李玉坤

【摘要】《羅剎海市》作為中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的代表作品，不僅具有文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)寓意和道德教化。本文從隱喻類(lèi)型出發(fā)，探賾《羅剎海市》中主觀性態(tài)度的體現(xiàn)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，作者憑借審美隱喻、人才隱喻、典故隱喻傳達(dá)出的主觀性包括懷才不遇的悲嘆、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺以及對(duì)理想世界、政治清明的向往。《羅剎海市》通過(guò)講述羅剎國(guó)、海市的故事，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題和不公。同時(shí)，作品中也表達(dá)了對(duì)社會(huì)道德、人性的深刻思考和探索?？偟膩?lái)說(shuō)，該作品的傳承和發(fā)展不僅是對(duì)中國(guó)古代文化的繼承和延續(xù)，更是對(duì)當(dāng)代文化的豐富和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】隱喻；《羅剎海市》；主觀性；蒲松齡

【中圖分類(lèi)號(hào)】I242 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）21-0023-04

一、引言

2023年7月，歌手刀郎推出的新歌《羅剎海市》引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注。在社交媒體上，眾多網(wǎng)友掀起了解讀的熱潮。《羅剎海市》因與《聊齋志異》的一篇故事同名，還引來(lái)網(wǎng)友紛紛查閱典籍。而《聊齋志異》中的《羅剎海市》是清代小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)[1]。作品描寫(xiě)了一個(gè)虛無(wú)縹緲的國(guó)家，那里的人以丑為美，越是猙獰怪異，越以之為美，越顯榮富貴。蒲松齡在此篇文末寫(xiě)道：“此篇乃憤世嫉俗之文章。”“花面逢迎，世情如鬼?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)羅剎國(guó)和海市兩個(gè)海外幻域的強(qiáng)烈對(duì)照，蒲松齡對(duì)世風(fēng)進(jìn)行尖銳的揭露與諷刺——重形貌，不重文章，而且美丑顛倒，丑者顯貴，美者卑賤。但是，“雄才能夠施展，抱負(fù)可以實(shí)現(xiàn)”的理想畢竟在當(dāng)時(shí)無(wú)法滿足，故而作者不禁發(fā)出“當(dāng)于蜃樓海市中求之耳”的哀嘆。

研究發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在《羅剎海市》一文中通過(guò)隱喻手法，批評(píng)羅剎國(guó)黑白不分、是非不明，贊美海市政治清明、君仁臣忠、夫義妻貞，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況進(jìn)行了辛辣諷刺。本研究致力于解決以下兩個(gè)問(wèn)題：一是《羅剎海市》中隱喻類(lèi)型有哪些，二是作者通過(guò)不同隱喻類(lèi)型傳達(dá)出何種主觀性態(tài)度。

二、隱喻理論概述

隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前事物[2]。隱喻包含目標(biāo)域和源域，目標(biāo)域是發(fā)話者通過(guò)隱喻手法意圖說(shuō)明的對(duì)象，發(fā)話者通過(guò)源域來(lái)曉喻目標(biāo)域，二者之間具有某種相似或相仿的特征。例如，“辯論是戰(zhàn)爭(zhēng)”一句，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)與辯論完全不同，但是彼此之間具有很多共性，當(dāng)雙方存在沖突，沖突過(guò)程會(huì)比較激烈，任何一方都想取勝。當(dāng)我們把戰(zhàn)爭(zhēng)域投射到辯論域上時(shí)，辯論域就會(huì)獲得與戰(zhàn)爭(zhēng)域相同的一些思維方式及表達(dá)方式。故而，隱喻是從相對(duì)具體的概念域向相對(duì)抽象的概念域所進(jìn)行的一種系統(tǒng)性映射，它是一種思維方式和認(rèn)知手段，是通過(guò)跨域映射或不同概念域之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)組織的，隱喻思維已滲透到語(yǔ)言、思維及生活的方方面面[3]。

