○ 肖志丹

語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)是跨涉于語(yǔ)言學(xué)與音樂(lè)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域之間，討論語(yǔ)言與音樂(lè)兩種文化符號(hào)之相似性、差異性以及互生關(guān)系的分支學(xué)科，兼及聲學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)治療、音樂(lè)科技、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)探討。語(yǔ)言和音樂(lè)是人類兩種近似的思維意識(shí)和精神文化產(chǎn)物，二者都以聲音為符號(hào)傳遞信息和表達(dá)意義，這種相似性使它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了較高的融合與關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)作為學(xué)科的確立，應(yīng)以楊蔭瀏于20世紀(jì)60年代提出學(xué)科名稱為始，他以中央音樂(lè)學(xué)院的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)系列課程為陣地，編寫了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)講稿》，使該學(xué)科走向體系化、科學(xué)化和規(guī)范化發(fā)展。①孫玄齡：《楊蔭瀏先生與〈語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探〉》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2000年，第2期，第17頁(yè)。其后有章鳴、趙元任、于會(huì)泳、沈洽、孫玄齡、錢茸等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的學(xué)科研究范式、方法理論以及應(yīng)用實(shí)踐進(jìn)行了多方面的嘗試，并取得了一定的研究成果。本文擬對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系研究、語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)與探索的歷程進(jìn)行回顧和爬梳，思考語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)在當(dāng)代學(xué)科語(yǔ)境中存在的不足與可探索的新方向、新思路。

一、國(guó)外語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系研究的趨向

語(yǔ)言和音樂(lè)關(guān)系的研究在國(guó)外一直是人文學(xué)科的中心議題，但此研究不僅限于音樂(lè)和語(yǔ)言兩個(gè)學(xué)科，還涉及心理學(xué)、生物科學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的多個(gè)視角。

（一）語(yǔ)言與音樂(lè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的比較分析

盧梭1781年在《論語(yǔ)言的起源》中談道：“上古的史書用詩(shī)體寫，上古的法律用歌唱的形式宣布……他們既是音樂(lè)家又是語(yǔ)法學(xué)家，這有什么奇怪的呢？”②〔法〕盧梭：《論語(yǔ)言的起源》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第53-54頁(yè)。在他看來(lái)詩(shī)、歌和語(yǔ)言是互不分離的，語(yǔ)言和音樂(lè)有著共同的起源。從早期人們表達(dá)文化的方式看，音樂(lè)和語(yǔ)言互為一體成為人類文化的聲音載體，早期的學(xué)者也兼具多種學(xué)科的研究能力。威廉·布萊特（William Bright）1963年的研究中，將語(yǔ)言與音樂(lè)的合作領(lǐng)域分成“相互影響”和“相似比較”兩個(gè)方面，他認(rèn)為二者在歌唱中通過(guò)“相互影響”而生成特定的藝術(shù)形態(tài)，以“相似比較”在結(jié)構(gòu)上分析出語(yǔ)言和音樂(lè)的共性特征。③William Bright,＂Language and Music: Areas for Cooperation＂.Ethnomusicology,Vol.7,No.1,1963,pp.26-32.布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl）也曾列舉了“音位學(xué)”“語(yǔ)音學(xué)”“語(yǔ)系學(xué)”等語(yǔ)言學(xué)研究方法，對(duì)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言界限、語(yǔ)音演變、語(yǔ)音界定等問(wèn)題提供了多種分析方式，并認(rèn)為這些方式也可以用來(lái)思考各種音樂(lè)之間的關(guān)系。④Bruno Nettl,The study of ethnomusicology: thirty-one issues and concepts,Library of Congress Cataloging-in-Publication,1983,p.58.顯然，語(yǔ)言和音樂(lè)作為人類使用聲音的兩種最重要方式，在歌唱行為、形態(tài)結(jié)構(gòu)、聲音信號(hào)使用等方面的相似性催生了語(yǔ)言學(xué)和音樂(lè)學(xué)諸多的交叉研究領(lǐng)域。

大量研究在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與語(yǔ)言的相同之處時(shí)，也有許多學(xué)者關(guān)注二者的差異性。艾琳·麥克穆倫（Erin Mcmullen）和珍妮·薩夫蘭（Jenny R.Saffran）在《音樂(lè)和語(yǔ)言：發(fā)展的比較》一文中比較二者相似性的同時(shí)，根據(jù)嬰兒接受教育的過(guò)程，提出音樂(lè)和語(yǔ)言之間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和表意功能具有一定的差異性。⑤Erin Mcmullen and Jenny R.Saffran,＂Music and Language: A Developmental Comparison＂,Music Perception:An Interdisciplinary Journal,Vol.21,No.3,2004,pp.289-311.此外，雷·杰肯道夫（Ray Jackendoff）在《語(yǔ)言與音樂(lè)的異同》中認(rèn)為，語(yǔ)言和音樂(lè)雖然有許多的共同特征，都是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)——聲音模式來(lái)傳達(dá)，但是語(yǔ)言和音樂(lè)在節(jié)奏結(jié)構(gòu)、音高使用、意義表達(dá)上都存在本質(zhì)差異。⑥Ray Jackendoff,＂Parallels and Nonparallels between Language and Music＂,Music Perception: An Interdisciplinary Journal,Vol.26,No.3,2009,p.203.他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和音樂(lè)比較中的差異性要素，研究者逐漸注意到語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系研究的不同視角。

從結(jié)構(gòu)比較看，音樂(lè)和語(yǔ)言都作為一種聲音符號(hào)，有著許多非常相似的屬性，這就使音樂(lè)學(xué)者和語(yǔ)言學(xué)者經(jīng)常將二者進(jìn)行各個(gè)要素的對(duì)比研究，以及互相借鑒兩個(gè)學(xué)科的研究方法進(jìn)行跨學(xué)科思考。但在發(fā)展過(guò)程中二者又因不同的學(xué)科語(yǔ)境和各自獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)而形成兩個(gè)領(lǐng)域，二者本身存在的各個(gè)要素的個(gè)性特征與學(xué)科研究方法的異同也值得關(guān)注。如蘇珊·朗格（Susanne.K.Langer）認(rèn)為：“歌詞配上音樂(lè)以后，再不是散文或詩(shī)歌了，而是音樂(lè)的組成要素……它們放棄了文學(xué)的地位，而擔(dān)負(fù)起純粹的音樂(lè)功能?！雹摺裁馈程K珊·朗格：《情感與形式》，劉大基譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第171頁(yè)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)和語(yǔ)言之間的結(jié)合并不能完整地凸顯各自的藝術(shù)美，結(jié)合后其藝術(shù)功能會(huì)受“同化作用”影響，反而弱化了音樂(lè)和語(yǔ)言作為個(gè)體藝術(shù)的審美價(jià)值。因此，在對(duì)二者結(jié)構(gòu)要素之比較研究中，尋跡共性的同時(shí)也需辯證思考各自的差異性；在研究音樂(lè)和語(yǔ)言結(jié)合形式的審美藝術(shù)性時(shí)，也不應(yīng)忽視二者各自的藝術(shù)價(jià)值被消減的不利因素。

