董嬌

【摘要】金圣嘆是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史上的大家，他的詩(shī)歌批評(píng)雖相較于其戲曲、小說(shuō)批評(píng)受到的關(guān)注較少，但也獨(dú)具特色。本文對(duì)上海古籍出版社于1984年出版的由鐘因來(lái)先生整理的《杜詩(shī)解》中詩(shī)歌分解法、文本細(xì)讀以及評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言重點(diǎn)展開研究，以展現(xiàn)金圣嘆杜詩(shī)批評(píng)中的獨(dú)特之處。

【關(guān)鍵詞】金圣嘆；杜詩(shī)批評(píng)；分解法；文本細(xì)讀

【中圖分類號(hào)】I207.22 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）21-0019-04

金圣嘆是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史上的大家，他的詩(shī)歌批評(píng)相較于其戲曲、小說(shuō)批評(píng)，歷來(lái)受到的關(guān)注較少，但不乏特色。金圣嘆在舞象之年便癡心于杜詩(shī)，他將杜甫列為莊子、屈原、司馬遷之下的第四才子，并作有《沉吟樓借杜詩(shī)》。據(jù)鐘因來(lái)先生考證，金圣嘆批閱杜詩(shī)長(zhǎng)達(dá)二十載。金圣嘆計(jì)劃寫成的《杜詩(shī)解》因哭廟一案，終成遺稿。金圣嘆遇害后，有趙時(shí)揖編的《貫華堂評(píng)選杜詩(shī)》、金昌編的《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》、王大錯(cuò)作序的《才子杜詩(shī)解》等多個(gè)版本的《杜詩(shī)解》流傳于世。上海古籍出版社于1984年出版的由鐘因來(lái)先生整理的《杜詩(shī)解》，以金昌編的《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》為底本，以“風(fēng)雨樓”本和“震華”本為校本，內(nèi)容詳盡清晰。本文擬圍繞此書，對(duì)金圣嘆的杜詩(shī)批評(píng)展開研究。

一、金圣嘆詩(shī)歌分解法研究

（一）分解法的提出

首先，金圣嘆在《秋興八首》（別批）的總評(píng)中詳細(xì)論述了提出分解法的現(xiàn)實(shí)原因：

唐制八句，原只二句起，二句承，二句轉(zhuǎn)，二句合，為一定之律。徒以前后二聯(lián)可以不拘，而中四句必以屬對(duì)工致為選。因而后人互相沿習(xí)，徒競(jìng)纖巧，無(wú)關(guān)義旨。至近代作詩(shī)，竟以中四句為身，而頭上倒裝兩句為起，尾上再添兩句為結(jié)……抑豈知三四之專承一二，而一二用意高拔，比三四較嚴(yán)；五六轉(zhuǎn)出七八，而七八含蓄淵深，比五六更切……圣嘆所以不辭饒舌，特為分解。[1]

金圣嘆認(rèn)為，近代人作律詩(shī)“以中間四句為主體，倒裝兩句在首，添補(bǔ)兩句在尾”的現(xiàn)象是人們以前后兩聯(lián)“可以不拘”，但中間四句必須“屬對(duì)工致”為標(biāo)準(zhǔn)選律詩(shī)的畸形發(fā)展結(jié)果，忽視了律詩(shī)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的定律，破壞了律詩(shī)內(nèi)部的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)此，金圣嘆提出分解法，即把律詩(shī)分為前后兩解，以打破所謂的“中四句詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)“三四專承一二，五六轉(zhuǎn)出七八”的邏輯關(guān)系。

其次，在《魚庭聞貫·與徐子能增》一文中，金圣嘆提出了分解法的理論依據(jù)，他說(shuō)：“……‘解之為字，出《莊子·養(yǎng)生主》篇所謂‘解牛者也。彼唐律詩(shī)者有間也，而弟之分之者無(wú)厚也。以弟之無(wú)厚，入唐律詩(shī)之有間，猶牛之謋然其已解也。”[2]金圣嘆認(rèn)為，唐律有“間”，故而可“分”。他引用“庖丁解?！钡墓适拢蜗蟮卣f(shuō)明了“間”不僅僅指律詩(shī)外在形式上的分隔，還包括其內(nèi)部的意義結(jié)構(gòu)，如“（牛之）節(jié)者有間”。金圣嘆指出，若是從“間”入手對(duì)律詩(shī)進(jìn)行分解，最終將會(huì)達(dá)到“謋然已解”的狀態(tài)。

