袁 博 梁雅明

中國古典園林是包含著豐富的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想的空間?？臻g敘事是園林幻境營(yíng)造的特殊敘事形式，美妙、神秘和玄妙深受文人喜愛。因此，對(duì)古典園林中幻境營(yíng)造的研究對(duì)當(dāng)下本土化景觀設(shè)計(jì)具有重要意義。

空間敘事起源于西方，是指在文字編排中刻意打破作品文本本身的敘事線性和故事的時(shí)序性，然后把作品中各處的元素打散、重組并且“串聯(lián)”起來，從而讓讀者對(duì)于故事的時(shí)序性產(chǎn)生某種連貫的、自洽性的解讀。隨著后現(xiàn)代的開始，其逐漸被引入到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

而我國的文人以及藝術(shù)家對(duì)“空間敘事設(shè)計(jì)”這一概念的理解則不同，這是基于東方獨(dú)特的哲學(xué)觀念下，在實(shí)踐造園活動(dòng)中的一種本土化的對(duì)于空間的特殊理解。雖沒有作為一種規(guī)范式的營(yíng)造手法，但在潛意識(shí)中已經(jīng)融入并隱藏于當(dāng)時(shí)的建筑、園林等空間營(yíng)造中。童寯先生在《園論》中寫道：造園意圖，在東方，是通過林亭丘壑，模擬自然而幾臨幻境[1]?！盎镁场币辉~描述傳統(tǒng)園林的意境敘事之旨，但其又不是單純幻想出的虛幻場(chǎng)景。在中國的傳統(tǒng)文化中，空間不僅僅是一個(gè)客觀存在的物理概念，還蘊(yùn)含著深刻的人文內(nèi)涵。這讓人們聯(lián)想到米歇爾·福柯口中的“異托邦”。

1 東方的異托邦

法國哲學(xué)家、社會(huì)思想家、法蘭西學(xué)院思想體系史教授，米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年～1984年）認(rèn)為社會(huì)空間可以概括為3 種，即真實(shí)空間（Real space）、虛構(gòu)空間?烏托邦（utopias）和異質(zhì)空間?異托邦（heterotopias）[2]。

異托邦是類似一個(gè)介于現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)中的空間，而中國古典園林是一種文人自我精神外化的象征，介于現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間，是為了追求屬于自己內(nèi)心中文人向往的一個(gè)假想的微縮圍合空間。園林又是一個(gè)實(shí)踐性的空間。園林主人通過參與和體驗(yàn)各種節(jié)點(diǎn)，來建構(gòu)園林的幻境。由于園林空間的多重性和混雜性，使得各種構(gòu)筑和景觀互相交織又互相遮擋，可隨意穿梭不同區(qū)域，獲得不同體驗(yàn)。它是一個(gè)逃離現(xiàn)實(shí)的空間，提供了臨時(shí)的、分離于現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，排解日常的壓力和束縛。園林又是一個(gè)交往的空間，園林中不僅與建筑景觀互動(dòng)，還可與其他人交往和互動(dòng)，從而形成一個(gè)臨時(shí)性的社交空間。而這種“形體隱而神明，景物深邃幽奧，情節(jié)神異莫測(cè)”的空間，具有福柯所說的“異托邦”特點(diǎn)。

2 忘園入畫

中國傳統(tǒng)的造園和山水畫分不開，想象文人將一幅山水橫卷從右到左徐徐打開，卷軸的特殊閱讀形式?jīng)Q定了觀眾不可能像西方畫一樣一眼望穿整幅畫卷。從觀看卷軸一端開始到品味結(jié)束必然有一段時(shí)間上的持續(xù)，讀者按照繪者的安排、按照故事敘述順敘，從右往左依次體會(huì)到了畫家心目中看到的景象。

王澍在《造房子》一書中提到，造園就是自然形態(tài)的生長(zhǎng)模擬，必然是從局部開始的，就像書法是一個(gè)字、一個(gè)字地書寫，山水畫也是從局部開始畫的，對(duì)筆法的強(qiáng)調(diào)代表了局部出現(xiàn)在總體之前[3]。這種局部在總體之前的視線手法形成了園林營(yíng)造中特有的視線設(shè)計(jì)：一種如蘇軾筆下的題西林壁中的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山”中的“幻境”場(chǎng)景。園林的發(fā)展與山水畫有著密切關(guān)聯(lián)，兩種表現(xiàn)形式互相滲透、互相融合、互相成就，不僅是將畫理畫論的思想轉(zhuǎn)譯到造園中，也折射出古代人文思想與審美觀念，在物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)涵上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代的建筑面貌、生活狀態(tài)[4]。