（二）以符號(hào)學(xué)視角思考語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系

20世紀(jì)60—70年代以來(lái)，符號(hào)學(xué)理論逐漸被引入各個(gè)學(xué)科，以符號(hào)學(xué)理論對(duì)語(yǔ)言和音樂(lè)進(jìn)行研究的成果也日漸豐富。羅蘭·哈維格（Roland Harweg）在1968年發(fā)表的《語(yǔ)言與音樂(lè)的內(nèi)在和符號(hào)理論方法：一些初步評(píng)論》一文中，運(yùn)用符號(hào)理論方法分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和符號(hào)功能如何受音樂(lè)元素的干擾和影響，以及語(yǔ)言和音樂(lè)與人類之間的關(guān)系。⑧Roland Harweg,＂Language and Music an Immanent and Sign Theoretic Approach: Some Preliminary Remarks＂,Foundations of Language,Vol.4,No.3,1968,pp.270-281.顯然，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)用于語(yǔ)言學(xué)的研究方法，同樣在音樂(lè)領(lǐng)域以及二者比較研究中興起，為語(yǔ)言和音樂(lè)研究拓展了新的視野。21世紀(jì)以來(lái)，研究者對(duì)聲音符號(hào)的分析體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論的意識(shí)，如帕亞·福德里（Paja Faudree）認(rèn)為音樂(lè)和語(yǔ)言是由聲音符號(hào)和文本符號(hào)組成的統(tǒng)一表達(dá)場(chǎng)，之所以分割為“語(yǔ)言”和“音樂(lè)”是文化建構(gòu)的結(jié)果。⑨Paja Faudree,＂Music,Language,and Texts: Sound and Semiotic Ethnography＂,Annual Review of Anthropology,Vol.41,2012,pp.519-536.在他看來(lái)，語(yǔ)言和音樂(lè)之間的界限是特定的文化實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)角逐的結(jié)果，因此強(qiáng)調(diào)將二者視為完整的符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的一部分，以此推動(dòng)聲音符號(hào)和文本符號(hào)的整體研究。佩·達(dá)爾（Per Dahl）則提出一個(gè)頗有意義的問(wèn)題：“作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的音樂(lè)，是如何以符號(hào)學(xué)視角構(gòu)建音樂(lè)表演的符號(hào)化過(guò)程？”⑩Per Dahl,＂IS MUSIC A LANGUAGE?＂ Music and Knowledge:A Performer's Perspective,Brill,2017,pp.69-90.他將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于音樂(lè)表演實(shí)踐分析，關(guān)注到音樂(lè)家演奏中作為交流與暗示的符號(hào)現(xiàn)象。值得提及的是，由哈里斯M.伯杰（Harris M.Berger）等主編的《民族音樂(lè)學(xué)理論：歷史、對(duì)話、洞見(jiàn)》（2019版）的第一章“民族音樂(lè)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)方法：從抽象結(jié)構(gòu)到情境實(shí)踐”中談到，民族音樂(lè)學(xué)家遵循著許多語(yǔ)言學(xué)家的研究軌跡，借鑒語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的思維和方法，從對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的去語(yǔ)境化分析轉(zhuǎn)向研究音樂(lè)在表演語(yǔ)境中的意義和價(jià)值。?Jayson Beaster-Jones,＂Linguistic and Semiotic Approaches to Ethnomusicology From Abstract Structure to Situated Practice＂,Harris M.Berger and Ruth M.Stone,Theory for Ethnomusicology: Histories,Conversations,Insights,New York: Routledge,2019,pp.26-50.

國(guó)外有關(guān)音樂(lè)與語(yǔ)言關(guān)系的符號(hào)學(xué)思考主要包括三個(gè)方面：首先，從符號(hào)學(xué)理論研究語(yǔ)言與音樂(lè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，思考音樂(lè)、語(yǔ)言、人類三者之間的互動(dòng)關(guān)系；其次，以后現(xiàn)代視角思考音樂(lè)和語(yǔ)言因文化建構(gòu)而形成的學(xué)科分化現(xiàn)象；再者，通過(guò)研究音樂(lè)表演交流、音樂(lè)創(chuàng)作的符號(hào)化過(guò)程來(lái)更好地理解音樂(lè)的意義。音樂(lè)和語(yǔ)言都是由人創(chuàng)造的、具有某種意義的符號(hào)，從符號(hào)學(xué)研究語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系是理解人的意識(shí)活動(dòng)的重要視角，既完善了語(yǔ)言學(xué)和音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，也構(gòu)建了符號(hào)學(xué)理論關(guān)于聲音符號(hào)、文本符號(hào)的整體研究。

（三）語(yǔ)言與音樂(lè)的認(rèn)知心理學(xué)、生物科學(xué)研究轉(zhuǎn)向

1997年9月，法國(guó)馬賽舉行的“語(yǔ)言和音樂(lè)處理”專題研討會(huì)上會(huì)集了許多跨學(xué)科專家，從心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等多個(gè)角度研究了音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系。并且運(yùn)用時(shí)間分析、大腦成像、磁共振成像等新技術(shù)來(lái)分析涉及“語(yǔ)言和音樂(lè)處理”不同方面的大腦區(qū)域。?Mireille Besson and Angela D.Friederici,＂Language and Music: A Comparative View＂,Music Perception: An Interdisciplinary Journal,Vol.16,No.1,1998,pp.1-9.顯然，語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系研究不再僅限于人文學(xué)科的學(xué)理論證，而漸漸走向自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分析軌道。如馬克·讓寧（Marc Jeannin）從心理學(xué)角度分析語(yǔ)言單位與音樂(lè)單位之間的呼應(yīng)性，認(rèn)為其存在的相互關(guān)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)反映于人們對(duì)聲樂(lè)的感知和認(rèn)知表征上。?Marc Jeannin,＂Organizational Structures in Language and Music＂,The World of Music,Vol.50,No.1,2008,pp.5-16.伊莎貝爾·佩雷茲（Isabelle Peretz）運(yùn)用生物科學(xué)的方法，認(rèn)為研究音樂(lè)和語(yǔ)言之間的神經(jīng)共享不僅是臨床試驗(yàn)和教育實(shí)踐的重要途徑，而且是理解音樂(lè)性在神經(jīng)生物學(xué)起源的重要途徑。?Isabelle Peretz,Dominique Vuvan,Marie-élaine Lagrois and Jorge L.Armony,＂Neural Overlap in Processing Music and Speech＂,Philosophical Transactions: Biological Sciences,Vol.370,No.1664,2015,pp.1-8.勞倫斯·茲比科夫斯基（Lawrence M.Zbikowski）長(zhǎng)期堅(jiān)持將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究成果應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)者所面臨的各種問(wèn)題。?Lawrence M.Zbikowski,Music,Language,and What Falls in Between，Ethnomusicology,Vol.56,No.1,2012,pp.125-131.可見(jiàn)，諸多研究已開(kāi)始將語(yǔ)言和音樂(lè)關(guān)系納入實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)化趨向，因?yàn)檎Z(yǔ)言和音樂(lè)經(jīng)由人類的生理感知系統(tǒng)、心理認(rèn)知系統(tǒng)等多方面生成，必然涉及心理學(xué)、生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究方法。音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系研究開(kāi)始從方法和技術(shù)上體現(xiàn)出人文學(xué)科與自然科學(xué)的跨學(xué)科性。