金圣嘆在《贈(zèng)李白》的題解中說(shuō)道：“唐人詩(shī)，多以四句為一解，故雖律詩(shī)，亦必作二解。若長(zhǎng)篇，則或至作數(shù)十解?！盵1]在此，金圣嘆提出了詩(shī)歌不論長(zhǎng)短，多以四句為一解的基本分解原則。從這里，我們可以看出，金圣嘆已經(jīng)將分解法的使用從律詩(shī)擴(kuò)展到了其他詩(shī)體。

（二）分解法在《杜詩(shī)解》中的使用情況

對(duì)于大部分內(nèi)部結(jié)構(gòu)是“起、承、轉(zhuǎn)、合”的律詩(shī)來(lái)說(shuō)，三、四句到五、六句之“轉(zhuǎn)”可視作其“間”。金圣嘆在將這類律詩(shī)分成前后兩解的同時(shí)，多按照“三四專承一二，五六轉(zhuǎn)出七八”的邏輯關(guān)系進(jìn)行分析，例如五言律詩(shī)《畫鷹》《登兗州城樓》、七言律詩(shī)《秋興八首》等。對(duì)于一些情況特殊的律詩(shī)，金圣嘆也能夠根據(jù)詩(shī)意，將之合理分解。例如，他將五言律詩(shī)《不離西閣二首》其二的首尾句劃為一解，將中間寫景的四句劃為一解；再比如他對(duì)一氣成文的《第五弟豐獨(dú)在江左近三四載無(wú)消息覓使寄此二首》未進(jìn)行分解。

對(duì)于其他詩(shī)體，金圣嘆也多根據(jù)其內(nèi)部的意義結(jié)構(gòu)，靈活分解。下面我們以五言古詩(shī)《望岳》、五言排律《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛濫堤防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》、新題樂(lè)府《哀王孫》為例：

金圣嘆在《望岳》的題解中明確指出“此詩(shī)每二句作一解讀”。在分解此詩(shī)時(shí)，他緊扣詩(shī)題中的“望”“岳”二字，指出第一句“隱隱隆隆”寫出“岳”“望”，第二句寫“岳”奇絕，寫“望”奇絕，第二解寫“岳”，第三解寫“望”，第四解翻“望”為“凌”，翻“岳”為“眾山”。可見，金圣嘆分解之合理。

《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛濫堤防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》共二十四句，金圣嘆將其分解為4/4/12/4，原則上是四句一解。第三解之所以有十二句之長(zhǎng)，是因?yàn)榻鹗@認(rèn)為第三解的后八句是前四句舍弟“來(lái)書所述”的“不盡之語(yǔ)”，詩(shī)人“未嘗轉(zhuǎn)筆”，所以劃為一解。

《哀王孫》全詩(shī)共二十八句，其中前十六句每四句為一解，詩(shī)人在一曲一拗一收中，道出王孫身份。后十二句分解如下：

不敢長(zhǎng)語(yǔ)臨交衢，且為王孫立斯須。

（半解）

昨夜春風(fēng)吹血腥，東來(lái)橐駝滿舊都。

朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚。

（不敢長(zhǎng)語(yǔ)，單向王孫私說(shuō)二事，每一事作一解）

竊聞太子已傳位，盛德北服南單于?；ㄩT贅面請(qǐng)雪恥，

（此一解）

慎勿出口他人狙。

（橫插此一句）

哀哉王孫慎勿疏，

（再橫插一句。接連橫插兩句，總為不敢長(zhǎng)語(yǔ)解。尚少二句，亦并補(bǔ)之）

五陵佳氣無(wú)時(shí)無(wú)。

（接“花門贅面請(qǐng)雪恥”）[1]