三、主觀性研究撮要

主觀性指的是人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)和看法，即個(gè)人對(duì)于客觀事物的理解和判斷。主觀世界是可以被理解的，但是它不同于客觀世界，它的存在依賴于人們的感知和理解。語(yǔ)言主觀性研究學(xué)者本韋尼斯特在《語(yǔ)言中的主觀性》一文中對(duì)語(yǔ)言主觀性做了精辟論述：“語(yǔ)言帶有的主觀性印記是如此之深，以至于人們可以發(fā)問(wèn)，語(yǔ)言如果不是這樣構(gòu)造的話究竟還能不能叫作語(yǔ)言。”[4]芬根總結(jié)了主觀性研究的三個(gè)主要領(lǐng)域：言者主體的視角、言者主體對(duì)命題的情感表達(dá)、言者主體對(duì)命題的情態(tài)或認(rèn)知狀態(tài)表達(dá)[5]。史密斯也言之綦祥：“當(dāng)句子表達(dá)一種觀點(diǎn)，或者對(duì)情景采取某種視角時(shí)，句子就帶有了主觀性?！盵6]國(guó)內(nèi)學(xué)者沈家煊認(rèn)為，“主觀性”指說(shuō)話人在說(shuō)出一段話的同時(shí)表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，即在話語(yǔ)中多多少少總是含有說(shuō)話人“自我”的表現(xiàn)成分。也就是說(shuō)，說(shuō)話人在說(shuō)出一段話的同時(shí)表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話語(yǔ)中留下自我的印記[7]。例如，在“她們兩個(gè)是不會(huì)和好如初的”一句中，“不會(huì)”表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)“她們”兩人之間關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的看法，是說(shuō)話人對(duì)命題所表達(dá)內(nèi)容的一種主觀認(rèn)識(shí)。

四、《羅剎海市》隱喻類(lèi)型研究舉隅

《羅剎海市》是一篇諷刺意味很濃的寓言式小說(shuō)，其中的羅剎國(guó)是一個(gè)充滿奇幻色彩的世界，與現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明對(duì)比。在這個(gè)世界里，人們以丑為美、以貌取人，相貌丑陋的人在這個(gè)社會(huì)備受尊重，而相貌俊美的馬驥卻被視為怪物。作者通過(guò)主人公馬驥，揭示了這個(gè)黑白顛倒、以丑為美的社會(huì)現(xiàn)象，諷刺了社會(huì)中的虛偽假象，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該擁有追求真理和真實(shí)的信念，不被表面的虛幻所迷惑，才能找到真正的幸福和價(jià)值。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，隱喻是在雙方事物的對(duì)比暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。在文學(xué)作品中，隱喻常常表現(xiàn)為把看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系到一起。作者憑借隱喻性思維，將自己的人生理想、價(jià)值追求、憤世嫉俗的態(tài)度融入文本中，通過(guò)對(duì)比羅剎國(guó)和海市審美差異、選賢標(biāo)準(zhǔn)殊異，傳達(dá)出作者批評(píng)荒誕詭譎的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、哀嘆才華抱負(fù)無(wú)處施展抑郁苦悶以及對(duì)清明政治向往的主觀性態(tài)度。

（一）審美隱喻

（1）其人皆奇丑，見(jiàn)馬至，以為妖，群嘩而走。

（2）都以黑石為墻，色如墨，樓閣近百尺，然少瓦，覆以紅石。拾其殘塊磨甲上，無(wú)異丹砂。

（3）俄睹宮殿，玳瑁為梁，魴鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目。

（4）久而官僚百執(zhí)事，頗覺(jué)其面目之假，所至，輒見(jiàn)人耳語(yǔ)，不甚與款洽。

（5）酒數(shù)行，出女樂(lè)十余人，更番歌舞。貌類(lèi)如夜叉，皆以白錦纏頭，拖朱衣及地。扮唱不知何詞，腔拍恢詭

（6）馬即起舞，亦效白錦纏頭，作靡靡之音。王大悅，即日拜下大夫。時(shí)與私宴，恩寵殊異。

例（1）表明羅剎國(guó)是個(gè)以丑為美、完全顛倒是非的世界。在世人眼里越是猙獰可怖的容貌，在羅剎國(guó)越被視作美人；越是美麗的容貌，越被認(rèn)為奇丑無(wú)比，夸張荒誕。例（2）和例（3）通過(guò)對(duì)比羅剎國(guó)和海市的城墻，隱喻羅剎國(guó)以丑為美，而海市雍容華麗、鱗次櫛比，依憑對(duì)比形象生動(dòng)隱喻了海市正確的審美價(jià)值觀，是能實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的理想世界。例（4）表明羅剎國(guó)官員發(fā)現(xiàn)主人公馬驥故意打扮以融入官僚之中，便漸漸疏遠(yuǎn)馬驥。羅剎國(guó)黑白不分、美丑顛倒，官員偏蔽愚昧而不自知，反而質(zhì)疑真正有才華之人，作者通過(guò)批評(píng)羅剎國(guó)官員美丑不分，隱喻現(xiàn)實(shí)中的官吏混淆是非，而真正有抱負(fù)、有理想之人卻抑郁不得志。例（5）和例（6）闡明羅剎國(guó)歌曲舞蹈荒誕離奇，但官員及國(guó)王沉迷其中，作者借此隱喻當(dāng)時(shí)官吏美丑顛倒、丑者顯貴，美者卑賤。

