可吹奏出鳳鳴聲，引來鳳凰環(huán)于屋舍。秦穆公為此特地修筑了鳳臺(tái)，夫婦二人于上吹習(xí)。一日，二人竟隨簫聲引來的鳳凰伴飛同去。試想秦漢盛行求仙問道，追求長(zhǎng)生不老羽化登仙，蕭史弄玉二人與神瑞鳳凰同歸，所載的經(jīng)歷與時(shí)人執(zhí)念頗為契合。無怪秦人于雍宮筑鳳女祠，時(shí)時(shí)傳出吹奏簫聲，“女祠寄想，遺音載清”。

鳳臺(tái)吹簫引鳳的故事本在傳到仇英時(shí)表現(xiàn)為圖像，藏于北京故宮博物院的《吹簫引鳳》 是仇英（約1505—1552）的一幅冊(cè)頁(yè)（見圖 1），工筆重彩，人物情態(tài)細(xì)膩精微，蕭史端坐，上身微微前傾，神情悠然，沉浸于弄玉的鳳鳴簫音。弄玉容色皎白，端莊涓美；華服珠釵，敷色艷麗；眼眸低垂，雙手輕按簫洞，仿似正傳出簫音，引來畫面上方兩只鳳凰鳥盤旋和鳴。畫中鳳臺(tái)上的侍人或靜或立，莫不露出驚詫神色，倒是 畫面下方鳳臺(tái)下的廊亭侍人，似乎囿于視線， 仍專注于手中的工作。

鳳臺(tái)也便成為完美愛情境界的象征。蕭史弄玉知音相隨，隔絕塵世雜念，以簫聲成就完滿愛情。[1] 湯顯祖《紫釵記》有言“恰好的鳳鸞簫雙吹向漢宮闕，怎教他旗影里把筆陣掃龍蛇”，暗示李益小玉夫婦本該團(tuán)聚卻兩相離散?！赌峡掠洝返谌鲆浴昂崱秉c(diǎn)出淳于棼與瑤芳公主夫婦兩人生死相隔的慨嘆。蘇東坡的詞中以鳳樓隱喻美好往昔失落， 難以重返：“紅杏飄香，柳含煙翠拖金縷，水邊朱戶，門掩黃 昏雨。燭影搖風(fēng)，一枕傷春緒，歸不去。鳳樓何處，芳草迷歸路。”[2]

薛素素《吹簫仕女圖》作為自畫像，畫中人物場(chǎng)景和行為活動(dòng)是攫取于日常生活嗎？還 是在畫像中構(gòu)思表現(xiàn)理想的自我？畫作自題中的“玉簫”和“鳳凰樓”，似乎是經(jīng)過抉擇之 后的自我再現(xiàn)， 斜坡欄桿仿似自然化的“鳳臺(tái)”，透過“鳳凰樓”釋放出其隱蔽的、鮮為人知的 自我形塑信息。而人物形象之外， 欄桿、山石、叢竹有何寓意？這些問題自不可得問于薛素素 知曉答案，附加引申又似乎過于臆測(cè)?！洞岛?仕女圖》顯見的文人意味場(chǎng)景，讓筆者改變了選取文獻(xiàn)材料的思路，轉(zhuǎn)而尋找其他同時(shí)代文 人對(duì)薛素素個(gè)人表述的蛛絲馬跡（見圖2）。

三、叢竹山石場(chǎng)景的寓意性選擇

關(guān)于薛素素籍貫， 錢謙益（1582—1664）的《列朝詩(shī)集》和王端淑（約1622—1701） 的《名媛詩(shī)緯》載其為土吳（蘇州）人；沈德符（1578—1642）的《萬歷野獲編》、朱彝尊（1629—?????? 1709）的《明詩(shī)綜》稱其為嘉興妓；胡應(yīng)麟（1551—?????? 1602）的《甲乙剩言》、永華梅史所纂《燕都妓品》稱其為京師妓；鐘惺（1574—1624）的《名媛詩(shī)閨》稱其為金陵妓，記載其為吳地人，揚(yáng)名于金陵。