十七、十八兩句屬于第五解，引出詩(shī)人單向王孫私說(shuō)的二事。十九、二十、二十一、二十二四句說(shuō)明賊無(wú)大志，屬一快聞，為第六解。二十三、二十四、二十五、二十八四句是說(shuō)肅宗即位，回約助順，唐德未衰，屬另一快聞，為第七解。金圣嘆從“慎勿”一詞的反復(fù)使用，看出橫插在第七解中的二十六、二十七兩句是詩(shī)人對(duì)王孫所作的叮嚀語(yǔ)，因這兩句照應(yīng)了“不敢長(zhǎng)語(yǔ)臨交衢”，金圣嘆將其一并劃入第五解。

但是，《杜詩(shī)解》中也存在著機(jī)械分割的情況，例如《與李十二白同尋范十隱居》一詩(shī)：

李侯有佳句，往往似陰鏗。

……

余亦東蒙客，憐君如弟兄。

……

醉眠秋共被，攜手日同行。

更想幽期處，還尋北郭生。

眠何必同被？行何必?cái)y手？此殆言己無(wú)日無(wú)夜不教侯作詩(shī)。讀他日“重與細(xì)論”之句，蓋先生教之……

入門高興發(fā)，侍立小童清。

落景聞寒杵，屯云對(duì)古城。

……

向來(lái)吟橘頌，誰(shuí)欲討莼羹？

不愿論簪笏，悠悠滄海情。

……[1]

金圣嘆按照“四句一解”的原則，將這首十六句的五言古詩(shī)劃分為2/2/4/4/4，而仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》對(duì)這首詩(shī)的劃分是6/6/4[3]，金仇二人劃分的差異主要在五、六、七、八句。我們先來(lái)看金圣嘆是如何解讀第三解（五、六、七、八句）的，首先他提出疑問(wèn)：詩(shī)人為何與李白“眠必共被，行必?cái)y手”？接著，他聯(lián)系杜甫《春日憶李白》中的詩(shī)句“重與細(xì)論文”，作出解答，即詩(shī)人“無(wú)日無(wú)夜不教侯作詩(shī)”。但實(shí)際上，詩(shī)人與李白“眠必共被，行必?cái)y手”的原因恰是金圣嘆所劃分的第二解“余亦東蒙客，憐君如兄弟”，即因李杜二人親如弟兄，所以共被同行。金圣嘆機(jī)械地按照“四句一解”的原則劃分此詩(shī)，割裂了三、四句與五、六句之間的因果聯(lián)系，從而導(dǎo)致了誤讀。仇兆鰲將三、四、五、六句劃分在一起，是更為合理的。

（三）分解法的實(shí)際作用

朱光立在《<杜詩(shī)詳注>與金圣嘆關(guān)系考論》一文中指出，金圣嘆靈活地將詩(shī)歌分解，對(duì)把握詩(shī)歌的組織結(jié)構(gòu)、章法脈絡(luò)，對(duì)創(chuàng)作詩(shī)歌的具體實(shí)踐、詳細(xì)操作都有很高的指導(dǎo)價(jià)值[4]。金圣嘆采用分解法批解杜詩(shī)，首先在結(jié)構(gòu)上為文本細(xì)讀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上文提到，金圣嘆在大多數(shù)情況下，能夠根據(jù)詩(shī)意，靈活地將杜詩(shī)分解成相對(duì)獨(dú)立且又相互聯(lián)系的意義單元。這一方面可以厘清詩(shī)歌的章法脈絡(luò)，一方面又有助于各解之內(nèi)的細(xì)讀。

例如金圣嘆將《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛濫堤防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》分為四解，第一解虛寫苦雨，意在言黃河必泛；第二解虛寫簿領(lǐng)所憂；第三解實(shí)寫舍弟書至，證實(shí)前兩解；第四解實(shí)寫寄詩(shī)慰弟。通過(guò)分解，詩(shī)歌的章法脈絡(luò)也明了了起來(lái)。