（二）人才隱喻

（7）我國(guó)所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子。

（8）村人指曰：“此相國(guó)也?！币曋p耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。又?jǐn)?shù)騎出，曰：“此大夫也。”以次各指其官職，率擘擘怪異，然位漸卑，丑亦漸殺。無(wú)何，馬歸，街衢人望見(jiàn)之，噪奔跌蹶，如逢怪物。

（9）與主人飲而醉，把劍起舞，以煤涂面作張飛。主人以為美，曰：“請(qǐng)客以張飛見(jiàn)宰相，宰相必樂(lè)用之，厚祿不難致。”馬曰：“嘻！游戲猶可，何能易面目圖榮顯？

羅剎國(guó)以貌取仕，越丑之人越能享高官厚祿，主人公馬驥對(duì)于故意扮丑謀取厚祿堅(jiān)決反對(duì)。作者依藉人才隱喻，批評(píng)以貌取仕荒誕可笑，旗幟鮮明反對(duì)為高爵豐祿而趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛?，并借以諷刺溜須拍馬、如蟻附膻之輩。

（三）典故隱喻

（10）先生文學(xué)士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦海市，幸無(wú)吝珠玉

（11）嗜痂之癖，舉世一轍

（12）小慚小好，大慚大好

（13）彼陵陽(yáng)癡子，將抱連城玉向何處哭也

例（10）中“屈、宋”指屈原、宋玉，二人均為文學(xué)大家。海市的君王贊賞馬驥的才華，認(rèn)為有能寫(xiě)文章的大手筆，作者借此申明只有在海市才能盡情施展才華。例（11）的意思是謂之怪僻的嗜好，天下都有。該典故出自《南史·劉穆之傳》，南朝宋人劉邕嗜食瘡痂，以為味似鰒魚(yú)。后世因稱乖僻的嗜好為“嗜癡”。此處作者用以隱喻顛倒美丑、曲意逢迎的怪癖。例（12）出自唐代韓愈的《與馮宿論文書(shū)》：“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚，及示人，則人以為好矣。小慚者亦蒙謂之小好，大慚者即必以為大好矣。”作者借此批評(píng)世人喜歡虛假的迎合。例（13）通過(guò)典故“卞和泣玉”申明真正才德之士，不被賞識(shí)，無(wú)處傾訴他的委曲和悲痛，傳達(dá)出無(wú)人賞識(shí)作者的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只得感嘆顯榮富貴只有在虛影幻域中才能求得。

五、隱喻視角下《羅剎海市》

主觀性實(shí)現(xiàn)方式稽考

蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的時(shí)代背景是明清時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、新舊思想沖突，這些也反映在蒲松齡的作品中。此外，蒲松齡還生活在一個(gè)家族觀念濃厚的時(shí)代，他早年曾想借助科舉入仕，但屢試不第，只能以教書(shū)為生，這些經(jīng)歷也促使他在《聊齋志異》中借助鬼神故事表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤懣。他的苦悶心態(tài)正是封建時(shí)代落魄文人的典型：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿，充滿了怨恨，但又抑制不住羨慕之情，內(nèi)心難以平衡。所幸蒲松齡的苦悶雖由落魄而發(fā)，卻不以落魄為止，他在奇光異彩的《聊齋志異》中，為自己構(gòu)建了一個(gè)虛擬的理想王國(guó)?！读_剎海市》是展現(xiàn)蒲松齡理想王國(guó)構(gòu)架的代表篇目。另外，蒲松齡還受到當(dāng)時(shí)流行的神魔小說(shuō)和民間傳說(shuō)故事的影響，他在創(chuàng)作《羅剎海市》時(shí)將這些元素融入其中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，使得這部作品具有廣泛的民間基礎(chǔ)和影響力。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)《羅剎海市》傳達(dá)出的主觀性包括懷才不遇的悲嘆、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺以及對(duì)理想世界、政治清明的向往。