明朝沒有一個(gè)女妓在眾多領(lǐng)域擁有盛名和如此多的名號(hào)，關(guān)于薛素素最早的記載之一是在胡應(yīng)麟的隨筆集《甲乙剩言》，《明詩(shī)綜》和《列朝詩(shī)集》關(guān)于薛素素的條目大多來源于此。彼時(shí)薛素素大概十六七歲， 記載如下：“京師東院本司諸妓……雖篇什稍遜洪度，而眾伎翩翩，亦昔媛之少雙者也。”來自胡應(yīng)麟和他所提及的文人的評(píng)價(jià)側(cè)面表達(dá)了時(shí)人對(duì)于她的評(píng)述。胡應(yīng)麟號(hào)少室山人，“數(shù)上公車不第”轉(zhuǎn)而藏書、閱讀和著述，其《少室山房集》收錄了關(guān)于薛素素的詩(shī)文達(dá)十八首，而薛素素在往來詩(shī)文中也曾贊譽(yù)胡應(yīng)麟“登壇第一人”。? 《少室山房集》輯錄了幾首胡應(yīng)麟與薛素素共同出席的宴會(huì)唱詠， 廣為流傳的有一首陸弼《觀素素挾彈歌》。而晚年相伴的袁微之雖是聲名? 不顯的文人， 陳繼儒為其寫的祭文“祭袁微之”中有“世不識(shí)兄”為其鳴冤。汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》載有的李日華《題薛素花里九音》中以“今又? 以繪法精寫大士”例其晚年繪觀音像功法卓著。徐媛是明末蘇州頗有聲名的女詩(shī)人，徐媛的文人丈夫范允臨還曾為薛素素的一幅花鳥畫題跋稱頌，而她與薛素素之間的往來吟詠可以窺見閨閣女性對(duì)于薛素素的看法。徐媛共作《贈(zèng)薛素素五首》收錄于她的詩(shī)集《絡(luò)緯吟》中。在這些詩(shī)文中，徐媛將薛素素比作薛濤，贊揚(yáng)她 的才能，在贊揚(yáng)已為文人反復(fù)吟嘆的挾彈身手和俠氣之余，以女性視角贊頌了她的刺繡。徐媛贈(zèng)予薛素素的詩(shī)作，成為閨闈女子對(duì)晚明女 妓和文人雅集的剖白，而在這些詩(shī)集中，薛素 素被聯(lián)想成兼具男性才能和女性魅力的“雌雄同體”理想形象，如果沒有徐媛作為女性詩(shī)人的身份暗示，這些詩(shī)文很難與陸弼關(guān)于薛素素 的詩(shī)文和王稚登關(guān)于馬湘蘭的吟詠詩(shī)文區(qū)分開。

薛素素本人也留有數(shù)首詩(shī)文，顯示她曾受邀前往文人和閨闈女性的私人齋院參與文人雅集宴飲。如《夏日飲吳太學(xué)載伯齋中》《飲陸山人無從齋因贈(zèng)》《過蔡氏影云樓賦文》《何侍御席上書事》《中秋夜同蔡幼凝集楊姬舜華館中》《春日同友飲秦淮舟中》《桃葉渡頭同吳中翰坦愚飲》。其詩(shī)句“幸逢同調(diào)客，不減挾飛仙”未嘗不是她希冀被納入文人圈層的期語(yǔ)。文人的興味決定了文人圈層的文化趨勢(shì)，女性要參與這一圈層，一定程度上需要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文人審美。如王曼蓉學(xué)書于周公瑕，學(xué)詩(shī)于佘宗漢，學(xué)琴于許太初?！都滓沂Ｑ浴份d：“素素好佛師俞羨長(zhǎng)，好詩(shī)師王行甫?！边@似乎可以解釋《吹簫仕女圖》叢竹山石、斜坡場(chǎng)景背后的寓意性選擇：文人在表達(dá)自我時(shí)總是精心經(jīng)營(yíng)，刻意摘選最具象征的景物以表露心境，構(gòu)建身份，這一做法也推己及人擴(kuò)展至人物畫領(lǐng)域。從元代趙孟 《自寫小像》開始， 男性文人畫家在構(gòu)思自畫像時(shí)開始將山水與人物相伴，精心選擇配景隱喻人物的個(gè)性、心境，彰顯個(gè)人價(jià)值。[1] 甚至部分山水畫家與人物畫家合作“人物畫”，如吳宏、樊圻合作的《校書寇白門湄小影》，在人物畫像之外專門補(bǔ)景。