我們?cè)賮?lái)看金圣嘆對(duì)第一解的細(xì)讀。他先是關(guān)注到解內(nèi)一、二句與三、四句之間的邏輯關(guān)系，即一、二句的“百谷波濤”證實(shí)了三、四句“聞道”的真實(shí)性；其次，他聯(lián)系第三解，指出第一解的“聞道”應(yīng)簡(jiǎn)，故“高”字簡(jiǎn)，第三解的“書述”應(yīng)繁，故“難假”十句繁的內(nèi)在邏輯。在一個(gè)意義相對(duì)完整的單元內(nèi)，金圣嘆關(guān)注到解內(nèi)的邏輯關(guān)系，讀出了杜詩(shī)的縝密、合理。

其次，金圣嘆采用分解法批解杜詩(shī)還對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有理性指導(dǎo)價(jià)值。例如在《望岳》中，金圣嘆緊扣詩(shī)題分解全詩(shī)，流露出他對(duì)扣題作詩(shī)的認(rèn)可；再如在《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛濫堤防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》中，金圣嘆通過(guò)分解發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中敘述事件的順序與題目中事件的排列順序并不相同，詩(shī)中四解，先虛后實(shí)，以實(shí)證虛，有層折起伏，即有“筆勢(shì)”，使人可誦。金圣嘆總結(jié)出“筆勢(shì)”這一藝術(shù)手法，對(duì)敘事性詩(shī)歌的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

二、金圣嘆杜詩(shī)文本細(xì)讀研究

（一）對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注

金圣嘆在閱讀文本時(shí)，經(jīng)常能關(guān)注到一些細(xì)微而又關(guān)鍵的點(diǎn)，這對(duì)于把握詩(shī)人的情感態(tài)度以及解讀詩(shī)歌具有重要的意義。例如金圣嘆在閱讀《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)題中既無(wú)“枉”字，又無(wú)“陪”字，這與詩(shī)人其他酬酢宴飲類的詩(shī)歌不盡相同。從這一細(xì)節(jié)入手，金圣嘆得出“先生不與宴集”的結(jié)論，再聯(lián)系詩(shī)作內(nèi)容，金圣嘆得知是日宴集敗于“掾曹”“能吏”二人，進(jìn)而推斷出詩(shī)人在詩(shī)題中不書“枉”字、“陪”字是在表明自己不與“狐鼠”之輩為伍。

（二）對(duì)詞句的深入理解

金圣嘆在閱讀杜詩(shī)的過(guò)程中，往往能發(fā)現(xiàn)一些詞句的妙處，并讀出其背后的意蘊(yùn)。究其原因，首先是金圣嘆在讀詩(shī)時(shí)，能夠做到心游于詩(shī)，并獲得豐富的審美體驗(yàn)。在《游龍門奉先寺》中，金圣嘆說(shuō)他在讀到“陰壑生林籟，月林散清影”這兩句時(shí)，“但覺(jué)心頭眼際有境如此”，并僅用“響”“寂”“明”“黑”“風(fēng)”“月”“怕”“喜”八字，就精切地傳達(dá)出他在想象畫面時(shí)所獲得的審美感受。基于這樣的審美體驗(yàn)，金圣嘆便體悟出詩(shī)人用“境”字指稱夜宿招提時(shí)所見之景的藝術(shù)匠心，體悟出三、四兩句之“杳冥澹泊”；再如金圣嘆之所以能讀出《狂夫》中的“風(fēng)含翠筱”因雨而“娟娟”，“雨浥紅蕖”因風(fēng)而“冉冉”，是因?yàn)樗谛闹性缫褜?duì)“風(fēng)雨筱蕖圖”做了一番欣賞。其次是金圣嘆在讀詩(shī)時(shí)，能夠把握詩(shī)人的情感與心境，能夠做到與詩(shī)人感同身受。金圣嘆在《北征》的題解中指出，詩(shī)人作此詩(shī)記錄了自己奉詔自行在往鄜州迎看家室的一段經(jīng)歷?；趯?duì)詩(shī)人處境的理解，金圣嘆從《北征》第一解中的“蒼?！倍肿x出戰(zhàn)亂時(shí)期的詩(shī)人在即將返家時(shí)對(duì)家人是存是亡的滿心狐疑，繼而領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人僅用“蒼茫”二字就將一時(shí)的心境展露無(wú)遺的絕妙。

