“善與惡”是歌德詩(shī)劇《浮士德》中所有具體哲學(xué)概念中最為基本的一條，同時(shí)也代表著歌德哲學(xué)眾多深刻內(nèi)涵中最為重要的內(nèi)涵。對(duì)至善的追求是所有智慧生物的終極目標(biāo)，同時(shí)也從未停止過(guò)追求的腳步，而在追尋的道路上，惡始終如影隨形， 并且最終促成善的實(shí)現(xiàn)?！陡∈康隆分凶钪匾娜齻€(gè)人物——上帝、梅菲斯特和浮士德，分別代表著最好的統(tǒng)一、最壞的統(tǒng)一和善惡的統(tǒng)一。在詩(shī)劇《浮士德》中，借助人物塑造善惡，借助比較和辯證處理，成功地突出了人物的人性色彩。

一、“太初有為”行動(dòng)哲學(xué)思辨

著名翻譯家馬丁·路德起初將“太初有為”的中文翻譯為“太初有道”，其中的“道”在中文中表示“神”，對(duì)應(yīng)西方的“上帝”，強(qiáng)調(diào)“神性”；而后又將其修改為“言”，強(qiáng)調(diào)理論性。在《浮士德》翻譯的過(guò)程中依然沿用這一翻譯思路，但是，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)研和論證，最終將“太初有言”修改為“太初有為”，

其中的“為”字更加強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐性?！疤?? 有為”的翻譯從“道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把浴?，又從“言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀椤?，體現(xiàn)了從神性到理論性再到實(shí)踐性的轉(zhuǎn)變，即通過(guò)具體的行動(dòng)才能夠達(dá)到創(chuàng)造世界、改變世界的效果，這也是歌德思想觀(guān)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。而世界的本原物質(zhì)性、用來(lái)充 當(dāng)基本構(gòu)成的人類(lèi)存在的外在特征的意向性，都在這個(gè)譯文中得到了深刻地肯定和詮釋。

通過(guò)對(duì)歌德在不同場(chǎng)合的談話(huà)進(jìn)行分析和研究，并結(jié)合主人公浮士德的人物塑造與歌德行為的聯(lián)系來(lái)看，浮士德的哲學(xué)，就是歌德的哲學(xué)，這一點(diǎn)在文學(xué)界是達(dá)成共識(shí)的。借助浮士德以文本形式表達(dá)的哲學(xué)思想，在鮮明地體現(xiàn)了歌德本人的思想的同時(shí)，也是18世紀(jì)哲學(xué)思想概念得以被闡明的意義。浮士德翻譯“太初有為”的過(guò)程，是圣言、圣道、圣為的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是通過(guò)不斷地研究和論證，進(jìn)一步證實(shí)理論聯(lián)系實(shí)踐的過(guò)程，這是浮士德思想的轉(zhuǎn)變，從最初的冥想向理論，再?gòu)睦碚撓驅(qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，將理論知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中印證理論的可行性，實(shí)現(xiàn)二者的相互補(bǔ)充、互相成就。浮士德從枯燥的書(shū)院生活中脫離出來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行理論驗(yàn)證，通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)闡述“太初有為”的價(jià)值。浮士德翻譯的“太初有為”強(qiáng)調(diào)意圖、理論和實(shí)踐，如同詩(shī)文中所提到的“不登高山，不知天之高；不臨深流，不知地之深”。從以上具體事例不難看出，歌德認(rèn)為只有意象才能創(chuàng)造世界。

通過(guò)對(duì)浮士德的性格、思想等表現(xiàn)進(jìn)行分析和研究，能夠理清歌德想要表達(dá)的理念，即浮士德具有善良的品質(zhì)，雖然起初浮士德秉持著無(wú)為的思想，但是他始終保持積極向上的態(tài)度，并且不斷完善自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在前期積累理論經(jīng)驗(yàn)，在后期通過(guò)不斷地實(shí)踐來(lái)進(jìn)行印證。這充分體現(xiàn)出歌德思想的先進(jìn)性，始終保持昂揚(yáng)的斗志，永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不斷地追求真理，以自身實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是其行動(dòng)哲學(xué)的核心。不管浮士德心里浮現(xiàn)出多少誘惑，他都不會(huì)停下前進(jìn)的腳步。這種不浮于事物表面，深挖事件內(nèi)在真理的精神，是歌德想要表達(dá)的觀(guān)念，即以實(shí)踐印證真理。這也是浮士德人物精神的外化表現(xiàn)。