（四）語(yǔ)言與音樂(lè)研究走向社會(huì)化、功能化

隨著音樂(lè)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科研究的展開(kāi)，其發(fā)展逐漸走向社會(huì)化、功能化。首先，音樂(lè)和語(yǔ)言互相促進(jìn)溝通能力的研究。如珍妮特·哈里斯（Janet D.Harris）認(rèn)為音樂(lè)可以用于幫助檢查某些閱讀缺陷，即通過(guò)音樂(lè)的音高和聽(tīng)力訓(xùn)練確定孩子的聽(tīng)覺(jué)感知能力。?Janet D.Harris,＂Music and Language Reading＂,Music Educators Journal,Vol.34,No.2,1947,pp.29-30.萊昂·博茨坦（Leon Botstein）提出音樂(lè)中所表達(dá)的意義之所以能被人解釋和傳播，主要是通過(guò)語(yǔ)言的交流功能而實(shí)現(xiàn)的。?Leon Botstein,＂Music and Language＂,The Musical Quarterly,Vol.77,No.3,1993,pp.36-72.這些研究表明，音樂(lè)和語(yǔ)言之間的相互作用對(duì)提高人的聽(tīng)覺(jué)感知、閱讀能力、表達(dá)能力、理解能力具有重要意義。其次，將研究成果用于教育實(shí)踐的過(guò)程中。南?！せ萏乜耍∟ancy Whitaker）提倡在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中融入音樂(lè)的節(jié)奏和歌唱以達(dá)到“整體語(yǔ)言”教學(xué)效果。?Nancy Whitaker,＂Whole Language and Music Education＂,Music Educators Journal,Vol.81,No.1,1994,pp.24-28.大衛(wèi)·沃勒（David Waller）認(rèn)為語(yǔ)言教育中通常強(qiáng)調(diào)要重視閱讀能力，而音樂(lè)教育則恰恰相反，應(yīng)該重視寫作能力（音樂(lè)創(chuàng)作能力）。?David Waller,＂Language Literacy and Music Literacy:A Pedagogical Asymmetry＂,Philosophy of Music Education Review,Vol.18,No.1,2010,pp.26-44.這些觀點(diǎn)將音樂(lè)和語(yǔ)言的教育思維互相借鑒，并運(yùn)用到教育實(shí)踐中各項(xiàng)能力的培養(yǎng)。再者，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法的運(yùn)用。史蒂文·菲爾德（Steven Feld）將民族志方法用于研究語(yǔ)言和音樂(lè)交叉方面，思考說(shuō)話和歌唱行為與社會(huì)學(xué)理論之關(guān)聯(lián)。?Steven Feld and Aaron A.Fox,＂Music and Language＂,Annual Review of Anthropology,Vol.23,1994,pp.25-53.利茲·普爾茲比爾斯基（Liz.Przybylski）對(duì)雙語(yǔ)說(shuō)唱進(jìn)行了實(shí)地田野和問(wèn)卷調(diào)查，展示了土著語(yǔ)言課堂中如何運(yùn)用流行音樂(lè)達(dá)到教育目標(biāo)的過(guò)程。?Liz Przybylski,＂Bilingual Hip Hop from Community to Classroom and Back: A Study in Decolonial＂,Ethnomusicology,Vol.62,No.3,2018,pp.375-402.可見(jiàn)，語(yǔ)言與音樂(lè)的交叉研究借鑒了許多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法。

將語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念和方法應(yīng)用到音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的嘗試越來(lái)越廣泛，兩個(gè)學(xué)科之間的交流融合形成了許多跨學(xué)科的新課題，并涉及音樂(lè)心理學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科，即主要從對(duì)語(yǔ)言和音樂(lè)的形式、結(jié)構(gòu)的探討，轉(zhuǎn)向?qū)Χ叩慕逃龖?yīng)用、文化語(yǔ)境與社會(huì)功能的研究。其中，音樂(lè)表演的文本建構(gòu)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)的分析研究具有廣泛的社會(huì)實(shí)踐意義，這與語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用學(xué)有著相似的發(fā)展方向，即突出音樂(lè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐中的適用性、社會(huì)性和關(guān)聯(lián)性。

二、國(guó)內(nèi)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究的回顧

“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”學(xué)科名稱的提出雖以楊蔭瀏在20世紀(jì)60年代為始，但國(guó)內(nèi)語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系研究也有一定的歷史基礎(chǔ)，其后更有學(xué)者在不同階段為語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的研究范式、建設(shè)發(fā)展提出系列觀點(diǎn)、方法，并取得相應(yīng)的研究成果。

（一）語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之歷時(shí)性研究

國(guó)內(nèi)有關(guān)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之歷時(shí)性研究從兩個(gè)維度看：研究對(duì)象的歷時(shí)性和研究方法的歷史學(xué)思維。首先，研究對(duì)象的歷時(shí)性。清代學(xué)者王季烈在《螾廬曲談》卷三《論譜曲》的“論四聲陰陽(yáng)與腔格之關(guān)系”中，談及昆曲的南北曲腔調(diào)與字調(diào)關(guān)系，他認(rèn)為北方語(yǔ)言的四聲陰陽(yáng)的字調(diào)與行腔制譜關(guān)系密切。?王季烈：《螾廬曲談》，載黃天驥總主編：《近代散佚戲曲文獻(xiàn)集成·理論研究編》，太原：山西人民出版社，2018年，第217-221頁(yè)。丘瓊蓀所著《詩(shī)賦詞曲概論》當(dāng)中通過(guò)解讀古代有關(guān)詩(shī)、賦、詞、曲的文獻(xiàn)而關(guān)注到語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系。?丘瓊蓀：《詩(shī)賦詞曲概論》，北京：北京市中國(guó)書店，1985年，第176-247頁(yè)。黃翔鵬認(rèn)為清末的“詩(shī)界革命”是受到“學(xué)堂樂(lè)歌”的影響，而掀起了“新詩(shī)”創(chuàng)作的波瀾。?黃翔鵬：《清末的“詩(shī)界革命”和“學(xué)堂樂(lè)歌”》，《詞刊》，1983年，第4期，第29-32頁(yè)。他對(duì)歷史事件之間的關(guān)聯(lián)性思考，揭示了音樂(lè)作用于詩(shī)詞的影響。施議對(duì)在《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》中全面研究了唐宋詞在合樂(lè)歌唱的歷史條件下相結(jié)合、相分離的發(fā)展過(guò)程，總結(jié)了唐宋詞合樂(lè)的成就與流弊。?施議對(duì)：《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第131-296頁(yè)?？梢?jiàn)，中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦中，字詞聲調(diào)與旋律走向呈相互影響和制約的關(guān)系，詞曲在特殊歷史語(yǔ)境中的藝術(shù)特性和發(fā)展規(guī)律都受音樂(lè)影響，學(xué)者們的相關(guān)論述都關(guān)注了詞曲中文學(xué)與音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)性、演變性。

