李堯嶷,張惠芳

(1.湖南工商大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410205;2.長沙師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院, 湖南 長沙 410083)

一、引言

祠堂是鄉(xiāng)村常見的公共性建筑,它是一個(gè)村落的精神高地和文化中心。村落聚族而居,宗族祠堂是具有祖源關(guān)系的宗族為祭祀先祖、團(tuán)結(jié)族群而建造的建筑空間,它具有圣俗一體的特性。其既是祭祖祀宗的神圣場所,也是聚會(huì)娛樂的世俗空間,是顯示宗族在村落及地方社會(huì)中的地位、經(jīng)濟(jì)狀況和凝聚力的物化形式,是宗族社會(huì)的象征、村落的標(biāo)志和地方文化的重要載體。

湖南省傳統(tǒng)村落數(shù)量龐大,歷史悠久,有不少形式多樣、特色鮮明、規(guī)模宏大、建造精美的宗族祠堂建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。湘南地區(qū)郴州、永州、衡陽一帶古今宗祠林立,《汝城古祠堂普查報(bào)告》(2016年)顯示,汝城現(xiàn)存近1 000座古祠堂及遺址。湖南省不同地區(qū)的祠堂雖然稱謂不同,但是它們卻有著特定的位置、型制、功能、意義和裝飾方式。祠堂裝飾藝術(shù)涵蓋了雕塑、書法、繪畫、圖案等藝術(shù)形式,門樓、檐頂、斗拱、梁枋、門墩(當(dāng))、石礎(chǔ)、戶對(duì)、匾額、門窗、屋脊、墻壁、戲臺(tái)等都是其重要的裝飾部位,并與其他民居建筑裝飾形式共同形成了建筑系統(tǒng)中獨(dú)具一格、形式完整的地方建筑裝飾體系。而這些藝術(shù)形式無疑都是“有意義”的文化符號(hào),“建筑裝飾使建筑藝術(shù)具有了思想內(nèi)涵的表現(xiàn)力”[1]。這些祠堂及裝飾形式集中體現(xiàn)了湖南省先民的審美意識(shí)、建筑思想和生活理念,有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵,并見證了家族、村落的昔日榮光和鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程。

近年來,湖南祠堂研究取得了不少成果,這些成果主要有以下特點(diǎn):其一,多以某一地區(qū)的祠堂為研究對(duì)象進(jìn)行相關(guān)研究,且主要集中在湘南地區(qū),特別是郴州汝城最多,其次是湘西地區(qū)。其二,研究內(nèi)容主要集中在四個(gè)方面:一是對(duì)祠堂的整體研究,多從祠堂的歷史淵源、民族文化等方面進(jìn)行;二是對(duì)祠堂裝飾藝術(shù)的研究,重點(diǎn)探討祠堂裝飾的藝術(shù)形式、藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵;三是對(duì)祠堂的保護(hù)與開發(fā)方面的研究,主要從祠堂的教化功能出發(fā),認(rèn)為祠堂是集倫理道德與文化教育功能于一體的教育場所,是現(xiàn)代文化教育機(jī)構(gòu)的一個(gè)組成部分;四是從祠堂建筑的保護(hù)遺存現(xiàn)狀探討其文化遺產(chǎn)價(jià)值。

這些研究主要基于建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域與研究方法,地區(qū)覆蓋面也有限,缺乏大區(qū)域的比較性整體研究。本文以湖南省全域的大視野,運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科的方法,在實(shí)地考察基礎(chǔ)上對(duì)湖南祠堂的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究,并將這一文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略聯(lián)系起來,兼及湖南祠堂裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代演變及機(jī)制形成,進(jìn)一步深入與完善對(duì)湖南祠堂的研究,這為人們了解湖湘文化提供了一個(gè)很好的觀察視角,并將對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供支持。