2.1 表現(xiàn)手法

繪畫和造園這兩種不同維度的表現(xiàn)形式被古人用不同的表現(xiàn)技法巧妙地處理了，如山水畫采用立面疊加方法解決平面表達(dá)空間的層次和深度的問題。這種從傳統(tǒng)山水畫中獲取靈感，對(duì)于空間的特殊處理手法，在潛移默化中對(duì)中國古典園林的設(shè)計(jì)營(yíng)造產(chǎn)生了重要的影響，兩種表現(xiàn)形式相輔相成，最終以“空間繪畫”的表現(xiàn)方式嘗試營(yíng)造出傳統(tǒng)山水畫中“身臨其境”的“幻境”感受。

現(xiàn)實(shí)空間營(yíng)造通過平行透視和空間層化等手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫中不同平面的交織重疊，共同組成了屬于傳統(tǒng)建筑園林中獨(dú)特的視覺空間。這種通過多重視角以及多重混雜的空間來營(yíng)造文人心目中的“幻境”手法，會(huì)引導(dǎo)觀眾視線跟隨堆疊的空間探入深處，增加了空間縱深，可加強(qiáng)空間的表現(xiàn)張力。

福柯認(rèn)為：“它們作為烏托邦存在，但又切切實(shí)實(shí)存在，并形成于該社會(huì)的基礎(chǔ)中，它似乎也不屬于現(xiàn)實(shí)，它超然于現(xiàn)實(shí)之外但又是真實(shí)之地，從這個(gè)角度我稱其為異托邦”[5]。

3 避跡藏時(shí)

園林是屬于文人自己內(nèi)心的假想世界，通過這一洞天福地來逃避現(xiàn)實(shí)，希望自己被暫時(shí)地“忽視”“遮蔽”，讓自己與外面紛紛擾擾的社會(huì)“隔”開。它隔開的不止是真實(shí)世界的嘈雜，還將自己與真實(shí)的自然隔開。這種人工雕琢的自然比“真實(shí)”自然更加符合文人的理想，即環(huán)境其實(shí)是一種虛構(gòu)，或者說是一種假設(shè)，它與西方造園的恢宏種植方式不同，中國文人的生活就是追求一種道，把思想哲學(xué)融入自己的生活中。園中任何看起來不經(jīng)意的解構(gòu)、遮擋，無不體現(xiàn)著古代文人園林借方位互映，從而隱喻人生進(jìn)退的道理。以園載道，將自己的安身立命之法融入這壺中天地，體現(xiàn)出了異托邦空間的被忽視、被遮蔽的邊緣性特點(diǎn)。

“隔”在中國傳統(tǒng)中是一種“觀看”的角度方法，通過模糊遮擋以及限定視線范圍，可以框住某個(gè)區(qū)域，留給了人們遐想、腦補(bǔ)等的主觀能動(dòng)的空間，產(chǎn)生出虛幻的意境。園林中的亭臺(tái)樓閣、曲墻廊道等元素都有把“隔斷”空間作為一種觀賞角度來營(yíng)造，從而達(dá)到產(chǎn)生某種意境的功能，在多種元素的共同作用下構(gòu)成了園林中迷宮般的空間營(yíng)造。如蘇州滄浪亭的復(fù)廊，通過遮擋分割出園內(nèi)與園外，將兩邊的景觀相互借景，通過開窗將園內(nèi)和園外之景融為一體如（圖1）。使游客感受到園內(nèi)文人雅士清靜的生活，形成了景中有景、景外有景、互為借景的效果。同樣也增加了游園路徑的折法以及空間的隔斷。