其次，研究方法的歷史學(xué)思維。楊蔭瀏1983年發(fā)表的《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》一文，以豐富的歷史文獻(xiàn)和譜例雙重論證，并結(jié)合音韻學(xué)知識(shí)闡述了漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)與戲曲聲腔的生成關(guān)系。?楊蔭瀏：《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》，載《語(yǔ)言與音樂(lè)》，北京：人民音樂(lè)出版社，1983年，第1-93頁(yè)。他在研究中強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查對(duì)于語(yǔ)言研究的重要性，其歷時(shí)與共時(shí)結(jié)合的思維，在語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的研究方法中具有前瞻性。此外，羅藝峰的多篇文章運(yùn)用歷史語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)方法，研究口弦?羅藝峰：《口弦源流的歷史語(yǔ)言學(xué)研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1997年，第2期，第28-53頁(yè)。、石峁口簧?羅藝峰：《石峁初音——音樂(lè)學(xué)、考古學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)出的奇葩（上）》，《中國(guó)音樂(lè)》，2020年，第3期，第107-114頁(yè)。等樂(lè)器，對(duì)其名稱、起源和在各民族的流傳、分布狀態(tài)有深入分析?？梢?jiàn)，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性研究傳統(tǒng)，從對(duì)象上更多關(guān)注中國(guó)古典詩(shī)詞、南北戲曲詞曲關(guān)系，從方法上更多結(jié)合歷史文獻(xiàn)、考古學(xué)、音韻學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)的研究方法，凸顯了語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的深厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究基底。

（二）語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之“腔詞關(guān)系”研究范式

“腔詞關(guān)系”研究是語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)被關(guān)注最多的領(lǐng)域，主要分析中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌等詞曲之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系和風(fēng)格特點(diǎn)。于會(huì)泳在《腔詞關(guān)系研究》（1963年初稿）中提出：“腔詞關(guān)系”就是指在同一樂(lè)曲中唱腔與唱詞的關(guān)系，包括腔詞音調(diào)、腔詞節(jié)奏、腔詞結(jié)構(gòu)三個(gè)點(diǎn)。?于會(huì)泳：《腔詞關(guān)系研究》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年，第1頁(yè)。該著基于中國(guó)民族民間音樂(lè)的創(chuàng)腔實(shí)踐，探討了傳統(tǒng)聲樂(lè)中唱腔與唱詞結(jié)合的關(guān)系。沈洽的《音腔論》（1980年）中論及音和音腔這兩種不同音感觀念的生成條件，認(rèn)為語(yǔ)言是造成這種分野的最基礎(chǔ)原因。?沈洽：《音腔論》，上海：上海音樂(lè)出版社，2019年，第46頁(yè)?！兑羟徽摗吠ㄟ^(guò)對(duì)中、歐傳統(tǒng)音樂(lè)體系的比較研究，揭示了兩種音樂(lè)體系因根植于各自的語(yǔ)言特點(diǎn)和不同文化語(yǔ)境，形成各自的長(zhǎng)處與短處。我國(guó)戲曲、曲藝的演唱也強(qiáng)調(diào)“依字行腔”的唱腔設(shè)計(jì)，即通過(guò)掌握語(yǔ)言的音韻、節(jié)奏和表情語(yǔ)態(tài)等來(lái)進(jìn)行創(chuàng)腔。?莊永平：《京劇唱腔中的腔詞關(guān)系——對(duì)“依字行腔”原則的剖析》，《音樂(lè)藝術(shù)》，1982年，第2期，第22-29頁(yè)。喬建中研究鼓詞時(shí)認(rèn)為，“腔—詞關(guān)系”的結(jié)合與處理決定了主題、人物的深度，以及音樂(lè)風(fēng)格流派的凸顯，是傳統(tǒng)聲樂(lè)作品內(nèi)部諸多關(guān)系中最重要的關(guān)系。?喬建中：《〈劍閣聞鈴〉腔詞關(guān)系初探》，《樂(lè)府新聲》，1993年，第3期，第33-37頁(yè)。此外，陳爽、郭克儉、博特樂(lè)圖等分別有對(duì)岔曲、豫劇、蒙古長(zhǎng)調(diào)腔詞結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究。這些研究均結(jié)合地方語(yǔ)言和民族文化對(duì)地域性傳統(tǒng)音樂(lè)展開(kāi)腔詞結(jié)構(gòu)、旋律關(guān)系的分析。

除涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)外，一些學(xué)者把目光投向歌劇、音樂(lè)劇、現(xiàn)代流行歌曲的本土化創(chuàng)作及外文歌曲譯配中的腔詞關(guān)系思考。如杜亞雄認(rèn)為中國(guó)的音樂(lè)劇在構(gòu)建音樂(lè)劇“獨(dú)立性”和運(yùn)用流行音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代感”的同時(shí)，也要考慮中國(guó)觀眾對(duì)腔詞關(guān)系的審美習(xí)慣。?杜亞雄，陳燁：《音樂(lè)劇應(yīng)注重“可聽(tīng)性”及腔詞關(guān)系——聽(tīng)“首屆中國(guó)音樂(lè)劇演唱大賽”頒獎(jiǎng)晚會(huì)有感》，《人民音樂(lè)》，2016年，第2期，第21-23頁(yè)。同樣，歌劇創(chuàng)作在遣詞造句上也強(qiáng)調(diào)要巧妙處理音樂(lè)與詞語(yǔ)的關(guān)系，避免生澀拗口的詞語(yǔ)。?陳志音：《〈天地神農(nóng)〉：高照先祖的薪火燭光》，《藝術(shù)評(píng)論》，2019年，第9期，第69-74頁(yè)。劉航認(rèn)為現(xiàn)代歌劇的歌唱性與所采用的母語(yǔ)劇詞、劇作的音樂(lè)風(fēng)格、格調(diào)和時(shí)代氣息相關(guān)。?劉航：《大愛(ài)經(jīng)山海 華夏民風(fēng)再擷英——以于會(huì)泳“腔詞關(guān)系”析〈山海經(jīng)·奔月〉一劇的男性唱段》，《中國(guó)音樂(lè)》，2020年，第4期，第130-143頁(yè)。姚毅萱對(duì)流行歌曲“舊曲新唱”的旋律潤(rùn)腔、節(jié)奏歌詞、樂(lè)句語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)言變化以及音色情緒等“創(chuàng)腔”理論的運(yùn)用展開(kāi)分析。?姚毅萱：《當(dāng)代中國(guó)流行樂(lè)壇“舊曲新唱”的“創(chuàng)腔”問(wèn)題探討》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》，2018年，第4期，第65-70頁(yè)。張曄的論文結(jié)合英文歌曲譯配實(shí)踐，闡釋漢語(yǔ)譯詞音位、節(jié)律、語(yǔ)義三要素與旋律之間的交互關(guān)系，以詞曲關(guān)系思維探索外文歌曲譯配技巧。?張曄：《外文歌曲譯配中腔詞關(guān)系處理技巧新探》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年，第3期，第22-30頁(yè)。綜上所述，“腔詞關(guān)系”的研究范疇并不限于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)類型，學(xué)者們對(duì)外來(lái)聲樂(lè)體裁的“本土化”過(guò)程提出了適用于本國(guó)文化需求的建議。這凸顯出“腔詞關(guān)系”的研究視角、范疇和研究對(duì)象在當(dāng)下社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)中的適應(yīng)性、廣泛性特點(diǎn)，但這些研究多分析漢語(yǔ)與音樂(lè)之關(guān)系，少數(shù)民族（語(yǔ)言）聲樂(lè)類型的“腔詞關(guān)系”仍缺乏關(guān)注。