二、湖南祠堂裝飾藝術(shù)形式

(一)雕塑藝術(shù)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵2]鄉(xiāng)村祠堂是集建筑、書法、繪畫、雕塑等工藝形式于一體的文化綜合體,是鄉(xiāng)土歷史與藝術(shù)的博物館。祠堂除了形制布局和規(guī)模大小之外,最講究的是裝飾部分。前者體現(xiàn)其宏大,后者體現(xiàn)其精微,裝飾藝術(shù)是祠堂的精華所在,所以不論大小祠堂都會(huì)十分認(rèn)真地加以裝飾。這既反映了匠心,更反映了投資建造者的財(cái)力、地位與生活態(tài)度。而最能體現(xiàn)祠堂工藝之精湛的是雕塑工藝,雕塑在祠堂裝飾中也運(yùn)用得最為普遍,這與湖南省大多數(shù)地區(qū)建筑以木材作為主要建材有關(guān),從而為雕刻工藝的發(fā)展創(chuàng)造了條件。湖南祠堂的建造最突出和最具造型特征的是寬敞高大的牌樓,其高聳的屋頂、繁復(fù)的斗拱群和各種精美的雕塑構(gòu)件,共同組成了祠堂的奇特造型和華麗外表,使祠堂成為村落中最美麗壯觀的建筑。湖南祠堂的牌樓建筑藝術(shù)與中原地區(qū)祠堂大門、廣東門樓裝飾及湖南省普通民居房屋大門的藝術(shù)風(fēng)格不同,呈現(xiàn)了建筑藝術(shù)豐富的地域性、多樣性特征。

距離永州市寧遠(yuǎn)縣九嶷山2.5公里的路亭村,處于縣城通往九嶷山舜帝寢陵的要道,歷年各級(jí)政府官員祭拜舜帝路過此地,必在該村住宿一晚,待第二天早上起程前往舜陵祭拜。該村在元朝、明朝時(shí)期還出過元帥、進(jìn)士,顯赫一方。該村王氏祠堂“三槐堂”的云龍牌樓寬11米、進(jìn)深5米。牌樓由單歇山檐頂、八層雕花斗拱、雕花枋、雕龍騎門梁、圓雕雙層八仙像、盤龍臥獅像、石鼓門墩、石門檻、石礎(chǔ)、門扇、雀替、牛腿等構(gòu)件及戲臺(tái)組成。梁枋、大門上分別懸掛“云龍”“三槐世家”“武魁”“進(jìn)士”等匾額。屋頂?shù)奈菁埂︻^、檐角、檐口等部位的裝飾,使用防水耐溫的材料造型塑造,題材多為水族形象。接近地面的石門檻、臺(tái)階、石礎(chǔ)、欄桿等構(gòu)件,往往運(yùn)用石材并在其表面進(jìn)行圖紋雕刻裝飾,既堅(jiān)實(shí)又美觀。其他木制構(gòu)件,如梁枋、花窗、雀替、牛腿等運(yùn)用木雕手法進(jìn)行裝飾與建構(gòu),因?yàn)殚T、窗處于人視線的最佳角度,這些木雕成為整個(gè)建筑裝飾的重點(diǎn)。石雕、木雕、磚雕等建筑雕刻藝術(shù)在這里得到了充分的運(yùn)用,雕塑的手法多樣,有高浮雕、淺浮雕、透空雕、圓雕、線刻等。雕刻有的工整精細(xì),有的樸拙粗放,兩者穿插組合及各種材料的綜合運(yùn)用,使整個(gè)牌樓玲瓏奇巧、繁復(fù)華麗,主次分明又相得益彰。同樣的牌樓在同一地區(qū)的不同村落也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格氣度,如路亭村牌樓精巧華麗,久安背村牌樓古樸厚重,奉家村牌樓高聳豪放。湖南省其他地區(qū)祠堂牌樓因地方文化的差異而呈現(xiàn)多樣性的特征,如邵陽洞口牌樓中西結(jié)合,湘西少數(shù)民族地區(qū)的祠堂具有民族風(fēng)情。這是鄉(xiāng)村祠堂最迷人的地方,直觀形象地展示了多元的地方文化景觀,如圖1-2所示。