圖1 蘇州滄浪亭復(fù)廊（來源：作者自攝）

3.1 沉浸幻境

在中國古典園林中，“歸隱”是園林的一大主題，如拙政園的“拙者為政”，網(wǎng)師園的“臨流筑網(wǎng)、自安天命”，退思園的“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”等主題，都從不同角度表達(dá)了“隱”的思想[6]。而現(xiàn)實(shí)中具體發(fā)生的事件、人物、情感內(nèi)容也都會(huì)隨著文人思想獨(dú)有的營(yíng)造手法而被帶到園內(nèi)的不同“節(jié)點(diǎn)”中，而園中的“節(jié)點(diǎn)”也攜帶了歷代園主的獨(dú)立意識(shí)。游人會(huì)將自身的經(jīng)歷映射在眼前的“幻境”中，讓意向活動(dòng)和空間環(huán)境達(dá)成一致。在游園中，人會(huì)被動(dòng)的將自己的體驗(yàn)、期盼、幻想等意向活動(dòng)加入游園進(jìn)程中，這種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程讓游園增添了趣味，也達(dá)到了沉浸式的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

在園林中常用的隔斷元素中，文人通常會(huì)將物理上被隔開空間的兩端代指不同的精神空間，暗指人生不同的階段，通過兩種空間上不同的材料、鋪地或內(nèi)外不同的景色達(dá)成隱喻。

比如在拙政園中的“別有洞天”，即月洞門（圖2）就是使用遮擋手法營(yíng)造出來的致“幻”元素，但與其他月洞門的不同之處是其加厚了洞門墻壁的厚度。這不止起到了隱喻2 種不同空間、代指門內(nèi)外2 種不同人生階段的含義，還因?yàn)槠浼雍窳硕撮T墻壁，讓入門的穿越感增強(qiáng)，延長(zhǎng)在這2 個(gè)空間中穿行的時(shí)間。這就讓游人在2種不同空間和人生階段的“幻境”之間轉(zhuǎn)變感增強(qiáng)。上述手法激活了游人想象的空間，同時(shí)根據(jù)每個(gè)人獨(dú)有的記憶去觸動(dòng)屬于個(gè)人的沉浸感。在沉浸于眼中事物的同時(shí)，也沉浸在自己的精神世界。完整的體驗(yàn)鏈條最終是通過游人的想象來填滿空間中的縫隙并畫上句號(hào)，空間中的疏密變化給予游人豐富的想象空間，本是空無的場(chǎng)景加上了游人的能動(dòng)想象后變得無窮。

4 借物比德

異托邦是一種實(shí)踐性的空間。而園林作為東方的異托邦并不是一個(gè)概念層面的空間，而是實(shí)踐上的真實(shí)存在。它的實(shí)踐性通過人們的實(shí)踐活動(dòng)，比如社交、學(xué)習(xí)、游園、賞園等社會(huì)性行為，讓空間在不斷被豐富中建構(gòu)并重建。

現(xiàn)代空間的社會(huì)性和園林中體現(xiàn)出來的社會(huì)性也不完全相同，前者的社會(huì)性可以看作是社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系存在的廣延性。而園林中反映的則是一種功能或者秩序的異質(zhì)性，是一種“他性”的異托邦，一種有別常規(guī)空間的異質(zhì)空間，這種異質(zhì)性表現(xiàn)在其人文價(jià)值的差異性、對(duì)立性和矛盾性中。園林的所有權(quán)雖然屬于園主，但是其營(yíng)造出來的空間“幻境”既屬于園主又屬于觀眾，不能片面地將園主主觀對(duì)造景的理解定義為園林中“幻境”的解釋，觀眾應(yīng)產(chǎn)生屬于自己的“幻境”體驗(yàn)，歷代文人的參與也影響了園主對(duì)空間營(yíng)造手法的理念。在這種多重復(fù)雜的跨越時(shí)空的關(guān)系中促成了中國古典園林特殊的空間“形式”。

文人在造園中早已不局限與籠統(tǒng)的物理層面的造園，還會(huì)從精神層面上賦予園林豐富內(nèi)涵。在園林內(nèi)部空間創(chuàng)作詩詞歌賦等文人的活動(dòng)也會(huì)對(duì)空間營(yíng)造產(chǎn)生相應(yīng)影響。這種與園林的互動(dòng)與物理上造園不同之處在于，不僅可以通過感官獲得互動(dòng)體驗(yàn)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中流傳下來的作品還可以讓后人通過聯(lián)想、回憶等方式去感悟園林景物之間所蘊(yùn)含的時(shí)間感和空間感，使其對(duì)園內(nèi)造景產(chǎn)生更生動(dòng)的感悟和理解，豐富了園林空間的精神內(nèi)涵，提升園林景觀的文化內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)深化了園林景觀的景境，影響了后人的觀景意向，從而形成具有深厚文化內(nèi)涵的園林景境[7]。作為古代文人自我精神外化的象征，園林和文人是相互依存又相互約束的?！皥@以人名，人以園顯”的說法古已有之，游人在判別一個(gè)園林理景優(yōu)劣的時(shí)候更多是對(duì)園主自身的藝術(shù)修養(yǎng)和人格情操進(jìn)行考量。在這種束縛下，一代代文人在書畫詩篇中不斷調(diào)整，共同構(gòu)建出了東方園林的意義和價(jià)值。