（三）語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之“唱詞音聲”模式實(shí)踐

21世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)以中央音樂(lè)學(xué)院錢茸的研究較為突出，她較早關(guān)注方言在傳統(tǒng)聲樂(lè)類型中的音色、音調(diào)、節(jié)奏和審美價(jià)值，?錢茸：《從方言的存在與流失談中國(guó)多元音樂(lè)的維護(hù)》，《人民音樂(lè)》，2006年，第4期，第46-49頁(yè)。并提出“唱詞音聲”“樂(lè)說(shuō)”等研究模式。她認(rèn)為“唱詞音聲”是認(rèn)知聲樂(lè)品種地域性音樂(lè)特點(diǎn)的重要途徑，有助于接通地域性音樂(lè)與大文化的關(guān)系。?錢茸：《地域性聲樂(lè)品種之音樂(lè)形態(tài)分析新議——“唱詞音聲說(shuō)”再探》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2011年，第3期，第19-25頁(yè)。該模式強(qiáng)調(diào)唱詞的“顯性音樂(lè)符號(hào)”與“隱性音樂(lè)符號(hào)”的研究?jī)r(jià)值，即外在音響形式表達(dá)的符號(hào)與內(nèi)在影響唱腔生成的符號(hào)。?錢茸：《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂(lè)價(jià)值——兼推“雙六選點(diǎn)”》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2012年，第4期，第9-23頁(yè)。運(yùn)用該模式對(duì)各地方民歌進(jìn)行研究的個(gè)案有：胡曉東運(yùn)用“雙六選點(diǎn)”模式分析巴渝民歌的唱詞音聲特征，他認(rèn)為探索民歌的地域特色，就必須首先研究其唱詞的地域語(yǔ)音色彩。?胡曉東：《巴渝民歌的語(yǔ)音學(xué)初探》，《音樂(lè)研究》，2012年，第2期，第59頁(yè)。因此在他的文章中也將“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”的提法稱之為“音樂(lè)語(yǔ)音學(xué)”。高彩榮以唱詞音聲理論之顯性與隱性音樂(lè)符號(hào)，求證陜州梆子的地域性風(fēng)格特色和“本土”身份。?高彩榮：《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)視域下的陜州梆子地域風(fēng)格探究——兼談陜州梆子的“本土”身份》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2021年，第3期，第98-105頁(yè)。李崢嶸、花文、夏琳等也分別以此模式對(duì)各地方民間音樂(lè)有過(guò)相關(guān)研究。

顯然，錢茸的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究融合了現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)的多種方法，基于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)品種之地域性音樂(lè)風(fēng)格的探究實(shí)踐，取得較好的運(yùn)用實(shí)效。隨著學(xué)科交叉的迅速發(fā)展，錢茸的“唱詞音聲”系列研究是語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)在21世紀(jì)的重要發(fā)展階段，具有對(duì)象多元性、手段實(shí)驗(yàn)性、模式系統(tǒng)性的特點(diǎn)。

（四）語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之多樣化分析手段

語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之多樣化分析手段首先體現(xiàn)在以人文理論的思辨性論證語(yǔ)言與音樂(lè)之關(guān)系上。邢果提出既要關(guān)注音樂(lè)中的語(yǔ)言形態(tài)要素，也要關(guān)注語(yǔ)言的文化要素，形成二者結(jié)合的思考，?邢果：《民族音樂(lè)學(xué)視野中的音樂(lè)與語(yǔ)言研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2006年，第3期，第29-31頁(yè)。即強(qiáng)調(diào)在文化語(yǔ)境中窺探音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了以整體主義方式理解音樂(lè)研究中的語(yǔ)言文化。曹量從語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行“民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科探索及對(duì)其價(jià)值的挖掘，認(rèn)為語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)為提取民族音樂(lè)的“文化基因”提供了有效方法。?曹量：《符號(hào)的隱喻：語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)視閾下的海南黎族音樂(lè)》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年，第2期，第101-110頁(yè)。吳夢(mèng)雅對(duì)四位19—20世紀(jì)學(xué)者楊蔭瀏、趙元任、丘瓊蓀、任中敏有關(guān)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的研究做了回顧，闡釋了幾位學(xué)者在語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系上以及學(xué)科發(fā)展問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。?吳夢(mèng)雅：《回望與反思——19—20世紀(jì)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)代表性研究述略》，《音樂(lè)探索》，2022年，第3期，第137-144頁(yè)。語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題，涵攝出非常強(qiáng)的學(xué)理性和思辨性。跨學(xué)科背景下語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系的研究維度、研究方法體現(xiàn)出人文學(xué)科研究的宏觀性和整體性。在此基礎(chǔ)上應(yīng)不斷強(qiáng)化人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，注重從藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科挖掘語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)之學(xué)理表述和美學(xué)價(jià)值。