圖2 邵陽洞口楊氏祠堂

(二)彩畫裝飾

在祠堂裝飾中,繪畫與色彩是很重要的,不論是前述的雕塑還是彩畫都十分重視色彩的運(yùn)用,從而形成色彩斑斕、雕梁畫棟的效果,由此增強(qiáng)祠堂的神圣氣氛。但是與北方建筑相比,湖南祠堂建筑在色彩上追求“點(diǎn)到為止”,并不過于明艷;與廣東省建筑相比,湖南祠堂建筑在色彩上更追求平淡自然的趣味。真正讓祠堂大放異彩的是彩畫裝飾,尤其壁畫是其中的重頭戲。壁畫主要繪于祠堂內(nèi)外相應(yīng)的墻壁上,特別是祠堂室內(nèi)四周白色的墻壁空間巨大,成為繪制壁畫的最佳位置。除此之外,戲臺(tái)、大門、藻井、祭壇等都是彩繪大展身手的地方(如圖3-5所示),連天井、屋檐等外部空間位置也會(huì)彩繪裝點(diǎn)。為了防止日曬雨淋,這些地方的繪畫顏料通常搭配使用一些礦物顏料,這樣能夠讓壁畫顏色保存得更為明艷持久;門扇與戲臺(tái)的彩繪更多采用油彩繪制,使其更為鮮明光亮;而一般墻壁則多用水墨淡彩稍加渲染,體現(xiàn)出文人藝術(shù)的影響。根據(jù)建筑不同位置,采用不同顏料繪制不同題材內(nèi)容的畫作,工匠一方面遵循繪畫傳統(tǒng)程式,另一方面又因地制宜地創(chuàng)新,表現(xiàn)出民間藝人的聰明才智。

圖3 洞口蕭氏祠堂彩畫

圖5 永州寧遠(yuǎn)王氏祠堂“三槐堂”壁畫

(三)文字符號(hào)

雖說鄉(xiāng)民不擅長文字,多以圖繪代替,但是自古杰出人物多出于鄉(xiāng)野,鄉(xiāng)村也不乏識(shí)文斷字之人。況且,祠堂是宗族和村落的標(biāo)志性建筑,體現(xiàn)集體的力量和智慧。地方精英知識(shí)分子多參與其中,以合乎國家禮法與地方習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)來建造祠堂,鄉(xiāng)村祠堂也成為國家推行禮法的重要渠道。俗話說,“禮失而求之于野”“禮俗互動(dòng)”,家國同構(gòu)。文字是最能體現(xiàn)文明禮法的文化形式,文字書法是祠堂裝飾不可或缺的部分,中國上層高雅文化與鄉(xiāng)村通俗文化在這里碰撞交匯。祠堂文字裝飾主要集中在大門、通道、神壇等顯眼之處,文字或刻在石門框上、或刻在木板上、或書寫于墻壁上,形式有匾額、楹聯(lián)、碑刻等。如永州市路亭村牌樓正中用陰陽雕刻手法鐫刻“云龍”二字,大門上方懸掛“三槐世家”牌匾,左右耳門上掛“進(jìn)士”“武魁”牌匾,正廳、戲臺(tái)兩側(cè)柱子懸掛楹聯(lián)(如圖1所示)。邵陽市洞口鳳凰村吳楊公祠門樓大門鐫刻楹聯(lián)“渤海發(fā)祥當(dāng)思勇忠世守,宏農(nóng)繼業(yè)勿忘清白家聲”,表明了吳、楊兩姓祖源,也打破了一姓一祠的慣例。這些文字書法既是祠堂的裝飾形式和重要的歷史資料,也是村落宗族興衰起伏的明證。祠堂眾多楹聯(lián)、牌匾、碑刻等文書,奠定了湖南鄉(xiāng)村祠堂的文化品位。

(四)圖案裝飾

圖案在祠堂裝飾中有著重要的位置。五蝠、元寶這樣的紋飾多以單獨(dú)的大尺幅主題紋樣的形式出現(xiàn)在祠堂的各個(gè)地方;小型的、成組的圖案更多出現(xiàn)在花窗、各種雕刻木質(zhì)構(gòu)件等主題紋飾周圍和楹聯(lián)、壁畫的邊角部位,起著烘托陪襯的作用。特別是古錢紋、蝙蝠紋及其演化的紋樣,遍布于祠堂的木雕、石雕、彩繪裝飾之中,成為最常見的裝飾性符號(hào)?，F(xiàn)在,在新建的祠堂中,裝飾新式圖案已逐漸成為主流。

三、湖南祠堂裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵

(一)祠堂體現(xiàn)著圣俗一體的信仰特色

祭祖的習(xí)俗源于原始神鬼信仰,祖先崇拜又與湖南人的“神鬼文化”融為一體,成為民眾最基本的宗教信仰實(shí)踐方式,祠堂便是這一思想的具體物化和精神依托。祠堂不但是祭祀祖先神靈的神圣空間,也是村民聚會(huì)娛樂的場所。春節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,族人(村民)聚集于祠堂,舉行盛大的祭祀祖先的儀式,祠堂成為神圣的膜拜空間。村落中節(jié)慶、婚嫁、壽誕等民俗禮儀活動(dòng)也通常在祠堂舉辦,這里又成了民眾聚餐、唱戲、議事的地方。因事而設(shè)的祠堂功能,既體現(xiàn)了祠堂的神圣性,又具有鄉(xiāng)村生活的煙火氣,成為鄉(xiāng)村社會(huì)生活鏡像的底色。