四、山水點(diǎn)景人物之《溪橋獨(dú)行圖》

繼趙孟 之后，明朝時(shí)期文人畫家自然而然地將個(gè)性表達(dá)、身份構(gòu)建交由山水背景來完成。例如沈周對(duì)自己畫像的題跋“爾不知其夫面目何足較， 但恐有失德”，他在描繪《夜坐圖》時(shí)將自我形象投射為簡(jiǎn)省的點(diǎn)景人物。

藍(lán)瑛、謝彬《圖繪寶鑒續(xù)纂》載有薛素素提筆的題畫詩(shī)： “少文能臥游，四壁置滄州。古寺山遙拱，平橋水亂流。人歸紅樹晚，鶴度白云秋。滿目成真賞，蕭森象外游。”現(xiàn)藏于 北京故宮博物院薛素素的一幅山水扇頁(yè)《溪橋? 獨(dú)行圖》或許可以幫助我們體悟詩(shī)言的“臥 游”“象外游”?！断獦颡?dú)行圖》是薛素素為孟畹黃夫人寫的扇頁(yè)小像（見圖3），扇頁(yè)右上方留有款識(shí)：“甲寅孟春薛氏素君為孟畹黃 夫人寫”，鈐印“薛□”，一字失了辨識(shí)度，但可依據(jù)題識(shí)，佐證為薛素素執(zhí)筆。秀雅婉轉(zhuǎn) 的女體立于溪岸，與歷來為文人山水點(diǎn)景人物重疊，山水常見長(zhǎng)袍束發(fā)的文士點(diǎn)景，少有女 性獨(dú)立。女性入畫，或是人物占據(jù)主體的肖像畫，或框在園林庭院之中；要置于悠遠(yuǎn)樸拙的山水? 林泉中，大約得見于女仙毛女仙道伴從題材?！断獦颡?dú)行圖》畫孟畹黃，筆觸平淡克制，平橋流水、林木坡岸、遠(yuǎn)山遙拱，一派肅穆景象，墨筆山水全然是文人筆法，山石在皴的基礎(chǔ)上以水墨暈染，于風(fēng)骨奇峭中透露出秀爽清潤(rùn)的韻致。畫中女子跨過平橋，走至坡岸，背水而立，面向畫外的觀畫人，仿佛可以想見作畫的薛素素與筆下人物黃孟畹相對(duì)而立，互為鏡像。薛素素將簪花麗服女體植入枯淡的山水畫境，顯示出其身份意識(shí)和文化歸屬上的文士認(rèn)同。而落款甲寅年為明萬歷四十二年（1614），此時(shí)薛素素已與沈德符結(jié)伴，與《吹簫仕女圖》落名“沈薛氏”時(shí)期相近。

五、結(jié)語(yǔ)

這些讀釋角度，也許并不完全代表薛素素畫作中希望表達(dá)的精神要旨，《吹簫仕女圖》究竟是自我再現(xiàn)還是自我表現(xiàn)？在一定意義上，薛素素是在和后世觀者共同完成這幅“自畫像”。對(duì)女性“自畫像”的研究應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)相對(duì)開 放性的課題，既需要畫者主體性建構(gòu)，亦需要后世歷史性淬煉。

[作者簡(jiǎn)介]熊利芝，女，漢族，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論（藝術(shù)史與史學(xué)理論）。

[1]出自翁方綱《復(fù)初齋集外詩(shī)》，《清代詩(shī)文集匯編》，上海古籍出版社2010年出版。

[2]出自陸錫熊《篁村集》，《清代詩(shī)文集匯編》， 上海古籍出版社2010年出版。

[3]出自薛凱《晚明青樓名妓繪畫藝術(shù)研究》。

[1]據(jù)王叔岷《列仙傳校箋》考，“鳳臺(tái)”一詞，《事文類聚》《合璧事類》并作“鳳樓”。出自《王叔岷著作集：列仙傳校箋》， 中華書局2007年出版。

[2]?? 出自龍榆生《東坡樂府箋》，商務(wù)印書館1936年出版。

[1]?? 出自高念華《中國(guó)古代自畫像圖式重心的遷移于人文化演進(jìn)——以趙孟 頁(yè)〈自寫小像〉為中心》，《中國(guó)美術(shù)學(xué)院報(bào)》2022年第2期。