在筆者看來(lái)，浮士德獨(dú)特的人生體驗(yàn)是歌德給予這個(gè)世界最好的禮物，同時(shí)也是對(duì)自己所堅(jiān)持理念的最好表達(dá)，即任何人想要獲得自由，想要獲得美好的生活，都需要通過(guò)自己爭(zhēng)取，通過(guò)自己動(dòng)手實(shí)踐才能夠獲得想要的一切。這也是“太初有為”理念想要傳遞的精神。

綜上， 浮士德精神是一種樂(lè)觀(guān)向上的精神，通過(guò)對(duì)《浮士德》進(jìn)行深度閱讀，并精準(zhǔn)地剖析各種人物的性格、行為等，能夠精準(zhǔn)地理解?? 歌德的精神、觀(guān)念等，并增強(qiáng)自身對(duì)“太初有為”內(nèi)涵的理解，全面了解歌德在創(chuàng)作人物過(guò)程中所賦予各種人物不同行動(dòng)哲學(xué)所蘊(yùn)含的意圖。

二、善惡交錯(cuò)的復(fù)雜人性

人的情感、思想、精神、理念等是多樣、復(fù)雜的，歌德在《浮士德》中對(duì)“太初有為”描述的轉(zhuǎn)變，也表示歌德在哲學(xué)觀(guān)念方面的不斷變化，并且更加傾向于理論和實(shí)踐的結(jié)合。同時(shí)，歌德用梅菲斯特的言行、觀(guān)念等來(lái)表現(xiàn)人性的陰暗面，即其認(rèn)為人性不僅有善良的一面，還有許多無(wú)法預(yù)測(cè)的、黑暗的思想。同時(shí)，許多其他作家在創(chuàng)作作品時(shí)，都會(huì)創(chuàng)作各種不 同的反派，用不同反派體現(xiàn)人的各種惡行，以此來(lái)展現(xiàn)善惡復(fù)雜交錯(cuò)的人性。從某種意義上 說(shuō)，惡魔梅菲斯特的形象就是歌德無(wú)比復(fù)雜的人格的化身。

二者的對(duì)立形象，是歌德善惡二元性以及他所堅(jiān)持的人性觀(guān)背后的哲學(xué)理論的最好的體 現(xiàn)。同時(shí)， 這種對(duì)立也極大地豐富了人物形象，包括比較抽象的善與惡、是我與非我，包括在更加形象的層面所體現(xiàn)出的精神與物質(zhì)、肉體等，一人一魔，一主一仆，通過(guò)豐富的情景、劇情、對(duì)白等一系列能被觀(guān)眾捕捉到的特征，展現(xiàn)出? 歌德的哲學(xué)理論。

梅菲斯特并不是單純的邪惡魔鬼，他還具有一定的人類(lèi)特征，即他雖然是惡魔，但是他卻能夠在許多場(chǎng)景中傳遞積極的情感，并且展現(xiàn)出人類(lèi)才有的復(fù)雜性。梅菲斯特一系列的行為雖然始終遵循消極、邪惡原則，但是他的各種行為又呈現(xiàn)復(fù)雜的變化，在一步一步塑造具有人類(lèi)屬性的血肉軀體?？傮w來(lái)說(shuō)，梅菲斯特既具有惡魔的邪惡屬性，又具有人類(lèi)的善良屬性，這種善惡交錯(cuò)的復(fù)雜性，賦予其獨(dú)特的角色魅力。

浮士德對(duì)于善惡二元性以及對(duì)人性的看法，是對(duì)精神和肉體的初步理解，是對(duì)歌德行動(dòng)哲 學(xué)思想的具象表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最快途徑是在 和諧與民主的前提下進(jìn)行活在當(dāng)下、走向未來(lái) 的理論實(shí)踐。靈魂與肉體合一并且步入現(xiàn)實(shí)，這樣才能夠滿(mǎn)足成為完整的人的標(biāo)準(zhǔn)，并被賦 予人類(lèi)的屬性。但是，浮士德又認(rèn)為，即使靈 魂和肉體合一，但是長(zhǎng)期沉浸在享樂(lè)之中的人 依然無(wú)法全面理解生命的含義，他不可調(diào)和地、自相矛盾地、帶著資本主義發(fā)展意識(shí)地對(duì)自己? 古老的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有著執(zhí)著的追求，這也直接導(dǎo) 致了許多悲劇。葛麗琴、父母和弟弟成了他想要追求更高精神境界的最后一根稻草。浮士德不可調(diào)和的矛盾和復(fù)雜的二元性逐漸塑造了浮士德的善惡二元搏斗性。