在祠堂裝飾壁畫的題材中,既有伏羲女媧的傳說、荊軻刺秦的故事,也有耕讀傳家、歲時(shí)民俗的生活場景,雅俗結(jié)合的呈現(xiàn)反映了民眾的價(jià)值取向。因?yàn)殪籼霉δ艿亩嘣?所以與普通民居建筑壁畫題材有很多重合,多渲染忠孝節(jié)義、耕讀傳家的教化思想與倫理道德,這在汝城譚氏宗祠的壁畫中得到了很好的體現(xiàn)[3]。祠堂往往將人們的生活愿景、勸誡警示、民俗信仰等展示其中,擁有美化空間、教化鄉(xiāng)民、合群睦族的功能。祠堂上往往開宗明義地標(biāo)明“XX氏宗祠”,以此彰顯不同的族群,這是祖先崇拜的直接體現(xiàn)。祠堂里的祖先畫像、牌位、匾額和嵌入墻壁不可移動(dòng)的各種碑文等,更明確了宗族的祖源及遷徙歷史。通過祠堂這一神圣場所的營建、年復(fù)一年的祭祖活動(dòng)和系列族規(guī)民約的公布等形式凝聚族群力量、維持鄉(xiāng)村秩序。如永州市神下村祠堂及各家神龕的神牌上都標(biāo)明“隴西郡李氏XXX”,以此說明該族群源于北朝一流士族隴西李氏,其與李唐皇族同出一脈,借此宣揚(yáng)祖德功勛,標(biāo)示名門家聲,并通過祖先崇拜凝聚族人構(gòu)建族群共同體。

(二)祠堂體現(xiàn)著家國同構(gòu)的禮制思想

傳統(tǒng)主流文化思想倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、綱常倫理、等級(jí)秩序,影響著家庭團(tuán)結(jié)、族群關(guān)系和村落運(yùn)轉(zhuǎn)。在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)上,家庭(家族)與國家是一致的,即所謂“家國同構(gòu)”?？拼笮l(wèi)等在研究華南地區(qū)宗族發(fā)展問題時(shí)說:“明清華南宗族的發(fā)展是明代以后國家政治變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn),是國家禮儀改變并向地方社會(huì)滲透過程在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展?！盵4]這同樣適合說明國家發(fā)展進(jìn)程大背景中的湖南宗族發(fā)展。在湖南祠堂建造上充分體現(xiàn)了這種由上到下的禮法等級(jí)秩序,這不僅呈現(xiàn)在祠堂建筑的位置序列中,而且也表現(xiàn)在量度、裝飾和對(duì)稱構(gòu)圖關(guān)系中。如果大型傳統(tǒng)村落中有幾個(gè)宗祠,一般有主次和大小之分,這可以從位置、體量、裝飾與新舊程度等方面區(qū)分開來,這也體現(xiàn)了各自地位的較量。祠堂中軸線分明,以此為中心來布局,講究對(duì)稱、規(guī)整、方正,造型高聳,體量宏大,隱喻著權(quán)威尊崇;祠堂裝飾精巧華麗,紋飾圍繞主題以主次形象塑造,在空間上依據(jù)高低大小次序排列。外在形式的精心布置是等級(jí)秩序的隱喻表達(dá),如路亭祠堂牌樓正中是牌樓題匾“云龍”,其上是八仙雕像,其下是雙龍戲珠高浮雕,以此為中心安排其他紋飾。神仙與龍鳳象征著權(quán)威與富貴,所以處于中心位置。而八仙圖以鐵拐李為中心依次向兩側(cè)排列,這也體現(xiàn)了等級(jí)秩序。還有祠堂幾進(jìn)幾廳的空間布局、祭壇上祖先牌位次序的排列都有其內(nèi)在邏輯。祠堂內(nèi)外墻上的彩畫,其核心思想也是以儒家教化思想為主導(dǎo),“文以載道”,祠堂裝飾藝術(shù)潛移默化地熏陶著民眾,擔(dān)負(fù)著教化鄉(xiāng)民、傳承文化傳統(tǒng)、維持鄉(xiāng)村秩序的文化重任?！懊髦腥~前后,由于建祠之風(fēng)盛行,在規(guī)模較大的聚居宗族中祠堂已被視為不可缺少的統(tǒng)治工具?！盵5]