（三）對(duì)章法脈絡(luò)的細(xì)致梳理

金圣嘆對(duì)章法脈絡(luò)的梳理主要建立在詩(shī)歌分解的基礎(chǔ)上，通過(guò)第一章對(duì)《哀王孫》的分析，我們足以看出金圣嘆分解之細(xì)致，也即梳理章法脈絡(luò)之細(xì)致。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，細(xì)致地劃分、梳理詩(shī)歌同樣需要批評(píng)主體心游于詩(shī)，并將眼光直射千古，與詩(shī)人的精神融為一體。下面，我們以《北征》為例：

回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。

（七解。忽然又回顧行在，筆勢(shì)突兀。此解只二句者，咽不成聲，不能復(fù)長(zhǎng)也。）

況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)。

（十五解……方說(shuō)不足恨，卻已咽住，不能成一解，蓋恨極矣。）

生還對(duì)童稚，似欲忘饑渴。

問(wèn)事競(jìng)挽須，誰(shuí)能即嗔喝。

翻思在賊愁，甘受雜亂聒。

新歸且慰意，生理焉得說(shuō)。

（二十二解。二十三解。“問(wèn)事挽須”四句是一解，“生還”二句合“新歸”二句是一解……一解在先生心頭，一解在先生膝上，乃是一時(shí)齊有之事，不得不作夾敘法，割開前解，橫插后解也。）[1]

金圣嘆將《北征》全詩(shī)劃分為三十五解，除了第七解和第十五解各為兩句外，其余各解均為四句，其中第二十三解橫插在第二十二解中。金圣嘆之所以認(rèn)為第七解“不能復(fù)長(zhǎng)也”，是因?yàn)樗谠?shī)人“忽又回顧行在”的情境中，感受到詩(shī)人對(duì)行在的難割難舍。同樣，金圣嘆想到詩(shī)人在作第十五解時(shí)，回憶起自己陷落賊中的經(jīng)歷，蓋心中“恨極矣”，所以“不能成一解（四句）”。也正是因?yàn)榻鹗@透過(guò)詩(shī)歌，看出返家后的詩(shī)人心頭算計(jì)著生理，膝下又是兒女聒噪的畫面，揣摩出詩(shī)人將“一時(shí)齊有之事”作夾敘處理的意圖，他才能夠把第二十三解從第二十二解中剖析出來(lái)。金圣嘆分解、梳理之細(xì)致，與他“體驗(yàn)式的細(xì)讀”感密切相關(guān)。

三、金圣嘆杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言研究

申閱曾用“精彩紛呈”一詞來(lái)形容金圣嘆的評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言，他認(rèn)為金圣嘆不論評(píng)點(diǎn)詩(shī)、文還是小說(shuō)、戲曲，總有一些精彩的語(yǔ)言和獨(dú)特的見解融匯一處，讓人拍案叫絕[5]。