在羅剎國(guó)中，美丑顛倒，越丑越是擔(dān)任高管要職，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪?！八夭辉谖恼?，而在形貌”一語(yǔ)中的。因此，越是不怕丑化自己的面目，就越是能得到重用，越是能取得高官厚祿。在這個(gè)國(guó)度里，美蕩然無(wú)存，墻是黑色，舞女貌如夜叉，音樂(lè)“腔拍恢詭”。馬驥以煤涂面，則人以為美；唱靡靡之音，則“王人悅”。作者依憑人才隱喻、審美隱喻，揭露諷刺了當(dāng)時(shí)吏治腐敗、黑白不分，以假面迎合世俗，如此世情與地獄并無(wú)分別，而顛倒美丑的怪癖，天下又莫不共有。其實(shí)，羅剎國(guó)中的景象不僅天下一同，古今亦同，這更是傳達(dá)出了作者懷才不遇的憤懣不平以及批評(píng)善惡不分、是非混淆社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀性態(tài)度。

海市與羅剎國(guó)形成了鮮明對(duì)比——建筑光彩照人、國(guó)家清明昌盛、選賢舉能看重人之才能。總之，海市符合想象中一切有關(guān)美好的定義，但這樣美好的地方，可能僅是海市蜃樓而已，有識(shí)之士所期待的“顯榮富貴”，亦只能“于蜃樓海市中求之耳”。羅剎國(guó)抨擊了現(xiàn)實(shí)的丑惡，而海市寄托了作者的理想。作者在小說(shuō)中把深刻的社會(huì)問(wèn)題巧妙隱喻在荒誕的神怪故事中，極具諷刺意義和象征意義，而且通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)出了作者對(duì)美好世界追求的情感寄托。

此外，作者在文中大量引用典故。典故往往是歷史文化積淀的體現(xiàn)，具有深厚的歷史背景和廣泛的文化認(rèn)同，使用典故可以引發(fā)讀者的共鳴，增強(qiáng)作品的影響力和感染力。同時(shí)，使用典故也增加了作品的文化內(nèi)涵和歷史感，使表達(dá)方式更加豐富、多樣化，使文章更加簡(jiǎn)潔、有力。尤其是作者通過(guò)引用屈原、宋玉、和氏璧等典故，暗含對(duì)世態(tài)炎涼的悲哀、悲嘆空有抱負(fù)卻無(wú)處施展的主觀性態(tài)度。

在《羅剎海市》中，蒲松齡借助馬驥、龍女的故事表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤懣，這是他作品中的一種重要情感。此外，蒲松齡還在作品中流露出對(duì)自由、獨(dú)立和平靜生活的向往，以及追求真理和真實(shí)的信念。他通過(guò)作品揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑白顛倒、以丑為美的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)故事諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題，如貪污腐敗、官場(chǎng)黑暗、科舉制度等，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和批判。此外，他也通過(guò)作品展現(xiàn)了溫暖的倫理道德和堅(jiān)貞純潔的愛(ài)情，贊揚(yáng)了人性中的美好品質(zhì)。在藝術(shù)風(fēng)格方面，《羅剎海市》具有獨(dú)特的魅力。蒲松齡以簡(jiǎn)練、生動(dòng)的語(yǔ)言，刻畫(huà)出了眾多富有個(gè)性的形象，尤其是羅剎國(guó)各種鬼怪、異域海底王國(guó)等元素，給人留下深刻的印象。此外，他還運(yùn)用了對(duì)比、夸張、用典等手法，使得故事更加生動(dòng)有趣。

六、結(jié)語(yǔ)

作者在《羅剎海市》中對(duì)世風(fēng)進(jìn)行尖銳的揭露與諷刺，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自由、獨(dú)立和平靜生活的向往，他憑借審美隱喻、人才隱喻、典故隱喻傳達(dá)出的主觀性包括懷才不遇的悲嘆、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺以及對(duì)理想世界、政治清明的向往。《羅剎海市》反映了明清時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的壓制。在故事中，羅剎國(guó)的人們以貌取人，這種美丑顛倒的觀念反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)于人性的扭曲和異化。同時(shí)，故事中描繪的弱肉強(qiáng)食、人性丑陋、官場(chǎng)腐敗、科舉制度等問(wèn)題，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍存在的。蒲松齡通過(guò)故事對(duì)這些問(wèn)題和不公進(jìn)行了深刻的揭示和批判，同時(shí)也傳遞了對(duì)于正義、良知、人性的追求和呼吁。

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