(三)祠堂體現(xiàn)著民俗文化的自由天地

雖說國家意識(shí)形態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村有著巨大的影響,但廣闊的天地和自我調(diào)試機(jī)制給鄉(xiāng)村留有自由的空間。經(jīng)濟(jì)自足、耕讀傳家是鄉(xiāng)村生活的主旋律,圍繞著民眾生老病死的人生禮儀、民俗節(jié)慶與衣食住行等形成的一整套民俗文化呈現(xiàn)在鄉(xiāng)村祠堂裝飾上,體現(xiàn)了鄉(xiāng)民文化的原生性、集體性、傳承性。文化的多樣性與發(fā)展的不平衡更是有利于生成鄉(xiāng)民藝術(shù)自由活潑、多姿多彩的文化特性。這在湖南祠堂裝飾藝術(shù)上得到了充分體現(xiàn),反映了湖湘文化的風(fēng)采?！叭f物皆下品,唯有讀書高”,不少祠堂既是祭祀空間,也是鄉(xiāng)村教育的場所,功能是多元共生的[6]。其中很多書畫、雕塑就直接體現(xiàn)了重視教育、建功立業(yè)、光宗耀祖的傳統(tǒng)思想。洞口縣高沙曾氏宗祠懸掛曾國藩祖孫三代手書的“春風(fēng)沂水”“同歸于厚”“一家仁讓”牌匾[7]。這體現(xiàn)了國家的主流意識(shí),也表明了民眾的價(jià)值觀。江永勾藍(lán)瑤寨水龍祠,不是供奉宗族祖先的場所,而是村寨民眾經(jīng)常在此祭祀看戲的場所,是瑤族村寨祠廟的重要組成部分。湖南人的祀神與祭祖常常連為一體,祠廟中的巨幅壁畫十分真實(shí)地反映了湘南平地瑤的信仰習(xí)俗。水龍祠壁畫共計(jì)五鋪,位于主殿前方走廊、正面及側(cè)面的墻壁,長116米,總面積348平方米,壁畫生動(dòng)形象地描繪了勾藍(lán)瑤祭祀儀式的盛大過程。壁畫上呈現(xiàn)了“敕封水龍廟”“番王進(jìn)寶”的字符,畫中人物眾多,場面宏大,畫工精美。畫中人物亦軍亦民,祭祀過程又像行軍儀仗,反映了江永瑤民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài),以及民族融合的國家歷史進(jìn)程,也體現(xiàn)了江永瑤族世俗、宗教的族群記憶與文化認(rèn)同[8]。此類壁畫在永州市其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn),如道縣田廣洞村相公祠的《出征圖》,江華寶鏡何氏宗祠的《凱旋圖》,這些都反映了當(dāng)?shù)刈诮绦叛雒袼滓彩庆籼帽诋嫷某Ｒ婎}材之一。

祠堂既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刎S富自由的民俗文化,也反映了民眾放眼世界、大膽吸取外界文化元素為我所用的胸懷。邵陽市洞口縣和懷化市會(huì)同縣一帶出現(xiàn)了西式或中西合璧的祠堂,如洞口縣竹市曲塘的楊氏宗祠,門樓設(shè)三門,柱式為西式,門為三角尖頂,中門頂端塑一大鵬展翅,墻面塑一圓形鐘。門與門之間的墻面有多組西式卷草紋圖案,中心為圓形獅像。圖案的組合方式看似中國的窗格等傳統(tǒng)結(jié)構(gòu),但具體內(nèi)容卻是西方的紋樣。這些反映了山區(qū)民眾在中國現(xiàn)代化過程中放眼世界、開放包容的思想。

四、推動(dòng)湖南祠堂裝飾文化遺產(chǎn)的“雙創(chuàng)”發(fā)展

祠堂及其裝飾物所構(gòu)成的物理空間及場域,是鄉(xiāng)村聚落的重要公共場所和文化空間,也是農(nóng)耕社會(huì)重要的文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁的物質(zhì)意象。新時(shí)代將這一文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)利用好祠堂鄉(xiāng)村精神高地的作用,凝聚各方力量建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