（一）批評(píng)主體真情實(shí)感的流露

首先，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)的過(guò)程中，能夠極力地“通作者之意”，并將他所體會(huì)到的情感展現(xiàn)出來(lái)。例如金圣嘆在串講《不歸》時(shí)，將詩(shī)人因河間征伐而不能為其弟收骨的悲痛淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。再如金圣嘆在《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》中，體會(huì)到了杜甫對(duì)李唐王室尊老子為帝，為老子建廟的諷刺，所以金圣嘆評(píng)點(diǎn)文字也流露出對(duì)李唐王室的諷刺。其次，金圣嘆是一個(gè)主體情感非常強(qiáng)烈的人，杜詩(shī)中的一句話、一幅畫面甚至一個(gè)詞就能觸發(fā)他的情感，使他在評(píng)點(diǎn)中展露自己的內(nèi)心世界。例如金圣嘆在讀到《吾宗》中的“語(yǔ)及君臣際，經(jīng)書滿腹中”后，便聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的政治狀況，并作出“今日經(jīng)書滿腹者，君臣之際，往往難言”的議論；再比如金圣嘆在看到《題張氏隱居二首》中“澗道余寒歷冰雪，石門斜日到林丘”的畫面后，發(fā)出“人生世上，受盡艱苦之累，晚歲始肯休歇”的人生慨嘆；再如金圣嘆在看到“早起”二字后，便在《早起》一詩(shī)的題解中，作出長(zhǎng)篇大論。他想到世上除癡肥公子，其他無(wú)一人不欲早起，包括他自己也是“立登要路津”，但結(jié)果卻是“世亦棄我，我亦棄世”，宣泄了他“昏昏醉夢(mèng)”二十年來(lái)的頹然放廢之感。

（二）在形式上具有整飭美

如果將金圣嘆評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)的部分文字提煉出來(lái)單獨(dú)來(lái)看，這些文字不失為一篇篇形式整飭的美文，這體現(xiàn)出金圣嘆極高的才情。例如在《贈(zèng)李白》中，金圣嘆寫道：“屋足蓋頭，田足糊口；韭毛竹筍，足可留客；粗紙中筆，足用抄書；則山林老死，人亦不來(lái)，我亦不出，誠(chéng)大樂(lè)事也！”在這里，金圣嘆運(yùn)用四字句，描繪出脫身歸隱山林的簡(jiǎn)單與質(zhì)樸；再如金圣嘆在《酬孟云卿》中評(píng)點(diǎn)道：“遇知己，故樂(lè)極。圖后會(huì)，故傷白。惜此夕，故更深。得盡歡，故愛燭也?！苯鹗@三字一句，用精練的語(yǔ)言點(diǎn)明詩(shī)人“極樂(lè)”“傷白”“更深”“愛燭”的原因，將詩(shī)歌背后的意蘊(yùn)挖掘出來(lái)。

本文重點(diǎn)研究了金圣嘆的詩(shī)歌分解法、文本細(xì)讀和評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言，各章內(nèi)容有交匯融合的地方，這是因?yàn)榻鹗@評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)是一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一的過(guò)程。周興陸在《金圣嘆杜詩(shī)批解的文學(xué)批評(píng)學(xué)透視》一文中，歸納出金圣嘆“因文以察心，察心而論文”的批評(píng)流程[6]。金圣嘆根據(jù)詩(shī)歌的意義結(jié)構(gòu)分解詩(shī)歌，在分解的過(guò)程中，金圣嘆心游于詩(shī)，把握詩(shī)人的情感與心境，進(jìn)而能夠?qū)υ?shī)歌中的一些詞句進(jìn)行深入理解。在評(píng)點(diǎn)過(guò)程中，金圣嘆將詩(shī)中的情景還原和再創(chuàng)造出來(lái)，融入了自己的情感，展現(xiàn)出他極高的才情。研究金圣嘆的杜詩(shī)批評(píng)，我們不僅看到了老杜的真心，也感受到了金圣嘆的真心，正如金昌在《敘第四才子書》所說(shuō)：“大抵少陵胸中具有百千萬(wàn)億漩陀羅尼三昧，唱經(jīng)亦如之?！盵1]

參考文獻(xiàn)：

[1]金圣嘆，撰.鐘來(lái)因，整理.杜詩(shī)解[M].上海：上海古籍出版社，1984.

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[5]申閱.金圣嘆唐詩(shī)批點(diǎn)對(duì)詩(shī)評(píng)傳統(tǒng)的繼承與超越[C].上海市社會(huì)科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2009年度）青年學(xué)者文集.上海：上海人民出版社，2009.

[6]周興陸.金圣嘆杜詩(shī)批解的文學(xué)批評(píng)學(xué)透視[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1998（03）：96-98.