其次，還有以現(xiàn)代科技手段實(shí)證分析音樂(lè)與語(yǔ)言關(guān)系的研究。早期，語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家趙元任將傳統(tǒng)漢語(yǔ)音韻中的“平、上、去、入”改為“字調(diào)”（也稱“聲調(diào)”）的五度標(biāo)調(diào)法。?褚宏祥：《中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)研究的發(fā)端（1922—1937）》，《科學(xué)文化評(píng)論》，2020年，第4期，第71-86頁(yè)。這種用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究漢語(yǔ)語(yǔ)音的嘗試，不僅在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界取得開(kāi)創(chuàng)性成功，也給音樂(lè)與語(yǔ)言關(guān)系的研究提供了啟示。21世紀(jì)以來(lái)，包括錢茸在內(nèi)的諸多學(xué)者在語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究中運(yùn)用了現(xiàn)代技術(shù)化手段，如黃妙秋以語(yǔ)言人類學(xué)思維，運(yùn)用旋律及字調(diào)線型圖對(duì)兩廣疍歌的分析研究。?黃妙秋：《語(yǔ)言人類學(xué)視閾下的兩廣疍歌研究》，《人民音樂(lè)》，2014年，第2期，第60-63頁(yè)。丁紅梅、李梅運(yùn)用speech analyzer語(yǔ)音分析軟件，剖析吳語(yǔ)處州松陽(yáng)方言歌謠的字調(diào)與音腔的內(nèi)在聯(lián)系。?丁紅梅，李梅：《從方言字調(diào)到歌謠核腔——以吳語(yǔ)處州松陽(yáng)方言歌謠為例》，《樂(lè)府新聲》，2015年，第4期，第92-97頁(yè)。李西安、趙冬梅運(yùn)用計(jì)算機(jī)頻譜、音頻二維碼與樂(lè)譜綜合分析多維結(jié)合的方式，剖析漢語(yǔ)聲調(diào)、漢語(yǔ)詩(shī)律、吟誦、韻白以及現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用。?李西安，趙冬梅：《漢族語(yǔ)言與漢族旋律研究》，北京：現(xiàn)代出版社，2021年，第47-125頁(yè)。沈洽在《描寫音樂(lè)形態(tài)學(xué)引論》?沈洽：《描寫音樂(lè)形態(tài)學(xué)引論》，上海：上海音樂(lè)出版社，2015年，第58-324頁(yè)。以及《音腔論》51同注?，第139-281頁(yè)。兩本專著中，運(yùn)用動(dòng)態(tài)測(cè)音技術(shù)、采樣數(shù)據(jù)分析等量化手段，嘗試以“人文（定性）的”和“科技（定量）的”兩種方法進(jìn)行思考與實(shí)踐。

綜上所述，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的研究手段和方法呈現(xiàn)出定性與定量分析結(jié)合、人文學(xué)科與自然科學(xué)互鑒的趨勢(shì)。語(yǔ)言和音樂(lè)作為聲音符號(hào)，應(yīng)有對(duì)其進(jìn)行人文學(xué)科的思辨性理論探討，也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行多種現(xiàn)代化手段數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、動(dòng)態(tài)測(cè)試等現(xiàn)代化定量研究，形成以多樣化手段為基礎(chǔ)，多學(xué)科交叉的綜合性研究。

三、當(dāng)代語(yǔ)境下語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究的思考與展望

當(dāng)下，國(guó)外音樂(lè)與語(yǔ)言關(guān)系研究注重以多學(xué)科知識(shí)互取、方法互鑒的合作分析，尤其在研究觀念和研究手段上打破語(yǔ)言和音樂(lè)作為人文學(xué)科研究的慣常，從以語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)視角對(duì)二者進(jìn)行的微觀要素之比較分析，到以心理學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行的綜合性實(shí)驗(yàn)探索，再到將研究成果轉(zhuǎn)化為廣泛的社會(huì)效益、應(yīng)用功能的探討。國(guó)內(nèi)也有關(guān)于音樂(lè)與語(yǔ)言的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究，如侯建成、劉昌通過(guò)ERP和功能神經(jīng)成像研究發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和音樂(lè)的音高、節(jié)奏、語(yǔ)言句法和音樂(lè)曲式等加工活動(dòng)具有多個(gè)腦區(qū)的重合。52侯建成，劉昌：《語(yǔ)言與音樂(lè)活動(dòng)的腦機(jī)制研究述評(píng)》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2008年，第1期，第50-58頁(yè)。南云以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方法分析音樂(lè)學(xué)習(xí)對(duì)語(yǔ)言加工的促進(jìn)作用，并提供了教育與醫(yī)療領(lǐng)域的科學(xué)依據(jù)。53南云：《音樂(lè)學(xué)習(xí)對(duì)語(yǔ)言加工的促進(jìn)作用》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2017年，第11期，第1,844-1,853頁(yè)。蔣存梅通過(guò)比較音樂(lè)與語(yǔ)言認(rèn)知的腦機(jī)制，揭示大腦對(duì)音樂(lè)和語(yǔ)言兩種影響效應(yīng)存在的不同反應(yīng)模式。54蔣存梅：《音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系：促進(jìn)理解，抑或阻礙理解？》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》，2021年，第4期，第62-68頁(yè)。但這些相關(guān)研究的重點(diǎn)都是關(guān)注音樂(lè)和語(yǔ)言加工的相互影響、音樂(lè)理解與語(yǔ)言理解的差異性現(xiàn)象，有關(guān)音樂(lè)治療應(yīng)用的不良反應(yīng)、治療機(jī)制，音樂(lè)和語(yǔ)言理解如何影響言語(yǔ)行為的研究還存在較大探索空間。55劉加柱，王詩(shī)雨，余光武：《語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系認(rèn)知神經(jīng)研究述評(píng)》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年，第6期，第58-65頁(yè)。

較之國(guó)外而言，國(guó)內(nèi)關(guān)于“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的構(gòu)建模式、研究范式的探索更為明確和凸顯。楊蔭瀏在《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》（1983）中明確提出建立“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的建議：“這門科學(xué)，還有待于我們今天在繼承傳統(tǒng)、爭(zhēng)取音韻學(xué)家合作的基礎(chǔ)上，從頭建立起來(lái)。”56同注?，第92頁(yè)。他還強(qiáng)調(diào)以田野調(diào)查的實(shí)地例證和分析去把握地方語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系。章鳴在《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)綱要》（1998）中開(kāi)始提倡運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)記寫語(yǔ)音、用漢語(yǔ)四標(biāo)調(diào)法記錄聲調(diào)等現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)的方法。57章鳴：《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)綱要》，北京：文化藝術(shù)出版社，1998年，第4-11頁(yè)。該著在研究方法和技術(shù)層面有更進(jìn)一步的創(chuàng)新，是語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)為數(shù)不多的教材建設(shè)成果。其后，孫玄齡對(duì)這兩本關(guān)于語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)創(chuàng)始性的書進(jìn)行了比較和解讀，并反思出該學(xué)科在建設(shè)和發(fā)展上值得完善的事項(xiàng)。58孫玄齡：《關(guān)于完善語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)學(xué)科的設(shè)想》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2011年，第2期，第5-11頁(yè)。21世紀(jì)以來(lái)，中央音樂(lè)學(xué)院錢茸積極從事語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)在音樂(lè)院校的系統(tǒng)化、學(xué)科化課程建設(shè)。她編寫了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》（2008）教材，并開(kāi)設(shè)《民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》《語(yǔ)言與聲腔》《實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)》等系列語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)課程，提議構(gòu)建民族音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科“民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”。59錢茸：《語(yǔ)言學(xué)方法之于音樂(lè)的“中國(guó)元素”——〈民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)〉課程論證》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第2期，第104-112頁(yè)。這些成果充分體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)學(xué)者在不同階段通過(guò)嘗試，對(duì)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的規(guī)范化、體系化目標(biāo)做出的實(shí)踐性探索。