一方面,隨著中國城市化的進(jìn)程,鄉(xiāng)村受到前所未有的沖擊,大量人口遷居城鎮(zhèn),一些村落逐漸凋敝;另一方面,中國全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興方興未艾,農(nóng)民就近擇業(yè)帶來人口回流,村落煥發(fā)新的活力。不論是離開鄉(xiāng)村的人,還是留守鄉(xiāng)村的人,對(duì)村落祠堂所寄托的精神情感都是揮之不去的客觀存在,祠堂成為凝聚人心的精神殿堂。要充分利用祠堂的精神紐帶作用,凝聚各方人員助力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,鼓勵(lì)社會(huì)人才投身鄉(xiāng)村建設(shè),引導(dǎo)和撬動(dòng)社會(huì)資本投向農(nóng)村。因?yàn)?要實(shí)現(xiàn)人才和資本向農(nóng)村地區(qū)流動(dòng),除了給予資本收益之外,宗祠文化也能起到不小作用[9]。隨著鄉(xiāng)村旅游的興起,一些傳統(tǒng)古村落成為民眾旅游目的地,村落祠堂代表了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑精華,體現(xiàn)了鄉(xiāng)村歷史文化發(fā)展文脈,是旅游活動(dòng)開展的物質(zhì)載體和文化空間。祠堂也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的陣地之一,要依托這一空間將之打造成為新時(shí)代農(nóng)村文化重地和愛國愛鄉(xiāng)的教育基地。宗祠的優(yōu)秀禮俗文化在村民思想道德教育、改善鄉(xiāng)村本地治安環(huán)境、促進(jìn)村民投身家鄉(xiāng)建設(shè)、弘揚(yáng)清廉節(jié)儉的精神等方面具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[10]。

(二)提取祠堂裝飾藝術(shù)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì),塑造農(nóng)村新面貌

祠堂裝飾藝術(shù)聚集了鄉(xiāng)村建筑的精華,使祠堂成為鄉(xiāng)村藝術(shù)的博物館。隨著城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村的變遷,祠堂或重建、或修繕或任其自然衰敗。祠堂裝飾藝術(shù)的形式、題材、紋樣、工藝等體現(xiàn)了地域文化的樣式、特點(diǎn)和內(nèi)涵,凝聚了古人的智慧與審美趣味,具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村的修建與改造,特別是公共設(shè)施,如道路、廣場、風(fēng)光帶、各種場館等,其形態(tài)和裝飾與傳統(tǒng)建筑及自然生態(tài)環(huán)境和諧共生、融為一體,在地方歷史文脈中傳承創(chuàng)新、延續(xù)發(fā)展,成為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重大課題。我們可以借鑒鄉(xiāng)村振興中的“一村一品”的發(fā)展策略,村落建設(shè)特別是鄉(xiāng)村文化景觀設(shè)計(jì),可以采取“一村一景”的發(fā)展思路,打造“一村一景”文化景觀。依據(jù)該村的歷史、自然地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)等情況,從該村的祠堂及其他傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)中提取藝術(shù)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì),對(duì)村落新建建筑特別是公共設(shè)施進(jìn)行構(gòu)造和裝飾,打造具有標(biāo)識(shí)性特征的鄉(xiāng)村新面貌。這樣,在鄉(xiāng)村振興建設(shè)的熱潮中保持和凸顯地方各個(gè)村落的特色,從而形成“一村一景”的文化景觀,并與地方的鄉(xiāng)村旅游、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文旅融合等有機(jī)結(jié)合起來,走一條美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新路子。

祠堂作為鄉(xiāng)村常見的重要的公共性建筑,與鄉(xiāng)村的環(huán)境組成了一道亮麗的風(fēng)景。湖南省各地的祠堂在建筑形制與布局上大體相似,但其裝飾風(fēng)格卻多姿多彩,形象地表現(xiàn)了湖南省鄉(xiāng)土文化的多元性和建筑的多樣性,是湖湘文化的華彩篇章和鄉(xiāng)民揮之不去的鄉(xiāng)愁意象。祠堂裝飾藝術(shù)形式豐富、手法多樣,顯示出與其他地區(qū)不同的特點(diǎn),而且承載著厚重的文化意蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值。在它身上所體現(xiàn)的圣俗一體的信仰特色、家國同構(gòu)的禮制思想和民俗文化的自由天地等意蘊(yùn),從特定角度反映了湖湘文化的特質(zhì)。在新時(shí)代、新征程中,需要我們進(jìn)一步去挖掘其深層的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值,進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,助力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與民族文化傳承。