三、浮士德的道德困境

在道德層面，浮士德具有一定的困境，其雖然向往美好，但是由于各種因素的影響，最終以悲劇收?qǐng)?，并且其許多行為還會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生不良影響，甚至導(dǎo)致他人付出生命的代價(jià)，因此無(wú)法來(lái)定性其具體是善、是惡。他這種善惡兩面無(wú)法具體定性的表現(xiàn)，正是浮士德面臨的道德困境。他的意圖是從私人空間擴(kuò)展到公共空間，從人與人之間的互動(dòng)擴(kuò)展到外圍組織 的周邊群體，想要通過(guò)構(gòu)建全新的世界來(lái)取代原本的舊世界。這種思想本身沒(méi)有善惡之分，但是他在構(gòu)建新世界的過(guò)程中誤入歧途，他召喚了魔鬼和邪惡的力量，并且由于自己無(wú)法掌 控這兩種力量，給世界帶來(lái)了毀滅性的打擊。由此可見(jiàn)，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐存在差異，浮士德的激進(jìn)方式?jīng)]有達(dá)到預(yù)想的效果，并走向了與初衷相背離的方向，這注定是一場(chǎng)悲劇，其本人也成為“典型的當(dāng)代英雄”。

隨著身份的轉(zhuǎn)變，他的行為也發(fā)生改變，例如親自感受自然、嘗試體會(huì)愛(ài)情、追求美好的事物、從事各種社會(huì)工作等。雖然其行為發(fā)生改變，但是其思想?yún)s始終如一。

從另一個(gè)角度看，浮士德的行為源于他以自我為中心的“積極自由”，這種不受限制的自由早已離消極自由的錨地極遠(yuǎn)了，從而致使舊秩序分崩離析，他人生命消亡。他們對(duì)行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的追求經(jīng)常會(huì)造成過(guò)度和失控。對(duì)葛麗琴的愛(ài)讓他無(wú)法滿(mǎn)足，并且他對(duì)愛(ài)情的追求造成了葛麗琴的母親、兄弟以及她本人和她的孩子們的死亡，而紙幣的發(fā)行則引發(fā)了人們對(duì)于金錢(qián)和享樂(lè)的追求。大量的強(qiáng)迫勞動(dòng)則直接造成了腓利門(mén)夫婦和無(wú)辜者的死亡。

浮士德死后，在“永恒女性”的指引下進(jìn)入天堂。浮士德的結(jié)局引發(fā)了對(duì)其行為的心理動(dòng)機(jī)的進(jìn)一步討論，因?yàn)榍昂笥衅呷艘蚋∈康露?，而開(kāi)墾土地和建設(shè)造成的士兵傷亡數(shù)目無(wú)法統(tǒng)計(jì)。這些悲劇的罪魁禍?zhǔn)锥际歉∈康?。這樣一來(lái)，浮士德雖然得救了，但從心理動(dòng)機(jī)和最終結(jié)果來(lái)看，一個(gè)在道德和法律上都有問(wèn)題的人死后，并沒(méi)有得到公正的審判，并且他 思想也沒(méi)有悔改，直接就上了天堂，這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)的生命以及自身尊嚴(yán)的視而不見(jiàn)。能夠想象，對(duì)于浮士德犯罪行為的道德與法律的爭(zhēng)論以及如何解決問(wèn)題的激烈討論很可能還會(huì)繼續(xù)下去，并且永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)明確的答案。

四、結(jié)語(yǔ)

浮士德追求至善，但追求善的具體過(guò)程并 沒(méi)有真正摒棄惡。對(duì)具體過(guò)程的追尋，結(jié)合歌 德的哲學(xué)理論，體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)善惡思想的觀(guān) 念。善吸引人走去，卻永遠(yuǎn)無(wú)法觸及。[1] 在《浮 士德》中，上帝與魔鬼，一個(gè)存在于浮士德的 心中，一個(gè)伴隨在浮士德的左右。魔鬼與他日夜相伴，卻最終幫助他成就了自己的善。而上 帝則看到了浮士德的努力以及一路走來(lái)的艱辛，給予他最直接也是最有力的認(rèn)同：救贖。這何 嘗不是每個(gè)人心中善與惡較量的直接體現(xiàn)，正 是這種較量，使人們的內(nèi)心失去了安寧，而為 了追尋本能的安息，無(wú)論是昂首闊步或是掙扎 徘徊，人類(lèi)總是在這條道路上不斷地前進(jìn)。

[作者簡(jiǎn)介]郭炳含，女，漢族，山西忻州人，山西大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閼騽∮耙曃膶W(xué)。

[1]?? 出自王慧華《解讀歌德〈浮士德〉人物形象的善與惡》，《大眾文藝（理論）》2008年12期。