從整體上看，國(guó)外語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系研究注重科學(xué)性、實(shí)用性和功能性的整合，較少以學(xué)科化的“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”來(lái)系統(tǒng)思考學(xué)科建設(shè)的體系構(gòu)想和理論構(gòu)建。國(guó)內(nèi)“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”研究注重以學(xué)科建設(shè)及發(fā)展的多元范式、多種路徑和研究模式進(jìn)行探索、實(shí)踐，構(gòu)建具有中國(guó)理論話語(yǔ)體系的學(xué)科化、規(guī)范化的發(fā)展目標(biāo)?？偠灾Z(yǔ)言音樂(lè)學(xué)作為一門新興學(xué)科，其研究模式和學(xué)科建設(shè)還處于探索階段，當(dāng)下還需要從研究的族群對(duì)象、類型屬性、文化層級(jí)、方法手段及功能回饋上不斷拓展深耕。

（一）從研究的族群對(duì)象上，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)類型的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究

語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究目前關(guān)注漢族的聲樂(lè)類型較多，少數(shù)民族則關(guān)注不夠。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，各民族不同支系、不同地區(qū)的語(yǔ)言和音樂(lè)具有非常大的差異性，音樂(lè)和語(yǔ)言之間的關(guān)系也同樣復(fù)雜。比如維吾爾語(yǔ)的雙音節(jié)、三音節(jié)或多音節(jié)的語(yǔ)言多大程度對(duì)歌唱嗓音發(fā)聲產(chǎn)生影響；黔東方言苗語(yǔ)的使用句式和口頭歌謠中“雙音節(jié)單純?cè)~疊音”和“重疊式多音節(jié)合成詞疊音”60郭俊：《黔東方言苗語(yǔ)疊音詞研究》，三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年，第8-9頁(yè)。的構(gòu)詞形式，其分別與音樂(lè)之間的關(guān)系如何？再如瑤族與漢族接觸后，文化融合、語(yǔ)言交流、漢字借用等形成的“歌唱瑤語(yǔ)”都具有非常高的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)下，部分學(xué)者和團(tuán)隊(duì)已開(kāi)始關(guān)注該領(lǐng)域，如湖南師范大學(xué)“中國(guó)南方少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中心”在國(guó)家社科冷門絕學(xué)課題研究中，以語(yǔ)言學(xué)方法分析瑤族《盤王大歌》中唱詞與唱腔的相互關(guān)系；蘇毅苗對(duì)中越彝／倮倮人的儀式經(jīng)文誦唱歌的唱詞特征與詞曲邏輯關(guān)系的研究。61蘇毅苗：《“唄耄腔調(diào)”經(jīng)文唱詞特征與詞曲邏輯關(guān)系研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年，第3期，第87-101頁(yè)。這些研究以少數(shù)民族聲樂(lè)類型為對(duì)象，雖取得一定成果，但從國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的整體上看關(guān)注度還不夠。此外，不僅要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的語(yǔ)言唱腔關(guān)系，還需關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)作的當(dāng)代音樂(lè)體裁，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的功能和影響。

（二）從研究的類型屬性上，應(yīng)從傳統(tǒng)音樂(lè)擴(kuò)大到當(dāng)代音樂(lè)的整體范疇

當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展以及媒體科技時(shí)代的到來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形式和音樂(lè)文化生產(chǎn)形成很大的沖擊，人們的音樂(lè)生活早已發(fā)生轉(zhuǎn)變，許多來(lái)自國(guó)外的音樂(lè)形式、體裁都結(jié)合中國(guó)本土音樂(lè)元素形成“在地化”的音樂(lè)產(chǎn)品，西方歌劇、音樂(lè)劇等體裁在中國(guó)的創(chuàng)作取得了較大成功。如民族歌劇《半條紅軍被》《沂蒙山》，均運(yùn)用了地方語(yǔ)言和音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作。西方的說(shuō)唱（Rap）進(jìn)入中國(guó)本土發(fā)展后，催生了如《中國(guó)有嘻哈》《中國(guó)新說(shuō)唱》等綜藝選秀節(jié)目，Rap歌曲創(chuàng)作的語(yǔ)言運(yùn)用也從英語(yǔ)到漢語(yǔ)再到各個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言的思維轉(zhuǎn)換。如榮獲“藏羌彝原創(chuàng)音樂(lè)盛典民族音樂(lè)創(chuàng)新獎(jiǎng)”的流行歌曲《Fly》，由藏樂(lè)組合ANU用藏語(yǔ)以嘻哈、說(shuō)唱的形式創(chuàng)作，其語(yǔ)言在潮流音樂(lè)形式和大眾娛樂(lè)生活中凸顯出青春活力的精神風(fēng)貌，在流行音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域和大眾審美的引導(dǎo)中具有積極作用。還包括外文歌曲的中文或其他民族語(yǔ)言的譯唱，就涉及不同語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系的思考，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言需要考慮的音節(jié)、音步和格律等與音樂(lè)的節(jié)奏、韻律的對(duì)應(yīng)關(guān)系都不一樣。流行歌曲具有大眾的娛樂(lè)性、世俗性和商品性，其音樂(lè)生產(chǎn)的火熱與音樂(lè)研究之冷清形成了不對(duì)稱的發(fā)展趨勢(shì)。因此，擴(kuò)大非傳統(tǒng)聲樂(lè)類型的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究范圍也屬必要。

（三）從研究的文化層級(jí)上，應(yīng)從表層的形態(tài)分析拓展至深層的社會(huì)文化語(yǔ)境思考

傳統(tǒng)的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)分析方法主要停留在分析唱詞與曲調(diào)的相互作用關(guān)系。語(yǔ)言與音樂(lè)的復(fù)雜性凸顯出二者作為人類文化符號(hào)的社會(huì)性、文化性，以及人類思想創(chuàng)造和意識(shí)、行為的特殊性。因此，對(duì)音樂(lè)和語(yǔ)言之形態(tài)本體進(jìn)行表層的結(jié)構(gòu)分析后，應(yīng)從中探尋音樂(lè)和語(yǔ)言的情感和意義，最后拓展至對(duì)音樂(lè)和語(yǔ)言生成的文化語(yǔ)境、社會(huì)功能的深層探討。楊民康按照符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)把民族音樂(lè)學(xué)研究分為三個(gè)層面，即音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)語(yǔ)義學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)（語(yǔ)用學(xué)）。62楊民康：《從符號(hào)學(xué)觀念看民族音樂(lè)學(xué)的三個(gè)學(xué)科分支》，載中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主編：《2006年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（下）》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年，第34-42頁(yè)。音樂(lè)和語(yǔ)言都是一種聲音符號(hào)和文本符號(hào)的創(chuàng)造，從形態(tài)分析上看，即研究音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的“語(yǔ)法”規(guī)則，從語(yǔ)義表征看，應(yīng)討論音樂(lè)是否具有語(yǔ)義性或者具有怎樣的語(yǔ)義性，而音樂(lè)文化學(xué)則是將音樂(lè)置于宏觀的文化語(yǔ)境當(dāng)中進(jìn)行思考。當(dāng)下的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)較多的還是從技術(shù)手段和學(xué)科方法的跨界中關(guān)注音樂(lè)和語(yǔ)言的形態(tài)分析描寫，而語(yǔ)言和音樂(lè)作為一種由人創(chuàng)造的文化符號(hào)，對(duì)此的研究應(yīng)該從單一的對(duì)象性結(jié)構(gòu)分析拓展至關(guān)系性、時(shí)空性的深層文化思考，即從音樂(lè)和語(yǔ)言的本體出發(fā)走向整體文化語(yǔ)境中探尋二者的相互關(guān)系。