5 結(jié)語

本文從“關(guān)系”的本體內(nèi)涵出發(fā)，分析了園林的關(guān)系美學(xué)。“關(guān)系”作為一個(gè)哲學(xué)命題，它具有關(guān)系的復(fù)數(shù)性（plurality）的基本特征。關(guān)系并非是個(gè)體的，它總是在兩個(gè)以上單元相遇和合作的過程中生成[8]。園林作為提供文人一種持續(xù)的相遇（會(huì)面）狀態(tài)的空間，從唯物論來說是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)偶發(fā)性和不確定性，在運(yùn)動(dòng)中通過文人之間的交往等多種關(guān)系來解決運(yùn)動(dòng)中的偶發(fā)性和不確定性，或是破壞或是復(fù)修。

雖然同一時(shí)期內(nèi)社會(huì)文化的形態(tài)具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是這些穩(wěn)定的形態(tài)下隱藏了斷裂與異化，在歷史發(fā)展中內(nèi)部會(huì)發(fā)生異位。無論是受到朝代的更迭還是戰(zhàn)火的紛擾，時(shí)間的線性推移并不是引起造園變化的主要原因，而是在時(shí)間的線性推移過程中受到了社會(huì)中各種文化形態(tài)的共同影響。這種變化不止是物理層面空間的轉(zhuǎn)變，更是讓園林成為了連接社會(huì)文化的“異托邦”?！霸谝粋€(gè)社會(huì)的歷史中，異質(zhì)性的存在和持續(xù)存在可以通過各種各樣的方式產(chǎn)生影響。因?yàn)樵谏鐣?huì)中，不同時(shí)間的“異托邦”都有著不盡相同的作用”[9]。園林就是古代文人心目中的世界，一種現(xiàn)實(shí)存在的“烏托邦”。對(duì)于園林的營(yíng)造不能只存在于對(duì)林亭丘壑“技”的追求，更應(yīng)理解如何通過林亭丘壑，來模擬自然而幾臨幻境中的對(duì)烏托邦的追求。明代鄭元?jiǎng)椎摹秷@冶》中提到的“古人百藝，皆傳之于書，獨(dú)無傳造園者何？曰：‘園有異宜，無成法，不可得而傳也。是惟主人胸有丘壑，則工麗可，簡(jiǎn)率亦可?！?/p>

對(duì)園林中追求的“幻境”進(jìn)行研究，讓人們?cè)噲D對(duì)傳統(tǒng)文化中追求的自然和再現(xiàn)作出思考。不應(yīng)該只把園林當(dāng)作某種建筑技藝進(jìn)行保護(hù)和學(xué)習(xí)，從思想上理解一個(gè)屬于中國文化的本土空間營(yíng)造。園林不是一成不變的，不是絕對(duì)的傳統(tǒng)，它應(yīng)該隨著我們現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷演進(jìn)，有對(duì)傳統(tǒng)的繼承也應(yīng)有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系新的總結(jié)。

通過探究發(fā)現(xiàn)，幻境營(yíng)造作為中國傳統(tǒng)園林空間敘事的一種特殊表現(xiàn)形式，在園林中得到了廣泛的應(yīng)用。其特點(diǎn)和表現(xiàn)形式與中國傳統(tǒng)文化、思想和哲學(xué)等密切相關(guān)，體現(xiàn)了中國人對(duì)精神世界的追求和內(nèi)心情感的表達(dá)。深入研究幻境營(yíng)造對(duì)于了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神，以及對(duì)于本土化空間設(shè)計(jì)、重建文化自信與本土的價(jià)值判斷都具有重要的意義。