（四）從研究的方法手段上，應(yīng)形成科學(xué)（定量）與人文（定性）接通的研究思維

將科學(xué)與人文結(jié)合研究，是語(yǔ)言與音樂(lè)的相似性與差異性研究的共同趨向，二者之間的關(guān)系研究應(yīng)以實(shí)驗(yàn)性方法與人文學(xué)科研究方法進(jìn)行融合，可以突破單一學(xué)科研究中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的新思路和新視界。其一，從具體研究手段上說(shuō)，應(yīng)使用現(xiàn)代科技手段、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、神經(jīng)科學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法進(jìn)行定量分析。國(guó)內(nèi)有錢茸、沈洽等學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用動(dòng)態(tài)測(cè)音、頻譜圖像、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等手段進(jìn)行研究，但這些新技術(shù)并未能在國(guó)內(nèi)各高校建立系統(tǒng)性、普適性的課程體系，普遍處于摸索的階段。美國(guó)學(xué)者帕泰爾通過(guò)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)測(cè)量技術(shù)考察語(yǔ)言語(yǔ)義加工的神經(jīng)指標(biāo)，以此來(lái)探討關(guān)于音樂(lè)語(yǔ)義指稱的研究，并認(rèn)為音樂(lè)可以激活語(yǔ)義概念。63〔美〕帕泰爾：《音樂(lè)、語(yǔ)言與腦》，楊玉芳譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第251頁(yè)。但這并不等于音樂(lè)具有和語(yǔ)言對(duì)等的語(yǔ)義系統(tǒng)，研究成果還需結(jié)合文化層綜合探討。其二，從抽象方法理論上來(lái)說(shuō)，應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)等理論，對(duì)語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系形成具有哲理思辨性的研究。如王次炤、蘇哲從音樂(lè)美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域，探討音樂(lè)和語(yǔ)言符號(hào)在互相融合轉(zhuǎn)換時(shí)，如何凸顯出作為傳媒體的共同基質(zhì)，傳達(dá)人類社會(huì)的一切物質(zhì)行為和精神意蘊(yùn)。64王次炤，蘇哲：《語(yǔ)言的音樂(lè)和音樂(lè)的語(yǔ)言》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年，第3期，第75-91頁(yè)。音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系研究從本身的問(wèn)題意識(shí)到研究方法上都具有跨學(xué)科性，對(duì)二者的研究也需結(jié)合人文科學(xué)與自然科學(xué)的多手段進(jìn)行分析論證。

（五）從研究的功能回饋上，應(yīng)將語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究作用于教育實(shí)踐、社會(huì)應(yīng)用

首先，從教育學(xué)視角，應(yīng)思考音樂(lè)和語(yǔ)言兩個(gè)領(lǐng)域的教育方式、教育思維的互相借鑒，即音樂(lè)教育如何作用于語(yǔ)言教育的實(shí)踐，或語(yǔ)言教育與音樂(lè)教育方法融合的實(shí)踐探索。與語(yǔ)言教育中強(qiáng)調(diào)“寫”相比，音樂(lè)教育則缺乏對(duì)“寫”（音樂(lè)創(chuàng)作）的能力培養(yǎng)。中國(guó)許多民間音樂(lè)活動(dòng)的表演與創(chuàng)作是一體的，隨著學(xué)科的分化發(fā)展，當(dāng)下作為表演者只關(guān)注到表演，對(duì)“寫”的能力逐漸忽視。其次，需要加強(qiáng)對(duì)不同語(yǔ)種的語(yǔ)言翻譯作用于音樂(lè)意義表征的研究，如在瑤族的“六月六”、壯族“三月三”、苗族侗族的“四八姑娘節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)中運(yùn)用雙語(yǔ)或多語(yǔ)種演唱，產(chǎn)生了“瑤歌紅唱”“紅歌瑤唱”等具有多民族交流交融的文化表征。這些新的表達(dá)形式體現(xiàn)出音樂(lè)語(yǔ)義功能、社會(huì)功能的延展。語(yǔ)言符號(hào)的“能指”以不同形式轉(zhuǎn)換時(shí)，音樂(lè)符號(hào)的“所指”也會(huì)由此而產(chǎn)生新的釋義。再者，從社會(huì)功能及應(yīng)用角度看，應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)發(fā)展、語(yǔ)言知覺(jué)的作用、語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和翻譯對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的影響等研究，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)在社會(huì)應(yīng)用中的學(xué)術(shù)回饋價(jià)值?？傊?，此類有關(guān)語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系的應(yīng)用性研究，具有音樂(lè)政治學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、醫(yī)療民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育人類學(xué)等研究旨趣。

結(jié)語(yǔ)

作為人類思想意識(shí)表達(dá)的聲音符號(hào)和文化載體，語(yǔ)言和音樂(lè)伴隨并承載著人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，記錄著人類文明的起源與發(fā)展蹤跡。二者以聲音為介質(zhì)，以符號(hào)為記錄，但它們的文化表征并非一一對(duì)應(yīng)，在人類文化中各自有著不同的功能，語(yǔ)言的理性符號(hào)使人在互相交流時(shí)形成某種具有社會(huì)性和集體性的規(guī)約共識(shí)，而音樂(lè)的感性符號(hào)讓人在體驗(yàn)中產(chǎn)生各自獨(dú)特的心理活動(dòng)和情感直覺(jué)。語(yǔ)言學(xué)和音樂(lè)學(xué)兩個(gè)學(xué)科研究的融合能充分利用各自的研究方法、研究視角，去更系統(tǒng)地關(guān)注二者的相似性、差異性以及互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，自創(chuàng)建以來(lái)才近六十年，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者從關(guān)注音樂(lè)與語(yǔ)言形態(tài)上的比較分析，到當(dāng)下運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和實(shí)驗(yàn)性方法展開(kāi)的實(shí)證研究，再到結(jié)合文化語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行多學(xué)科的整體文化思考，已經(jīng)初步具有現(xiàn)代跨學(xué)科的多元思維。但站在國(guó)際研究視角，不論是從學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的規(guī)范性、系統(tǒng)性，還是從學(xué)科研究范式、研究手段的科學(xué)性，仍然有非常廣闊的探索空間，需要更多學(xué)者對(duì)其付諸思考。